鄉(xiāng)村振興背景下布洛陀文化的傳承與發(fā)展研究

鄒春宇

(廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530022)

廣西壯族自治區(qū)是少數(shù)民族地區(qū)，地處于中國的西南邊陲之地，氣候宜人，多以山地丘陵為主，有著豐富多彩的少數(shù)民族文化。布洛陀文化是廣西壯族自治區(qū)代表性的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，由羅漢如擔(dān)任國家級非遺傳承人。布洛陀文化蘊涵的內(nèi)容非常豐富，包括了壯族的鄉(xiāng)民們對于自然環(huán)境和社會生活的方方面面的認識，其中涵蓋了代表性的地域風(fēng)物以及風(fēng)俗文化，《布洛陀》是長篇詩體創(chuàng)世神話，語言簡潔，用詞樸實無華，句式不一的藝術(shù)特色，凸顯出廣西壯族人們的思想觀念以及情感表達。

1 關(guān)于布洛陀文化的概述

鐘敬文先生在《民俗文化學(xué)：梗概與興起》中提到：“人們對于文化的要求是多方面的、多層次的。民俗答應(yīng)這種要求，也就必須是多種多樣的。”①《布洛陀》涵涉及了自然環(huán)境和社會生活方方面面的內(nèi)容，題材眾多，共有四個部分，分為十九章，主要內(nèi)容有：石蛋歌，造天地，造人，造太陽，造火，造谷米，造牛，分姓等章節(jié)。布洛陀這個人物形象掌握了人類生存所需的各項技能，帶給了人們生存生產(chǎn)經(jīng)驗，是人們社會生活所需要的，是人們所認可的，受到了人民的愛戴和崇拜，經(jīng)過歲月的洗滌，不斷的流傳發(fā)展，布洛陀人物形象逐漸形成一個穩(wěn)定的成熟的人物，從中，我們可以看出壯族兒女的生活樣貌以及思想文化觀念。壯族的祖祖輩輩們通過口耳相傳不斷的傳承與發(fā)展布洛陀文化，逐漸塑造了一個具有本土特色的且無所不能的英雄人物形象。

2 布洛陀文化的傳承現(xiàn)狀

在現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展之中，廣西少數(shù)民族人們的思想觀念與價值觀念發(fā)生了變化，面對都市的誘惑，青年人的外流，參與民間文化習(xí)俗的參與者越來越少，在現(xiàn)代文明的沖擊下，布洛陀文化的生存受到了嚴峻的挑戰(zhàn)。

2.1 當(dāng)下布洛陀文化發(fā)展的困境

布洛陀文化原生存在偏遠的地區(qū)，在相對穩(wěn)定的社會環(huán)境里傳唱，有固定的族群的麼么進行傳唱，在穩(wěn)定的外在環(huán)境因素與內(nèi)在因素的共同作用下，布洛陀文化以口頭傳承的方式穩(wěn)定的發(fā)展、傳播著。在社會的現(xiàn)代化的沖擊性下，原有的生存環(huán)境遭到了改變，這種無形的城市化的力量正吞噬著這片傳統(tǒng)的土地上的人文風(fēng)情。布洛陀文化是以口頭流傳的方式傳承下來，許多內(nèi)容不完整，且大多數(shù)是以巫師或道公保存。在全寨的喜慶節(jié)日或者是重大節(jié)日，由最高明的巫師或者歌手來進行演唱，且要求極其嚴格，在演唱的過程中必須一字不差的演唱完整。布洛陀文化生存于舊時相對于較封閉性的環(huán)境中，且運用本土話的語言進行歌唱，具有明顯的地方特色，對于走出本土，需要更多的外在條件與內(nèi)在條件的兩者相互作用而形成，需要更多的精力去面對時代的變化而做出改變。從中，我們可以看出布洛陀文化對于生存環(huán)境有嚴格的要求，在狹小的環(huán)境內(nèi)由少部分的人傳播，且青年人的外流，參與者逐漸的減少，丟失了潛在的一部分的傳唱者。當(dāng)布洛陀文化失去了這樣的一個穩(wěn)定的生存語境，那么只能漸漸消失在群眾的視野。

