融媒體時代下苗族婚禮服飾的傳承與發(fā)展研究

唐承秀，任超眾

（貴州師范學(xué)院，貴州 貴陽 550018）

1 國內(nèi)外研究狀況

自古以來，各地婚禮服飾文化的發(fā)展都與當(dāng)?shù)厝藗兊纳罘绞胶臀幕o密相連，體現(xiàn)了他們豐富的社會與文化價值，苗族的婚禮服飾也是如此。苗族的婚禮服飾是把盛裝當(dāng)作嫁衣，美麗耀眼的服飾便是他們的禮服。

在新中國成立后，苗族服飾的研究成為學(xué)者們對苗族文化進(jìn)行研究的重要方向，并且取得了許多有價值的成果。1998 年楊正文的《苗族服飾文化研究》是對苗族服飾多角度的論述，包括苗族服飾分類、文化內(nèi)涵、審美特征、傳承發(fā)展等方面的研究，全方位地展示了苗族服飾的基本風(fēng)貌[1]。2005 年《衣裝秘語：中國民族服飾文化象征》一書中，鄧啟耀從服飾上的刺繡紋樣出發(fā)，敘述了民族服飾記史述古、禮儀教化的符號功能和教育、倫理等職能[2]。日本學(xué)者鳥丸知子的《一針一線：貴州苗族服飾手工藝》,更加清晰地體現(xiàn)了傳統(tǒng)服飾在苗族文化中的重要作用，尤其是用苗族紡織品的具體實(shí)例明確地呈現(xiàn)了“如何做”苗族服飾的工藝與步驟[3]。1997年楊（昌鳥）國的著作《苗族服飾：符號與象征》，重點(diǎn)是對苗族服飾文化藝術(shù)的背景與源頭進(jìn)行研究，整理和分析了苗族服飾的規(guī)格、歷史與社會文化功能等，并且采用了豐富的實(shí)地考察資料論證了少數(shù)民族聚落中的服飾文化價值[4]。安麗哲的著作《符號·性別 ·遺產(chǎn)：苗族服飾的藝術(shù)人類學(xué)研究》則運(yùn)用人類學(xué)實(shí)地觀察和文獻(xiàn)考證相結(jié)合的方式，論述分析了苗族服飾的文化內(nèi)涵、功用和發(fā)展規(guī)律[5]。

從上述的研究來看，每位學(xué)者對這一文化都有獨(dú)到的研究，視野開闊。而這些大量的論著和學(xué)術(shù)論文的發(fā)表，為本課題提供了足夠的研究范本和參考資料。雖然大部分學(xué)者都清楚貴州省苗族服飾具有重要意義，并在相關(guān)的傳承和保護(hù)問題方面進(jìn)行了深思與探究，但是目前大多數(shù)研究工作都停留在理論階段，基本都是以文字的形式來進(jìn)行記錄。在全媒體時代背景下，本課題將借助傳統(tǒng)媒體與新媒體融合發(fā)展的這股東風(fēng)來傳播苗族婚禮服飾文化，增強(qiáng)受眾對苗族文化的認(rèn)知度和認(rèn)可度，以此來良好地促進(jìn)這一文化的發(fā)展。

2 融媒體時代研究苗族婚禮服飾的意義

新媒體技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展而成，而且新媒體技術(shù)的即時性和廣泛性早已沖擊了傳統(tǒng)媒體對少數(shù)民族婚禮服飾文化的傳承形式[6]。而隨著新媒體的到來，網(wǎng)絡(luò)使更多的少數(shù)民族文化傳播由小眾傳播轉(zhuǎn)向?yàn)榇蟊妭鞑ァ⒂蓡蜗騻鞑グl(fā)展為多向傳播、由國內(nèi)傳播走向了國際傳播。

在信息化高度發(fā)展的當(dāng)下，新媒體相對傳統(tǒng)媒體，表現(xiàn)出這些特點(diǎn)：“受眾需求的個性化、接觸的多樣化、實(shí)用的交互性”。而在新媒體的影響下，擁有更多的新型傳播方式，有利于對苗族婚禮服飾文化的開發(fā)和利用。以苗族婚禮服飾的樣式和色彩、圖案、飾件為基礎(chǔ)，積極開發(fā)具有特色的旅游資源，以達(dá)到最大化的開發(fā)。

