時(shí)代設(shè)計(jì)審美觀念的變化對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響

周子妍

（蘇州大學(xué)，江蘇蘇州 215123）

審美觀念是在時(shí)間、環(huán)境和群體中形成的一種基本認(rèn)知和審美觀念，它指導(dǎo)著人們的審美意識(shí)和審美趣味，影響著人們的審美需要。現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)是人們審美觀念的載體、是人們追求自然的必然結(jié)果，所以審美觀念直接決定著景觀設(shè)計(jì)的形式及風(fēng)格特點(diǎn)[1]。因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展、生活的方式的轉(zhuǎn)變、全球文化浪潮的沖擊，人們的審美觀念隨之轉(zhuǎn)化并成為景觀設(shè)計(jì)發(fā)展中的必要因素。由此，時(shí)代設(shè)計(jì)審美觀念的變化對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響概括為以下幾個(gè)方面：

1 傳統(tǒng)審美到現(xiàn)代審美的轉(zhuǎn)變

1.1 傳統(tǒng)審美觀念

人們意識(shí)中的傳統(tǒng)景觀便是古典園林，它是在歷史進(jìn)程中根植于傳統(tǒng)文化，經(jīng)過(guò)時(shí)代興衰演變形成自然情趣與文化精神相融合。古典園林的設(shè)計(jì)理念就是從模仿自然出發(fā)，其被賦予自然的屬性和“神性”的光輝。中國(guó)古典園林常反映人的性情和審美的“第二自然”，便產(chǎn)生了“源于自然，又高于自然”的造園理念，意在追求天然之趣。例如園林中的假山都是真山的抽象化、典型化的縮小描摹，在有限的空間里幻化出千巖萬(wàn)壑的氣勢(shì)。它的審美對(duì)象是以自然界中的元素為主，并將水、山、石等有機(jī)組合成統(tǒng)一的整體，以此形成了傳統(tǒng)景觀以自然為主的傳統(tǒng)審美觀念。

1.2 現(xiàn)代審美觀念

社會(huì)環(huán)境的發(fā)展及人們的生活方式等促進(jìn)了景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展，加上又受到西方現(xiàn)代藝術(shù)理念的影響，催生出如地景藝術(shù)、裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)等新的環(huán)境觀念。這些新興的觀念對(duì)傳統(tǒng)的景觀環(huán)境造成強(qiáng)烈的沖擊，正是因?yàn)檫@些新的觀念的產(chǎn)生，傳統(tǒng)景觀中以自然為主的審美觀念已經(jīng)不能滿足人們的需求，人們的審美意識(shí)開(kāi)始產(chǎn)生由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的變化?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)尊重自然、文化、人文、生命和科技的融合，通過(guò)空間、生態(tài)、行為和人文精神的有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。約翰·O 西蒙茲曾經(jīng)提出這樣的觀點(diǎn)：“景觀，并非僅僅意味著一種可見(jiàn)的美觀，它更是包含了人及人所依賴生存的社會(huì)及自然那里獲得多種特點(diǎn)的空間；同時(shí)，應(yīng)能夠提高環(huán)境品質(zhì)并成為未來(lái)發(fā)展所需的生態(tài)資源[2]。”現(xiàn)代景觀不斷探索和優(yōu)化人與自然之間的關(guān)系，超出了單純追求自然至上的范疇，強(qiáng)調(diào)功能與人的感受并存，即感性與理性結(jié)合[3]。

2 審美觀念的變化對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響因素

2.1 多元文化環(huán)境的發(fā)展

景觀設(shè)計(jì)的改革離不開(kāi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技文化的影響。自現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)以來(lái)，人們?cè)谧非罄硇灾鲗?dǎo)下的景觀設(shè)計(jì)中拋棄了歷史文化內(nèi)涵，使得景觀設(shè)計(jì)陷入一個(gè)人文困境的局面。中國(guó)因?yàn)闅v史轉(zhuǎn)型遺留的文化自卑心理，產(chǎn)生對(duì)西方現(xiàn)代文明的盲目追求，從而導(dǎo)致中國(guó)景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生文化斷層、核心價(jià)值觀混亂等問(wèn)題，這種現(xiàn)象嚴(yán)重的破壞了人與自然間的和諧關(guān)系。

