連云港名山視覺設(shè)計(jì)研究

金超群，劉鳴謙，陳波，袁泉，潘美秀

（江蘇海洋大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇連云港 222000）

1 連云港名山文化的由來

連云港名山眾多，地理位置得天獨(dú)厚。當(dāng)?shù)厥忻穸嘁郎桨６?，與之相呼應(yīng)的文化特色也是由古至今不斷流傳。最著名的則是李、蘇的絕律，其中寫的山海美景磅礴大氣，縹緲蒼茫。自古就是“東海第一勝境”和“海內(nèi)四大靈山之一”美譽(yù)的連云港云臺(tái)山可謂殊榮不虛，從古至今，從文人墨客對連云港名山大川的諸多贊美詩句中可見一斑。

2 開發(fā)連云港名山視覺設(shè)計(jì)意義

時(shí)至今日，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下自十八大以來，習(xí)近平總書記在多方場合談到傳統(tǒng)文化，表達(dá)了對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價(jià)值體系的認(rèn)同。隨著尊重傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)文化自信的興起，連云港名山主題文化勢必進(jìn)行升級，從而融入主流文化而不被淘汰。

3 新機(jī)遇新政策視覺主題再設(shè)計(jì)

3.1 當(dāng)下由“字”轉(zhuǎn)“形”需要視覺設(shè)計(jì)

當(dāng)今，在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想指引下，隨著中國特色社會(huì)主義文化不斷得到弘揚(yáng)，連云港名山文化視覺更是要在時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展中而不斷升華。自古以來，連云港名山誕生的文化與其流傳的傳說，由地緣文化形成的地方習(xí)俗，進(jìn)而演化的生活習(xí)慣、獨(dú)特的文化娛樂都是在口口相傳乃至地方縣志或者小說、演義中以文字形式被記載下來。而與“字”之相伴的“形”則只是在極少數(shù)量的古代插圖、繪本中偶有提起。大量的官方記載、縣志乃至民間傳說無不對連云港山海文化的形成產(chǎn)生著重要的意義。

3.2 精神內(nèi)核要豐富正確

名山文化和視覺要相輔相成，要結(jié)合原本的文化、傳說，甚至是地方生活習(xí)慣、民間習(xí)俗以及方言等多方面考量取舍，來充當(dāng)視覺主題并且符合當(dāng)下所倡導(dǎo)的精神內(nèi)核。讓其所獨(dú)具的文化魅力感染連云港，使每一個(gè)連云港人從骨子里煥發(fā)出敢創(chuàng)敢為、改天換地，堅(jiān)韌不拔、敢于勝利的精氣神來。連云港地域文化的打造還要抓住“?！弊肿鑫恼?。連云港的海，既有與其他地域海相同的一面，更有著其他地域山海視覺不可比擬的魅力。

4 連云港名山視覺主題設(shè)計(jì)分析

圖形是創(chuàng)意表達(dá)的新視覺圖形，也是如今視覺設(shè)計(jì)的靈魂。圖案的創(chuàng)新和視覺的配比加以更深層次的觀察篩選，并與之產(chǎn)生新的意向和聯(lián)想。團(tuán)隊(duì)創(chuàng)意過程中遵循設(shè)計(jì)的觀察和本質(zhì)的舒適，帶來連云港名山視覺的新感受與收斂思維的相互補(bǔ)充,轉(zhuǎn)化和融合,構(gòu)建創(chuàng)新思維的運(yùn)行模式。

4.1 名山視覺研究應(yīng)當(dāng)運(yùn)用設(shè)計(jì)美

就以本文主要研究對象連云港本地的著名景點(diǎn)花果山來說，其中一年四季都十分適合游覽，春夏秋冬各有不同，每當(dāng)朝日在海平面冉冉升起時(shí)，肅然感和蒼茫感充滿視線。加上古代傳說和神話的描繪，仿佛有著萬千的想象在潛意識迸發(fā)。由此名山視覺主題的改編不僅要有符合當(dāng)下的精神內(nèi)核，還要有專業(yè)性的表達(dá)，符合當(dāng)下的審美和大眾喜好，有著優(yōu)秀的內(nèi)核同樣要有著優(yōu)美的外在表現(xiàn)。

