壯族織錦中裝飾紋樣的跡象論表現(xiàn)
——以蛙紋為例

景晶

（中南民族大學(xué)，湖北 武漢 430074）

1 跡象論的含義

“跡象，指表現(xiàn)出來(lái)的不明顯的現(xiàn)象，可借以推斷事物的過(guò)去和將來(lái)”[1]。鐘孺乾在書中提出“落筆成跡，因跡生象”這一繪畫概念，是把繪畫思維中的基本元素統(tǒng)稱為跡象，認(rèn)為“跡+象+X=畫”[2]。它同樣適用于手工、藝術(shù)設(shè)計(jì)等，不再是特指繪畫的跡象論。

1.1 跡

“跡”，在《說(shuō)文解字》中寫道“步處也”[3]，指的是步子踩過(guò)留下的痕跡。跡象論中“跡”指在繪畫創(chuàng)作中因使用不同的材料、工具和運(yùn)用不同的工藝、技法等進(jìn)行完全操作或部分操作的過(guò)程中產(chǎn)生的筆觸、線條、筆墨、色彩等痕跡，通常指的是肌理、紋理、質(zhì)感等。用現(xiàn)代漢語(yǔ)說(shuō)，“跡”就是一個(gè)物品運(yùn)動(dòng)于另一物品過(guò)程中而產(chǎn)生的摩擦痕跡。

1.2 象

《漢語(yǔ)大詞典》中對(duì)于“象”的解釋之一就是“跡象，征兆”[4]。《繪畫跡象論》中是指最終的藝術(shù)作品，包括風(fēng)格、構(gòu)圖和形象，指的是自然形象、藝術(shù)形象及其樣式、形態(tài)。對(duì)繪畫來(lái)說(shuō)，“象”是指整個(gè)繪畫作品的構(gòu)成、構(gòu)圖等。總之，“象”就是藝術(shù)家們最終展現(xiàn)的作品。

1.3 X

跡象論中認(rèn)為“跡+象+X=畫”。其中“X”指的是觀念、境界、情感、美、文化以及一切你想（或別人以為你想）表達(dá)的內(nèi)涵和意義?！癤”不是偶然出現(xiàn)的，它屬于精神層面，是作者和觀賞者根據(jù)自身情況和審美境界所賦予作品的，用“跡”和“象”來(lái)表達(dá)內(nèi)在的“X”，讓作品不再是表面單純的視覺形象，而是一個(gè)充滿靈氣和生命力的“孩子”。

2 壯錦中蛙紋的跡象創(chuàng)作表現(xiàn)

壯族織錦是中國(guó)四大名錦之一，唯一的少數(shù)民族錦，具有獨(dú)特民族風(fēng)格和濃郁的民族本土文化氣息。壯錦中的蛙紋既是壯錦的標(biāo)志性裝飾紋樣，更是壯族先民崇拜的圖騰。

跡象不僅僅存在于繪畫之中，它也在裝飾紋樣中顯現(xiàn)出來(lái)。紋樣中所用的材料、工具、技藝、顏色、質(zhì)感、肌理等就是“跡”，它的圖案形象、構(gòu)圖、輪廓?jiǎng)t是“象”，而它的內(nèi)在文化底蘊(yùn)就是“X”。蛙紋就是把跡象進(jìn)行規(guī)律化所得出的結(jié)果，它也是“跡+象+X=畫”的產(chǎn)物。

2.1 蛙紋在壯錦創(chuàng)作中“跡”的表現(xiàn)

壯族織錦由于當(dāng)時(shí)的環(huán)境因素和材料、工藝技術(shù)的原因，它的紋樣表現(xiàn)形式呈幾何化，線條的經(jīng)緯交織和色塊組成它特有的形式語(yǔ)言特色，而它的“跡”就表現(xiàn)在材料、技法、工具、顏色、肌理上。下面主要從線跡、線的材料、制作工具、織法和顏色幾個(gè)方面來(lái)闡述蛙紋的“作跡”過(guò)程。