自1960 年代后期以來(lái)，社會(huì)動(dòng)蕩和文化危機(jī)的因素已使景觀設(shè)計(jì)進(jìn)入了反思和轉(zhuǎn)變階段。越來(lái)越多人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到對(duì)西方現(xiàn)代文明盲目追求的不合理性，使得人們景觀設(shè)計(jì)思想更加廣闊，手法更加多樣化，現(xiàn)代景觀朝著多元化方向發(fā)展[4]。景觀設(shè)計(jì)中的文化內(nèi)涵被重新認(rèn)識(shí)，人們對(duì)景觀的定義不僅是對(duì)生活功能需求的延續(xù)，更是被賦予了改善環(huán)境、提供休閑、交往、游覽空間的責(zé)任，人們對(duì)景觀有了綜合性的需求。由此可以看出景觀設(shè)計(jì)的產(chǎn)生與社會(huì)、文化、藝術(shù)的發(fā)展緊密相關(guān)，人們從景觀中不單單再追求視覺(jué)的美感，而是開(kāi)始在景觀設(shè)計(jì)中去尋找文化歸屬感，促使了景觀設(shè)計(jì)經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展和完善的過(guò)程。

2.2 審美主體由小眾到大眾的轉(zhuǎn)變

隨著時(shí)代的變化發(fā)展，一方面加速了景觀設(shè)計(jì)的觀念更新，同時(shí)也提高了大眾對(duì)景觀設(shè)計(jì)質(zhì)量的要求，由此凸顯出現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的受益對(duì)象為向大眾群體。相比現(xiàn)代景觀而言，傳統(tǒng)園林景觀是一種“封閉”的模式，它的受益對(duì)象只是小眾人群。譬如從古典園林的四大特點(diǎn)入手：一、本于自然、高于自然；二、建筑與自然的融糅；三、詩(shī)畫的情意；四、意境的蘊(yùn)含。正是因?yàn)閳@林獨(dú)具的這些特點(diǎn)，其符合的大多數(shù)都是文人墨客、達(dá)官顯貴等人群的審美情趣，受眾對(duì)象人群基數(shù)相對(duì)較小[5]。通過(guò)傳統(tǒng)園林景觀的特點(diǎn)體分析由此可以得出，現(xiàn)代景觀的受眾對(duì)象及審美主體都是大眾群體，其最主要的功能便是服務(wù)大眾，這也便是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的最大特點(diǎn)。

文化廣場(chǎng)作為市民休閑娛樂(lè)的公共空間與文化活動(dòng)的場(chǎng)所，服務(wù)群眾便是它的基本功能。其常被稱作城市的“會(huì)客廳”，因?yàn)樵谶@里空間是開(kāi)放的，人們都可以到這里聚集、交流、休憩，沒(méi)有人群高低貴賤之分，不論你貧富與否，在這個(gè)公共空間在都享有同樣的權(quán)利。

在景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，設(shè)計(jì)理念開(kāi)始一步步向著以人為主體靠近并發(fā)展，做的一切努力都離不開(kāi)“以人為本”的設(shè)計(jì)原則。相較傳統(tǒng)景觀而言，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)沖破了傳統(tǒng)封建枷鎖，設(shè)計(jì)群體轉(zhuǎn)向大眾，讓景觀在大眾的生活中隨處可見(jiàn)。這種服務(wù)群體對(duì)象的轉(zhuǎn)變，即是審美主體由小眾到大眾的轉(zhuǎn)化。

2.3 可持續(xù)性設(shè)計(jì)思潮的發(fā)展

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)不再單純追求傳統(tǒng)的形式層面上的設(shè)計(jì)，而是開(kāi)始把景觀作為形而上設(shè)計(jì)思想的物質(zhì)載體。與此同時(shí)，景觀設(shè)計(jì)也開(kāi)始積極探索自身新的意義，人們也從全新視角去看待它。正如全球都在呼吁的“可持續(xù)性發(fā)展”，既能滿足當(dāng)代人需求又能不損害后代人的發(fā)展，由此景觀中“可持續(xù)性設(shè)計(jì)”被人們廣泛關(guān)注，社會(huì)對(duì)景觀的審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也隨之發(fā)生改變。