4.2 視覺設(shè)計(jì)的本質(zhì)與內(nèi)涵

視覺設(shè)計(jì)的本質(zhì)通過適當(dāng)?shù)母木幧壖永贸浞值倪M(jìn)行設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)的本身就是再應(yīng)用，是我們時(shí)下的生命活力的再表現(xiàn)。團(tuán)隊(duì)的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則里包含對未來的看法和理解，而本身的靈感也源自于生命力的本質(zhì)，而其中創(chuàng)新其實(shí)就是通常人們描述未來遠(yuǎn)景的一種方式，我們主要的研究對象自古就非比尋常的特殊和地域特色，遠(yuǎn)則東島仙國的神秘，近則形象演化中的師徒四人。團(tuán)隊(duì)涉及的任務(wù)就是借助本身的直覺能力去發(fā)掘與構(gòu)筑世界的新價(jià)值，并予以視覺化。這種新價(jià)值可以說是對未來所做的假設(shè)，也可以說是一種預(yù)言，所以設(shè)計(jì)必需具備將種種信息整合取舍并進(jìn)行適當(dāng)加工，這就是基礎(chǔ)視覺設(shè)計(jì)的開始。

4.3 視覺設(shè)計(jì)要有前瞻性

團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)的方向不僅是針對如今的設(shè)計(jì)尋求的原本樣貌的再創(chuàng)新，而是尋求更加具有深度的市場需求和設(shè)計(jì)表現(xiàn)的結(jié)合，針對這些需求的表現(xiàn)展現(xiàn)出更具有解決性的新方案。研究設(shè)計(jì)就是要研究人視覺的需求，并將視覺需求轉(zhuǎn)化為視覺設(shè)計(jì)。視覺設(shè)計(jì)的全部精髓與價(jià)值盡管多年來隨著時(shí)代的更迭交替而變化，但是本質(zhì)的形式和內(nèi)容的所有表達(dá)并沒有太多變化，但視覺設(shè)計(jì)的基本行為和涵義已經(jīng)告訴我們要結(jié)合受眾，不能脫離現(xiàn)有審美，更不能忽略其中的價(jià)值和內(nèi)涵。

5 視覺設(shè)計(jì)手法

筆者的團(tuán)隊(duì)在研究時(shí)將連云港名山的外觀形狀提取出來，按照現(xiàn)在的聯(lián)想將其重新編排設(shè)計(jì)，將原有的顏色結(jié)合現(xiàn)今的美學(xué)重新設(shè)計(jì)，最終得出了山與人，人與視覺，視覺與圖形的統(tǒng)一。研究名山視覺圖案，有利于學(xué)習(xí)其藝術(shù)符號表現(xiàn)形式，體會(huì)其美學(xué)價(jià)值，基于名山視覺圖案的美學(xué)價(jià)值，可以將其與現(xiàn)代信息技術(shù)及各類文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合，有利于推動(dòng)對特色名山視覺圖案的開發(fā)與保護(hù)，發(fā)掘特色名山視覺圖案的歷史意義和現(xiàn)代價(jià)值，讓更多年輕人對其產(chǎn)生興趣，并愿意進(jìn)行傳承及發(fā)揚(yáng)。特色名山視覺圖案使用的繪法主要是投影法,把握對象的總體形態(tài)，極盡簡化其結(jié)構(gòu)。名山視覺圖案古樸的符號和圖形，表現(xiàn)了原始社會(huì)的真實(shí)面貌和萬物的勃勃生機(jī)，尤以動(dòng)物形象最為突出。原始的名山視覺圖案是未經(jīng)專業(yè)訓(xùn)練的原始藝術(shù)，一般是創(chuàng)作者將對生活的敏銳觀察和不拘一格的創(chuàng)作技巧結(jié)合而產(chǎn)生的，也是名山視覺圖案仍具有蓬勃的生命力和較高的藝術(shù)價(jià)值及研究意義的原因。

5.1 設(shè)計(jì)的方向要多方面思考

我們團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)的方向本來是科技的變革和發(fā)展，需要更加深度的解決方案加以市場需求的結(jié)合，輔以客觀的理性來發(fā)揮，而并不是完全的屬于自己的創(chuàng)造。故宮文創(chuàng)便是實(shí)踐成功的案例之一,有效的依托故宮資源進(jìn)行文創(chuàng)開發(fā)，不僅打造出了故宮出版欄目，還成功利用“網(wǎng)紅”直播模式進(jìn)行推廣，既有產(chǎn)品的售賣同時(shí)也是文化的互動(dòng)。周邊文創(chuàng)的視覺形象不僅受人追捧還成功代表了精神內(nèi)核的含義。故宮的文創(chuàng)“破圈”舉動(dòng)值得我們學(xué)習(xí)賞鑒。名山主題文化視覺設(shè)計(jì)也應(yīng)該不僅停留在設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，更是要與生活互動(dòng)，與當(dāng)下接軌,所以我們在研究完連云港名山文化并得出成果之后也應(yīng)當(dāng)充分挖掘設(shè)計(jì)成果的商業(yè)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)從“遠(yuǎn)”及“近”的轉(zhuǎn)變。