2.2 布洛陀演唱主體與聽眾的解散

布洛陀文化是族群的人們所認同的一種集體記憶，是具有民族凝聚力的。壯族人們口耳相傳的布洛陀文化，不僅僅是一種人與祖先的溝通交流的方式，并且是有著傳播知識，規(guī)范社會秩序的重要作用。這種“活態(tài)”傳承的方式，是布洛陀文化原有的特色。本土地區(qū)大部分的人們對于布洛陀文化了解非常的少，甚至不能完整的唱出來，或者沒有聽說過，只有巫師以及德高望重的歌手傳唱，傳唱者少，其源頭就阻礙了布洛陀文化的發(fā)展。壯族人民外出城市務(wù)工，許多本族的人們因為脫離了這個原有的生存環(huán)境，所以缺失了這個環(huán)境所給他們帶來的潛移默化的文化影響，失去了對傳統(tǒng)文化的興趣。由于各種原因的影響，重大節(jié)日或者喜慶節(jié)日的舉辦，外出務(wù)工的人們極少時間回家接受傳統(tǒng)文化的熏陶，缺少了聽眾以及傳唱者。隨著各種電子設(shè)備以及豐富多彩的娛樂節(jié)目充斥著小孩和青年群體，且人們對于世界的認識有了更加科學(xué)的解釋，小孩子們更喜歡輕松愉悅的美輪美奐的高科技畫面。高科技的不斷發(fā)展加上所學(xué)的知識不斷深入，小孩子們不愿意相信神話故事,不愿意去接受這種傳統(tǒng)的文化故事，那么布洛陀文化的循環(huán)發(fā)展就會出現(xiàn)缺口，代代傳承將會斷裂。

2.3 布洛陀文化的傳播范圍縮小

布洛陀文化原有的生存環(huán)境范圍小且受到了外來都市文化的沖擊，生存環(huán)境發(fā)生了改變。族群的集體意識是傳承和發(fā)展布洛陀文化的重要條件之一，布洛陀文化的傳播范圍逐漸縮小，不僅僅是受到了環(huán)境與時代的發(fā)展的影響，而且就其部分的內(nèi)容來說，有的是不實用于現(xiàn)在的社會生活，壯族人們將會選擇性的去接受某部分的內(nèi)容。例如：“造天地”、“造人”、“贖谷魂經(jīng)”“贖魚魂經(jīng)”等，這些分別講述了天地如何產(chǎn)生，人類的來源，講述了打魚前應(yīng)該祈愿等，并且?guī)е衩氐纳省２悸逋游幕饔糜谌藗兊姆椒矫婷?，指?dǎo)和規(guī)范人們的行為，具有經(jīng)驗教育的道德教育的作用。在一定的社會歷史時期影響是非常大的，隨著現(xiàn)代社會的不斷進步，科技的不斷發(fā)展，人們對于世界的認知愈來愈清晰，對于這種帶有神秘性的故事且是沒有給生活帶來實質(zhì)性的作用的，是選擇部分過濾的。青年人和小孩子不愿去相信這些神話故事，所以聽眾這方面，即潛在的傳播者缺失。布洛陀文化對于這個傳承人來說是熟知的，但是僅限于一小部分的受眾群體，更多的人無法參與進來。布洛陀文化在壯族人民的發(fā)展史中的傳承歷史文化、傳播經(jīng)驗、教育規(guī)范、審美娛樂等功能，有著極高的學(xué)術(shù)價值和經(jīng)濟價值，但會隨著受眾群體的流失而消失，急需人們的傳播和發(fā)展。

3 布洛陀文化的傳承保護策略

布洛陀文化是廣西少數(shù)民族的絢爛文化之一，具有學(xué)術(shù)價值與經(jīng)濟價值，如果我們不能夠充分合理的保護和發(fā)展，那么布洛陀文化將會很快的消失在歷史的洪流中。我們應(yīng)當(dāng)尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，具體問題要具體分析，將布洛陀文化結(jié)合當(dāng)下時代背景，探尋其發(fā)展的路徑，傳承保護布洛陀文化。如何將布洛陀文化傳承、發(fā)展以及創(chuàng)新，亟待我們思考。