景觀中的“可持續(xù)性設(shè)計(jì)”不單純意味著具有滿足人的視覺(jué)審美、情感體驗(yàn)的功能，其還具備著緩解城市發(fā)展的壓力、促進(jìn)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)持續(xù)發(fā)展的重要責(zé)任。在生態(tài)問(wèn)題十分嚴(yán)重的今天，景觀設(shè)計(jì)就成了構(gòu)建人與自然關(guān)系的首要環(huán)節(jié)，并與自然息息相關(guān)，它是現(xiàn)代人類追求自然生態(tài)的一種寄托。與傳統(tǒng)景觀相比，現(xiàn)代景觀不單單是圍繞形式主義和人工美學(xué)而發(fā)展，它更是以改善生態(tài)環(huán)境、調(diào)節(jié)生態(tài)系統(tǒng)、優(yōu)化環(huán)境結(jié)構(gòu)、實(shí)現(xiàn)自然與人文生態(tài)和諧發(fā)展為最終目標(biāo)。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)是恢復(fù)傳統(tǒng)的自然美學(xué)的一種新方式，也是人們對(duì)自然審美的新發(fā)展[6]。

3 審美觀念的變化影響景觀設(shè)計(jì)的具體詮釋

3.1 反對(duì)模仿傳統(tǒng)的模式

現(xiàn)代景觀不是某種樣式的設(shè)計(jì)，而是對(duì)過(guò)去生活和文化的表達(dá)，它不屬于現(xiàn)代社會(huì)，也不完全代表現(xiàn)代美學(xué)的主題。有一些設(shè)計(jì)師在實(shí)踐中仍然使用傳統(tǒng)的元素，但他們并沒(méi)有完全復(fù)制歷史樣本，而是在當(dāng)前的背景下進(jìn)行研究，探索適合現(xiàn)狀的設(shè)計(jì)方案。

例如美國(guó)西雅圖煤氣廠改造案例，它始建于1906 年，并于1956 年停止使用，直到1972 年，景觀設(shè)計(jì)師理查德·哈克受邀改造設(shè)計(jì)使其成為新的公園。在往常的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)做法中，都是將原有的工廠遺留設(shè)備及建設(shè)全部拆除，把已經(jīng)受污染的材質(zhì)全部換去，重新引入環(huán)保的材料及植物，建成風(fēng)景如畫的自然式公園，這必定將耗費(fèi)巨大財(cái)力。理查德·哈克沒(méi)有遵循傳統(tǒng)做法，并決定尊重基地原有的東西，以原有的結(jié)構(gòu)作為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，而不是把它從人們記憶中刪除。其在保留的工業(yè)設(shè)備上刷上鮮艷的顏色將之改變成餐飲、休憩、娛樂(lè)等公園設(shè)施，保存了工廠的歷史、美學(xué)和實(shí)用的價(jià)值。這種改造方式與傳統(tǒng)模式相比，其打破了人們固有的審美理念的同時(shí)，更有效的減少了建造成本、提升了場(chǎng)所的視覺(jué)美感，從而實(shí)現(xiàn)了資源的再利用。

3.2 功能主義

景觀是為了人的使用，這是它的功能主義目標(biāo)，因此，功能也成了人們現(xiàn)在看待景觀設(shè)計(jì)的審美標(biāo)準(zhǔn)之一。雖說(shuō)現(xiàn)代景觀是為了各式各樣的目標(biāo)而設(shè)計(jì)，但它始終繞不開(kāi)為人類使用功能而創(chuàng)造空間的范圍。在1937 年，埃克博提出：“人，而不是植物，是園林中最為重要的東西。每一個(gè)園林都是一個(gè)舞臺(tái)，每一個(gè)擁有者都是一名演員[7]?！?/p>

在他的設(shè)計(jì)中不僅注重人與自然的和諧關(guān)系，還強(qiáng)調(diào)“人”的重要性，以及充分發(fā)揮藝術(shù)、文化的功能作用。其中不得不提他的代表作，即“弗萊斯諾步行街”，這是一個(gè)橫跨10 個(gè)街區(qū)，對(duì)振興市中心商業(yè)及社區(qū)活動(dòng)場(chǎng)所起著重要作用。設(shè)計(jì)中沒(méi)有遵循傳統(tǒng)園林對(duì)稱、矩形的構(gòu)成，而是采用了自由曲折的布置方式，使場(chǎng)所內(nèi)的各種元素被動(dòng)態(tài)化連接起來(lái)。功能與自然是弗萊斯諾步行街設(shè)計(jì)過(guò)程中的重要考慮因素，其不僅為行人提供了休憩、駐足的娛樂(lè)場(chǎng)所，還為片區(qū)的商業(yè)振興提供有利條件。這再次凸顯了“以人為本”的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)核心理念。