2.1.1 線跡

線是壯錦里最基本的元素，蛙紋是經(jīng)線和緯線交織成點(diǎn)，變成線跡，再織成面。壯錦中蛙紋簡(jiǎn)單且抽象，經(jīng)與緯之間緊密交錯(cuò)，不失其形，突出了線跡的作用，也展現(xiàn)出蛙紋生動(dòng)活潑，復(fù)有跳躍感，而不是一個(gè)靜態(tài)的線性符號(hào)，成為具有獨(dú)特的形式語(yǔ)言特色。

2.1.2 線的材料

壯錦的用線經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，它以樹皮、麻、蕉、棉、絲等作為紡織原料。不同的線織出的不同的蛙紋帶來(lái)的“跡”亦不同，觸感不同、痕跡不同。麻的特質(zhì)在視覺上空間間隙大，觸覺上不柔軟，展現(xiàn)出蛙的皮膚紋理；棉在觸覺上是柔軟的，視覺上比麻紋理緊密，體現(xiàn)出蛙的柔感；絲視覺上比棉、麻更加精致，觸感上也更光滑，跟觸碰肌膚似的，表現(xiàn)出蛙的膚感。線的材料不同，帶給我們不同的想象空間和視覺、觸覺感受，也展現(xiàn)出跡象表現(xiàn)的多元化。

2.1.3 工具

壯錦在發(fā)展過(guò)程中，相關(guān)織錦工具發(fā)展齊全，它們運(yùn)用杼與梭來(lái)引緯，用杼對(duì)緯線施壓；采用定幅筘來(lái)打緯，提高了蛙紋形象的完整度和精密度；桿綜和框綜使得蛙紋在織造過(guò)程中線不易打結(jié)，減少錯(cuò)誤；竹制漲口器一般與織錦機(jī)配套操作，可以擴(kuò)大織口，減少摩擦；紋刀把線挑進(jìn)緯線里，來(lái)回交織；打緯刀將布打緊。整個(gè)過(guò)程在織機(jī)上操作，才能織出這樣平整獨(dú)特的蛙紋[5]。而且織機(jī)不斷創(chuàng)新，和其他輔助工具進(jìn)行編織創(chuàng)造出具有深刻意義的蛙紋。工具的不斷更新和發(fā)展，制作工序由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，讓蛙紋的質(zhì)感、形象更加突出，整體更加立體完善[6]。

2.1.4 織法

壯族織錦采用二梭法、三梭法與四梭法。其中的三梭起花最能代表傳統(tǒng)壯錦紋飾織造的技藝特色。四梭法較為繁雜，難以操作，一不注意就會(huì)使得蛙紋在織造過(guò)程中出錯(cuò)，產(chǎn)生其他的“象”；而二梭法又太過(guò)簡(jiǎn)易，只織正面花緯和平紋地緯，織出的壯錦太過(guò)松散，“跡”顯得隨意，喪失了壯錦蛙紋精密美妙的藝術(shù)特色。三梭起花分織花緯、地紋緯和織平布紋散步，比二梭起花多了一步地紋緯的編織過(guò)程，此“跡”讓蛙紋更精致，更具活力?？椃ǖ母淖儎?chuàng)造出新的跡象，展現(xiàn)了織造人對(duì)技藝的要求，對(duì)蛙紋制作的講究，對(duì)工藝和思想境界的追求。

2.1.5 顏色

色跡的表達(dá)方式有很多，不同的色跡產(chǎn)生不同的跡化效果。蛙紋的色跡就是運(yùn)用色塊之間的“沖突”帶來(lái)豐富的視覺感受，達(dá)到強(qiáng)烈的視覺反差，鮮明的對(duì)比讓蛙紋的“跡”更富有感染力，表達(dá)人們對(duì)自然、對(duì)生活的美好祝愿[7]。

蛙紋的整個(gè)作跡過(guò)程能明顯的表達(dá)出“由跡生象”的理論，蛙紋在“跡”的展現(xiàn)過(guò)程中，運(yùn)用了線跡、工具、技藝、色跡等來(lái)展現(xiàn)蛙紋的“象”，展現(xiàn)象之本質(zhì)。跡為象做鋪墊，跡創(chuàng)造出象，跡就是象。