5.2 要用現(xiàn)代手段高效傳播

連云港地區(qū)的學(xué)校美術(shù)學(xué)院等雖然設(shè)有民間美術(shù)課，但類別單一，學(xué)生不僅學(xué)習(xí)時(shí)間短，而且對優(yōu)秀非遺項(xiàng)目的了解和研究不盡人意，更談不到充分的展示和運(yùn)用非遺項(xiàng)目中的元素進(jìn)行創(chuàng)意開發(fā)。當(dāng)?shù)卣畬?shí)際上頗為重視非遺的保護(hù)傳承，迄今為止連云港政府相關(guān)部門成功舉辦了許多手工藝大賽活動(dòng)。作品通過符號衍生設(shè)計(jì)、形象設(shè)計(jì)及包、文具、書簽、鼠標(biāo)墊、掛飾等衍生物品設(shè)計(jì)，將藝術(shù)設(shè)計(jì)元素加入旅游文化產(chǎn)品中，激發(fā)廣大年輕人的購買欲。將連云港的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳給年輕一輩，應(yīng)用新技術(shù)新手段進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)有利于實(shí)現(xiàn)文化的傳承和發(fā)展，應(yīng)該結(jié)合名山視覺圖案其他衍生產(chǎn)品，將歷史、文化、設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)連云港地區(qū)旅游文化的廣泛傳播。

5.3 用設(shè)計(jì)推動(dòng)整合

但隨著黨的總方針的支持，一大批的館藏和平臺(tái)隨之開放，為民間美術(shù)專題提供了良好的研究和推廣平臺(tái)，為團(tuán)隊(duì)尋找相關(guān)的設(shè)計(jì)資料和相關(guān)的文獻(xiàn)起到了積極的作用，其面向普通民眾的出發(fā)點(diǎn)十分符合現(xiàn)階段對其研究保護(hù)與推廣的出發(fā)點(diǎn)，積極推動(dòng)連云港非遺產(chǎn)業(yè)化，要在充分保護(hù)的基礎(chǔ)上將民間美術(shù)類非遺進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化的轉(zhuǎn)化。隨著網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展和現(xiàn)代傳媒手段的運(yùn)用，非遺的保護(hù)打破了原有的單一櫥窗視覺展示，更是聲、光、色的具體綜合，不僅高效的整合了資源，詳盡的記載了資料和技藝，更是民間美術(shù)在繼承與發(fā)展上的根本突破，推動(dòng)傳統(tǒng)民間美術(shù)的非遺數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)化，整合全部的數(shù)據(jù)和資料更提升了知名度，更好的展現(xiàn)了名山主題，讓連云港名山文化視覺主題有根源可循。

6 結(jié)語

連云港名山文化視覺主題設(shè)計(jì)離不開對“改編”、“表現(xiàn)”、“運(yùn)用”的巧妙升華和處理，在改編原本枯燥、久遠(yuǎn)的“字”時(shí)要注意原本的精神內(nèi)核，再取其精華去其糟粕，巧妙結(jié)合當(dāng)下的價(jià)值觀，所倡導(dǎo)的精神內(nèi)核，在不脫離“原著”的情況下改編。改編的同時(shí)要注意表現(xiàn)，同樣要結(jié)合當(dāng)下，符合審美，源自生活高于生活，要在同樣優(yōu)秀的內(nèi)核下展現(xiàn)優(yōu)雅的表達(dá)，更好的輔助“字”展現(xiàn)“形”。發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造力是關(guān)鍵，將連云港名山視覺圖案作為新文創(chuàng)的核心要素，利用“新媒體+新文創(chuàng)”的形式，推廣以名山視覺圖案為主要設(shè)計(jì)元素的文創(chuàng)產(chǎn)品，宣傳名山視覺圖案的歷史、地位、價(jià)值，讓更多的人了解連云港名山視覺圖案。未來的視覺設(shè)計(jì)大多走向立體，“聲光色”俱全，由最終的“意會(huì)”走向“生動(dòng)的形象”。展望未來，與時(shí)俱進(jìn)才能更好地做好設(shè)計(jì)表達(dá)，讓山海的遙不可及變成伸手可觸的迷人景象。