3.1 布洛陀文化“活態(tài)”保護成為傳承的核心

時代社會的發(fā)展改變是必然的，環(huán)境發(fā)生了改變，布洛陀文化賴以生存的空間發(fā)生了變化，布洛陀文化的本質(zhì)決定了它的鄉(xiāng)土特色，當(dāng)固有的生存條件發(fā)生了改變，那么布洛陀文化的生命力狀態(tài)將會伴隨著環(huán)境的改變而改變，逐漸衰弱，那么將會消失。保護、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展布洛陀文化，需要有更多的考慮。布洛陀文化屬于口頭傳播，逐漸被記錄下來，現(xiàn)在由廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室根據(jù)文獻資料整理、翻譯編著的《布洛陀經(jīng)詩》的出版，為保留布洛陀文化做出了重要的一步，文本的傳承，讓更多的人去了解、知道布洛陀文化。這種文本傳承為之后學(xué)術(shù)的傳承、研究、發(fā)展、創(chuàng)新布洛陀文化有著至關(guān)重要的作用。

《布洛陀經(jīng)詩》在全寨重大節(jié)日或喜慶節(jié)日時由巫師或者德高望重的歌手進行精準(zhǔn)的演唱，這種儀式的傳承使本土地區(qū)的鄉(xiāng)民們積極的參與，這種民俗儀式的傳承，引起了本土地區(qū)人們的注意，且得到了本土地區(qū)人們的支持。布洛陀是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之一，名譽上吸引了一大批觀眾，那么傳承人將會得到更多的曝光的機會，得到大家的信任與支持。由官方舉辦的重大節(jié)慶日活動，吸引了返鄉(xiāng)的青年勞動力和外來的一大批游客，布洛陀文化在這種儀式傳承的過程中，一方面真正吸納入了本土鄉(xiāng)民返鄉(xiāng)的支持者，另一方面是外來的游客參與，布洛陀文化產(chǎn)生了口碑與經(jīng)濟的效益。布洛陀文化的“活態(tài)”傳承，需要重大節(jié)慶日以及喜慶活動的作為條件，更需要的是全寨人的參與，支持，才能更好的傳播和發(fā)展布洛陀文化。這種“活態(tài)”“全民性”的傳承場域在環(huán)境的改變下難以形成，文化生存的空間是值得我們重視的問題。

3.2 以人為中心是傳承布洛陀文化的保障

在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，本地區(qū)的人們對于文化保護的自覺是非常關(guān)鍵的一步。布洛陀文化是壯族兒女的符號特征，是記錄了壯族祖祖輩輩們的智慧，象征著壯族的精神觀念。布洛陀文化依賴于原有的生存條件，離不開人們的參與與傳播。培養(yǎng)傳承人以及建立與鄉(xiāng)民的密切聯(lián)系是刻不容緩的。2011年2月25日通過的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為：“是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所?！雹诓悸逋游幕纳鏃l件是由社會歷史、獨特地理環(huán)境、傳承方式等多方面的相互聯(lián)系相互作用的，保護布洛陀文化要注重分析整體性，不能只是保護其文本，要通過多方面因素進行研究思考。布洛陀出現(xiàn)于大型的活動當(dāng)中，傳承人作為主體，要發(fā)揮好其自身的職責(zé)，充分發(fā)揮好傳播好布洛陀文化的知識、教育、審美、娛樂、認同凝聚等重要功能，以促進鄉(xiāng)民們對于傳統(tǒng)文化的認識，達到保護傳統(tǒng)文化的自覺。在傳播布洛陀文化的過程中，我們應(yīng)明細的記錄好付出勞動者的信息，以給予他們物質(zhì)與精神上的鼓勵，調(diào)動人們的積極性，讓更多的人參與其中，達到最好的效果。

3.3 進入中小學(xué)課堂對布洛陀文化傳播有推進作用

布洛陀文化屬于民間傳承的一種文化，靠著族群的個體來進行認同傳播的。在今天，隨著年輕人的外出，人才流失，受眾群體少之又少，僅留下老年以及小孩子在家，范圍非常局限的，面對這樣的情況，我們應(yīng)該依靠壯族地區(qū)的中小學(xué)教育的傳承更有顯著的效果，教育者有專業(yè)性，且具有穩(wěn)定性與強制性，對于傳播布洛陀文化有一定的專業(yè)保障。布洛陀文化中的內(nèi)容豐富，涉獵范圍廣，有教化文明的作用，具有良好的教育價值。我們應(yīng)當(dāng)思考文化遺產(chǎn)是“為了誰？”“依靠誰”，來實現(xiàn)其自身的價值與意義。布洛陀文化涵蓋著社會生活的倫理道德，滿足于人們的精神需求，是學(xué)習(xí)知識、啟迪智慧的壯族人民的智慧成果，是人們生活所需要的規(guī)范制度，能增強民族認同感與自豪感。