2.2 壯錦中蛙紋在創(chuàng)作結(jié)束后“象”表現(xiàn)蛙紋的視覺審美

壯錦中蛙紋由所有可視之“跡”創(chuàng)造而成，“由跡成象，象由跡生”。蛙紋所特有的“跡”根據(jù)實(shí)與虛的形象構(gòu)建出它的造型和輪廓。它所展現(xiàn)出來(lái)的視覺審美要從它的形、圖進(jìn)行分析和研究。

2.2.1 圖像

蛙紋的形象由于工藝技術(shù)原因簡(jiǎn)化，是由幾何構(gòu)成，整個(gè)造型方方正正，但特征明顯。蛙紋基本上是“線跡”產(chǎn)出整個(gè)形象，取舍得當(dāng)，加上色跡和材料，蛙紋的皮膚肌理也展現(xiàn)出來(lái)，神態(tài)像是在準(zhǔn)備跳躍的感覺，生動(dòng)活潑，蛙顯得靜動(dòng)有序。純色為底的壯錦上交織著絢麗色彩，整個(gè)蛙紋就神形具備。

2.2.2 構(gòu)圖

壯錦中蛙紋的構(gòu)圖基本上是對(duì)稱統(tǒng)一，條理與反復(fù)。二方連續(xù)的手法布局，讓蛙紋重復(fù)且對(duì)稱排列在織錦上，整個(gè)畫面效果和諧統(tǒng)一，給人以協(xié)調(diào)、整齊、純樸的視覺美感，展現(xiàn)壯族人民期望著生活的豐富多彩。骨架構(gòu)圖則是按照規(guī)定好的骨架空間，織入蛙紋，對(duì)稱放置，且有條理的反復(fù)，整個(gè)畫面飽滿縝密，具有很強(qiáng)的層次空間感，節(jié)奏統(tǒng)一，繁而不亂，讓人感受到規(guī)范而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹跋蟆薄?/p>

由此可見，“象中有跡，跡成象，象即跡”。跡與象的生成是同步發(fā)生的，沒(méi)有先開始的跡，就不會(huì)創(chuàng)造出現(xiàn)在的象，象生于跡但又與之共同“成長(zhǎng)”，它們之間的關(guān)系密不可分，彼此“扶持”。跡是構(gòu)成象的因素，象是跡的反映，是不可分割的整體。于是，由跡象構(gòu)成了繪畫的視覺整體。

2.3 壯錦中蛙紋在創(chuàng)作之前“X”表現(xiàn)蛙紋的文化精神

一個(gè)紋樣的產(chǎn)生必有它的緣由和因素，里面包含了太多的我們所不知道的深層次意義。壯錦中蛙紋的生成有很多內(nèi)在的文化因素。蛙紋展現(xiàn)了跡象論中“跡+象+X=畫”的結(jié)構(gòu)。蛙紋中的“X”包含很多方面：生殖崇拜、神話傳說(shuō)、審美體現(xiàn)等等。

2.3.1 生殖崇拜

生殖崇拜，指人類對(duì)于動(dòng)物的生殖器官和自然繁殖能力的崇拜[8]。蛙紋在壯錦中的地位主要來(lái)源于壯民族對(duì)蛙濃厚的崇拜文化，而其深層次的原因可能與原始的生殖崇拜觀念有關(guān)。

那個(gè)年代希望有較多的勞動(dòng)力，蛙肚大且產(chǎn)卵繁多，用蛙紋來(lái)象征著多子多福，并且認(rèn)為蛙口與女性生殖器官相似，希望女性能更多更好地產(chǎn)下子嗣，繁衍后代。我們常見的孕蛙圖，展現(xiàn)了青蛙繁衍的能力，是壯錦紋飾中生殖崇拜的代表性紋樣。他們會(huì)在結(jié)婚的被面上織上蛙紋，預(yù)示婚后多子多福；運(yùn)用在生活的用具上、服飾上，展現(xiàn)他們的生育觀和繁衍思想。蛙紋在壯民心中已經(jīng)成為一種代表其民族文化的特殊符號(hào)。

2.3.2 神話傳說(shuō)