新媒體是一種基于數(shù)字技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)傳播媒介，具有很大的存儲容量。新媒體中的網(wǎng)絡(luò)存儲幾乎不占用物理空間，不受時間和空間的限制。通過建立苗族婚禮服飾官方網(wǎng)站、苗族婚禮服飾數(shù)據(jù)庫、苗族婚禮服飾文化在線博物館等方式，能夠在最大程度上運(yùn)用新媒體數(shù)字技術(shù)保存優(yōu)秀的苗族婚禮服飾文化。

3 融媒體時代與苗族婚禮服飾的關(guān)系

傳播媒介對民族文化傳播具有重要的影響。如果少數(shù)民族能夠很好地運(yùn)用數(shù)字化媒介工具來傳播與記存民族文化，那么民族文化將會在一定程度上通過媒介記憶在現(xiàn)實(shí)中重現(xiàn)與復(fù)原。

首先，媒介傳播效果能夠影響苗族婚禮服飾傳播效果。在融媒體時代下，信息傳播泛濫，更新太快，對苗族婚禮服飾的沖擊是相當(dāng)大的，也因此像苗族婚禮服飾這樣的民族文化一般展現(xiàn)只浮于表面，其中深層次的內(nèi)涵并未被人挖掘。在快手、抖音等App 中，我們也時常會看到一些少數(shù)民族婚禮服飾的視頻，不過很快就從受眾的眼前流走了。大多數(shù)受眾為苗族婚禮服飾的美而驚嘆，卻從來不會去了解它的制作工藝以及文化，這樣的宣傳信息簡單淺顯，不會給受眾留下深刻印象。只有學(xué)會科學(xué)合理地運(yùn)用數(shù)字社交媒介傳播民族文化，媒介傳播才能漸漸形成一個固定的敘事框架，充分調(diào)動媒介的長期記憶功能，使受眾能夠更迅速地接受和了解更多的民族文化，有利于民族文化的傳承與發(fā)展[7]。

其次，通過現(xiàn)代化的媒介傳播技術(shù)，能夠更完美地實(shí)現(xiàn)苗族服飾文化的持續(xù)傳播。苗族婚禮服飾的傳播需要學(xué)習(xí)先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)思維，從民族文化傳播的技術(shù)與獨(dú)特服飾內(nèi)容上下功夫，促進(jìn)媒介長期記憶并且形成核心記憶。苗族部落在傳播自己的婚禮服飾文化時，要有取舍，選擇民族文化中最精彩、最有價值的內(nèi)容進(jìn)行合理傳播，使受眾樂于學(xué)習(xí)和接受民族文化，最終促使受眾主動提高保護(hù)、傳播與傳承民族文化的意識與責(zé)任。

4 融媒體時代下苗族婚禮服飾的發(fā)展

融媒體時代對苗族婚禮服飾的發(fā)展來說既是機(jī)遇也是危機(jī)。苗族婚禮服飾發(fā)展的機(jī)遇主要體現(xiàn)在以下幾個方面：融媒體時代超高速的信息流催動苗族婚禮服飾文化的發(fā)展；信息傳播門檻低，非專業(yè)媒體人也能夠快速便捷地分享感興趣的事物，讓更多的人有機(jī)會了解并深入認(rèn)識苗族婚禮服飾文化；國家提倡文化自信使得越來越多的民眾開始注意到傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展；世界文化交融，在文化的交流與碰撞中苗族婚禮服飾也能夠得到改進(jìn)和發(fā)展。

苗族婚禮服飾文化是一個系統(tǒng)的文化體系。信息社會進(jìn)入5G時代，融媒體時代背景下，如果能夠?qū)⒚缱寤槎Y服飾相關(guān)宣傳內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)地制作發(fā)布，勢必會得到大眾的注意從而廣泛傳播?！度诿綍r代的民族文化傳播與媒介記憶生成》中提到：苗族、藏族、維吾爾族、蒙古族四個少數(shù)民族的人口在400 萬以上，他們都已經(jīng)建立了本民族網(wǎng)站，并且還在微信、微博、抖音、數(shù)字化博物館等網(wǎng)絡(luò)媒介傳播自己的民族文化[7]。

信息傳播門檻低。隨著社會發(fā)展，各大媒體平臺都很注重用戶體驗(yàn)與用戶生產(chǎn)。與傳統(tǒng)PUGC 主導(dǎo)模式不同，越來越多的平臺注重UGC、用戶體驗(yàn)感與成就感的培植。這為民族文化傳播提供了土壤，苗族婚禮服飾的喜愛者、觀摩者和體驗(yàn)者同時也能成為相關(guān)民族文化的傳播者。