3.4 堅持再生產(chǎn)理念，鄉(xiāng)村振興是關(guān)鍵

我們應(yīng)該結(jié)合時代的發(fā)展，積極融入國家政策，將布洛陀文化積極順應(yīng)國家號召，時代的發(fā)展。布洛陀文化不僅具有學(xué)術(shù)價值也有經(jīng)濟價值。文化是支撐一個旅游景點的精神內(nèi)核，以此達到一種游客對于景點的文化共鳴，產(chǎn)生民族自豪感與歸屬感，引起對于本民族文化的家鄉(xiāng)記憶。在鄉(xiāng)村振興的背景下，我們應(yīng)該緊跟時代的發(fā)展，積極發(fā)展旅游，通過這個平臺，傳播布洛陀文化。布爾迪厄說：“文化既可以呈現(xiàn)物質(zhì)性的一面，又可象征性地呈現(xiàn)出來?！雹圻@種象征性包括了思想、知識、倫理道德規(guī)范等。而物質(zhì)性是我們可見的經(jīng)濟價值。當(dāng)代人們遭受到物欲橫流的社會的沖擊，生活節(jié)奏快，神經(jīng)緊繃，渴望回歸大自然，享受生活。在旅游中，自然環(huán)境融入文化內(nèi)涵，不僅僅是增加了經(jīng)濟上的收益，對于游客來說，這是了解同胞文化最直接的方式，并且受到了一定的精神享受。在民間文化的利用上融入旅游業(yè)的發(fā)展，打造具有民族特色的品牌，布洛陀文化所產(chǎn)生的社會效益和文化價值不可估量，是值得我們?nèi)パ芯康??！拔幕z產(chǎn)不僅僅具有保存價值的；‘遺產(chǎn)’，而且能夠轉(zhuǎn)化成為具有使用價值的‘財產(chǎn)’和具有流通價值的‘資本’。這個對文化遺產(chǎn)的資本賦值過程和對城市的整體意義重構(gòu)過程?！雹鼙就恋貐^(qū)的發(fā)展，需要鄉(xiāng)村振興，需要文化的支撐，才能吸回人才，發(fā)展經(jīng)濟文化。我們應(yīng)注重布洛陀文化的知識產(chǎn)權(quán)，科學(xué)的有效的去發(fā)展利用好布洛陀文化，使其能夠持續(xù)發(fā)展，煥發(fā)生機，充分展現(xiàn)其價值。

總結(jié)

在鄉(xiāng)村振興的時代背景下，我們應(yīng)當(dāng)清楚的認識到布洛陀文化的傳承與發(fā)展中遇到的困難與問題，要積極結(jié)合當(dāng)下，合理對布洛陀文化的保護、傳承和發(fā)展，實現(xiàn)布洛陀文化的價值最大化。在燦爛多彩的民間文學(xué)當(dāng)中，我們既要借鑒成功的案例，結(jié)合自身情況吸取經(jīng)驗，又要守住底線，這樣更有利于布洛陀文化的有效的穩(wěn)定的發(fā)展。

注釋：

① 鐘敬文：《民俗文化學(xué)：梗概與興起》，中華書局出版社，1996年，第50頁。

② 《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法)，中國人大網(wǎng)，http://www.npc.gov.cn/zgrdw/huiyi/1fzt/ fwzwhy-cbhf/2011-05/10/con-1ent166069。htm，發(fā)表時間：2011年5月10日

③ [法]布爾迪厄.包亞明譯.文化資本和社會煉金術(shù)[M].上海：上海人民出版社.1997年.

④ 邵穎萍,張鴻雁.集體記憶與城市文化資本再生產(chǎn)——“昆曲意象”文化自覺的社會學(xué)研究.南京社會科學(xué).2019年(05):100-105+112