壯錦中的蛙紋除了反映壯族對(duì)生殖崇拜的現(xiàn)象，還展現(xiàn)了壯族歷史悠久的稻作文化。壯民為了祈求風(fēng)調(diào)雨順、糧食大豐收，他們開始根據(jù)自然界的規(guī)律進(jìn)行相應(yīng)的聯(lián)系，而產(chǎn)生蛙神?！巴奁殴?jié)”就是典型的蛙圖騰祭祀儀式。在祭祀中，壯民會(huì)在身上畫上深藍(lán)色或黑色的蛙紋圖案，以示對(duì)蛙神的尊敬[9]。

壯族地區(qū)的神話中，有許多蛙人成親的故事，還有一些歌謠來(lái)形容蛙神節(jié)日的全過(guò)程。那時(shí)的人們認(rèn)為青蛙與雷神有特別的關(guān)系，每當(dāng)蛙鳴不停響起時(shí)，就說(shuō)明要下雨了，而下雨常伴有打雷、閃電，所以覺得青蛙是雷神的孩子，蛙神可以呼風(fēng)喚雨，壯民常?？客茗Q來(lái)判斷天氣的變化種植農(nóng)作物，期盼風(fēng)調(diào)雨順，事事平安。蛙紋創(chuàng)作于對(duì)神明的敬畏。

2.3.3 審美意識(shí)體現(xiàn)

蛙紋的創(chuàng)造過(guò)程中，壯民賦予了蛙各種文化內(nèi)涵，運(yùn)用諧音象征的表現(xiàn)手法來(lái)建立實(shí)與虛的關(guān)系，就像“蛙”與“娃”同音代表著繁衍求子；用類比把相同或類似的物體賦予蛙紋的吉祥含義，蛙的肚子大，與孕婦的肚子聯(lián)系在一起，希望自己的子嗣多并有所傳承；采用比擬的手法來(lái)寄托情感，注入美好愿望，把蛙與雷神聯(lián)系在一起，認(rèn)為蛙與風(fēng)調(diào)雨順有關(guān)，希望生活美好，豐收無(wú)災(zāi)。在壯族的服飾上，他們對(duì)于顏色的運(yùn)用也有屬于他們自己的風(fēng)格，未出嫁的少女用粉嫩的顏色，出嫁的女孩用一些安靜的顏色，小孩子用活潑的顏色，老人用古樸的顏色，沉穩(wěn)的顏色用在男士身上；重大節(jié)日上他們會(huì)用黑色表示尊敬，而且蛙紋用在服飾上可以驅(qū)邪避災(zāi)，這也展現(xiàn)了壯族人民的審美意識(shí)。

隨著對(duì)蛙紋賦予的重重含義一代一代的傳承，蛙便成為了具有標(biāo)志性的圖騰符號(hào)，具有某種深程度意義的圖騰。這一圖騰符號(hào)就是壯族人寄托情感，求得神靈的庇佑，求得平安順?biāo)欤饾u克服對(duì)未知的恐懼的圖像化反映。

3 壯族織錦中蛙紋的跡象表達(dá)總結(jié)

蛙紋作為跡象分析時(shí)，明確的表現(xiàn)出因跡成象、跡之象、象之跡等理論。不同的跡創(chuàng)造出不同的象，而有什么樣的象就會(huì)有什么樣的風(fēng)格，由象升境，跡象蘊(yùn)含境界。蛙紋在整個(gè)作跡的過(guò)程中，包含了壯族人民對(duì)蛙的尊重，對(duì)神明的敬重和對(duì)生活美好向往的期待。跡象不再是單純地用來(lái)解釋繪畫方面的理論，它賦予了設(shè)計(jì)一個(gè)新的研究方向，我們對(duì)藝術(shù)、設(shè)計(jì)方面的研究會(huì)更加的多元化，對(duì)一個(gè)事物的了解會(huì)更多面化。蛙紋中的跡象不再是簡(jiǎn)單的點(diǎn)、線、面，它成了一個(gè)動(dòng)態(tài)的活動(dòng)，有了屬于它自己的運(yùn)動(dòng)軌跡，有了屬于它自己的跡象表達(dá)，不再是一個(gè)靜態(tài)的裝飾紋樣。蛙紋的跡象蘊(yùn)含屬于它自己的文化內(nèi)容和精神境界，它所要表達(dá)的都建立在跡象的創(chuàng)作中。蛙紋的跡象表現(xiàn)就是“跡+象+X=畫”。