傳統(tǒng)文化在文化自信方面具有建設(shè)性作用。我們的傳統(tǒng)文化不是落后古板，而是一個國家民族文化底蘊(yùn)的體現(xiàn)。傳統(tǒng)苗族婚禮服飾自身具有文化意義，是苗族傳統(tǒng)習(xí)俗文化的一個符號。文化自信的提出具有一定的帶動作用，能夠?yàn)槊缱鍌鹘y(tǒng)服飾新增一部分忠實(shí)粉絲和拉回一部分流失的用戶，讓苗族年輕人重新拾起本民族文化并加以利用和創(chuàng)新發(fā)展。時代的發(fā)展使得文化交流更加多元化，苗族婚禮服飾文化在向外傳播的同時也需要吸收外來文化之精華，融入到苗族傳統(tǒng)婚禮服飾的制作中。苗族婚禮服飾的內(nèi)涵需要隨著時代的發(fā)展而進(jìn)化，與社會發(fā)展保持同步，才能在社會變革中保持強(qiáng)健的生命力，延綿不息。

苗族婚禮服飾面臨的危機(jī)主要有以下幾個方面：現(xiàn)代文化的沖擊與審美多元化的發(fā)展導(dǎo)致本土苗族年輕人選擇傳統(tǒng)婚禮服飾之外的如婚紗等服飾舉行婚禮；工廠批量生產(chǎn)對手工制作的打擊使得傳統(tǒng)制作手藝難以傳承；昂貴的價格讓苗族青年望而卻步，轉(zhuǎn)而選擇較為實(shí)惠的普通婚禮服飾?，F(xiàn)代年輕人接受的文化審美是紛繁復(fù)雜的，在雜亂的審美沖擊下年輕人對非本民族文化產(chǎn)生了興趣，寧愿選擇非傳統(tǒng)的服飾完成婚禮。信息的快速傳播使得苗族青年對外界有了更多的接觸和了解，審美的轉(zhuǎn)變也理所當(dāng)然。在傳統(tǒng)的價值觀里，婚禮是只有一次的終身大事，在慎重的選擇中就會考慮符合自己審美的服飾。

5 融媒體時代下苗族婚禮服飾的傳承

苗族婚禮服飾的制作手工藝涵蓋了苗族的苗繡、蠟染等手工技藝。隨著社會發(fā)展，苗族服飾因其獨(dú)特的民族美學(xué)因素?fù)碛幸欢ǖ氖袌?，手工制品一部分轉(zhuǎn)由工廠制作。這些傳統(tǒng)的民族文化擁有別具一格的美，更應(yīng)得到重視并永久傳承下去。然而當(dāng)今的青年們大部分追逐快節(jié)奏的生活，對這類需要耐心制作的手工制品耐心越來越少。

筆者認(rèn)為多元文化造成的審美危機(jī)可以從其本身入手，使外來多元文化融入到苗族傳統(tǒng)婚禮服飾文化中，取其精華，去其糟粕，使文化傳承獲得更大的可能。在改進(jìn)的同時注意保留樣本，以避免丟失本源。多元文化亦可以傳統(tǒng)為基準(zhǔn)多元發(fā)展，使苗族傳統(tǒng)婚禮服飾獲得多向發(fā)展的可能。針對傳承問題國家已經(jīng)有了一定的解決方案并形成了相對應(yīng)的舉措，如舉辦相關(guān)的民族學(xué)校招生學(xué)習(xí)相關(guān)的民族文化、邀請民俗學(xué)專家到高校傳播民族文化、尋找自愿的傳承人等。國家在努力，相關(guān)的民族文化熱愛者也作出了相應(yīng)的努力。

6 結(jié)語

傳統(tǒng)苗族婚禮服飾文化紛繁多樣，要將其傳承與發(fā)展和新媒體掛鉤，要將傳統(tǒng)媒體與新媒體融合，保持苗族婚禮服飾文化強(qiáng)勁的生命力。融媒體時代背景為傳統(tǒng)苗族婚禮服飾的傳承與發(fā)展提供了良好環(huán)境，同時國家對非遺傳承的重視也帶動了傳承人與愛好者的積極性。目前苗族傳統(tǒng)婚禮服飾文化傳承與發(fā)展仍然存在一些問題，解決了當(dāng)下存在的問題，傳統(tǒng)苗族婚禮服飾將得到更好的傳承，創(chuàng)造出無限可能。