3.3 構(gòu)圖多樣化

傳統(tǒng)景觀中的構(gòu)圖形式都有一定的規(guī)律可循。例如西方古典園林中是以中軸對(duì)稱為基本構(gòu)圖原則，中國(guó)園林講究“雖由人作，宛若天開(kāi)”，由此可見(jiàn)園林的設(shè)計(jì)就是在規(guī)則式與自然式間擺動(dòng)。隨著人們的審美觀念的改變，景觀設(shè)計(jì)中也開(kāi)辟了新的構(gòu)圖原則；抽象幾何和現(xiàn)代藝術(shù)中的有機(jī)流動(dòng)線的合成設(shè)計(jì)，延續(xù)了傳統(tǒng)景觀的自然風(fēng)格的意義，更是發(fā)展了規(guī)則式設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。

例如古埃瑞克安設(shè)計(jì)的“光與水的花園”是一個(gè)幾何的規(guī)則式園林，打破了原始的規(guī)則式傳統(tǒng)，采用一種現(xiàn)代的幾何構(gòu)圖手法組建而成。該花園位于一個(gè)三角形的草坪上，上面的鮮花、水池和其他元素等都被按照三角形字母劃分，空間結(jié)構(gòu)形成于不同的坡度角從而產(chǎn)生立體圖像[8]。這種現(xiàn)代藝術(shù)審美觀念下催生的多樣化構(gòu)圖，也促進(jìn)了原本規(guī)則式園林的發(fā)展[9]。

3.4 建筑與景觀的融合

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的覆蓋范圍已極其廣闊，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中也不再局限于景觀本身，人們對(duì)景觀審美標(biāo)準(zhǔn)的范圍也越來(lái)越廣。密斯·凡·德·羅和弗蘭克·勞埃德·賴特的建筑便提到了建筑與環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題。正是因?yàn)橛辛巳缃ㄖ@樣的其他元素的介入，使得景觀領(lǐng)域更為廣闊，也更具有包容性。

如弗蘭克·勞埃德·賴特的流水別墅，建筑與小溪、樹(shù)木的組合似乎是在地面上自然形成的，而外部空間的景觀則被視為建筑空間的延伸。建筑堅(jiān)實(shí)的外形與自然環(huán)境中的山、樹(shù)、水緊密交融，即是建筑與自然相互滲透，使得瀑布形成的外部空間更為完美。換一種說(shuō)法而言，建筑與景觀超越了本身，在人們的意識(shí)中創(chuàng)造了一種新的、不可磨滅的審美體驗(yàn)。由此可見(jiàn)，審美意識(shí)的更新?lián)Q代促進(jìn)了建筑和景觀的融合發(fā)展。

總結(jié)

景觀設(shè)計(jì)在既定的條件下注重滿足人們對(duì)自然、生活、文化的追求，可見(jiàn)其并不是單一的設(shè)計(jì)活動(dòng)，缺乏任何一個(gè)元素都可能造成設(shè)計(jì)的缺陷，正是因?yàn)樗鼈兊拇嬖诖偈怪藗冊(cè)诰坝^設(shè)計(jì)中的審美觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變。本文通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)到現(xiàn)代、社會(huì)發(fā)展、人們生活環(huán)境、文化追求的轉(zhuǎn)變分析，探討了景觀設(shè)計(jì)中審美觀念的變化及誘因。從而概括出時(shí)代設(shè)計(jì)審美觀念的變化對(duì)景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響以及其催生出的理論和設(shè)計(jì)手法，體現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)中的理性審美趨向[10]。期望以此遵循景觀設(shè)計(jì)理念體系的發(fā)展，能促使景觀設(shè)計(jì)可以更好的滿足人們的功能及審美需求，實(shí)現(xiàn)人與自然生態(tài)的和諧共生。