李雨頔,鄭雨虹,李吉鑫,何忠倩,唐洪淼
(成都師范學院,四川 成都 611745)
民族服飾作為民族文化發(fā)展歷程的見證者,是一個民族文化的標志和文化符號,更是其人文精神的體現(xiàn),承載著一個民族的深厚的文化價值和生命意義。涼山州昭覺縣素有彝族服飾之鄉(xiāng)的美稱,理應受到保護與開發(fā),但受制于制作技藝復雜、傳統(tǒng)手藝人不足以及地理位置受限,其傳承與發(fā)展面臨著較大的困境。
以彝族為代表的民族服飾目前已被列入非物質文化遺產(chǎn)名錄之中,而與民族服飾聯(lián)系緊密的紡織、刺繡等傳統(tǒng)手工技藝更是不可忽視的存在,但眾多傳統(tǒng)手工技藝受到市場化、商業(yè)化浪潮的沖擊,民族服飾和傳統(tǒng)手工技藝在現(xiàn)代機器生產(chǎn)的模式下被搶占大量的生存空間,彝族的毛紡織、搟氈技藝這一國家非遺手工工藝更是處于瀕臨失傳的狀態(tài)。
基于我國彝族服飾發(fā)展現(xiàn)狀以及本文主要探討的涼山昭覺當?shù)氐默F(xiàn)實情況,探索昭覺彝族服飾文化的出路,對彝族服飾中非遺手工技藝的搶救性保護,不僅能推動非物質文化遺產(chǎn)從靜態(tài)傳承走向活態(tài)保護,保持昭覺服飾文化標識的特性,振興當?shù)胤椢幕?,還能助力當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展,二者相輔相成,最終實現(xiàn)文化與經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。
近年來我國政府大力倡導發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,非遺發(fā)展迎來寶貴時機,但由于傳承人斷層、技藝復雜、傳承方式落后、文化認同感低等諸多原因,使非遺在實際的發(fā)展中面臨著巨大阻礙。涼山的昭覺縣,是中國最大的彝族聚居縣,彝族的傳統(tǒng)文化在這里得到了很好的繼承,服飾文化絢爛多彩,彝族服飾被譽為“穿戴在身上的文化”,是彝族人民千百年來的歷史文化智慧結晶,成為昭覺的特色文化。目前昭覺彝族服飾的傳承始終受到阻礙,其傳承與發(fā)展面臨機遇與挑戰(zhàn)的雙重境遇。
首先,昭覺彝族服飾文化在傳承的過程中出現(xiàn)了傳承人斷層的現(xiàn)象,具體表現(xiàn)為:原有的傳承人普遍存在著年齡偏高、文化素養(yǎng)不高;彝族青年外流,民間工藝后繼無人;特色服飾銷售及產(chǎn)業(yè)鏈不完整;對本民族服飾的認同感減弱;學?;A教育中,缺乏對當?shù)匚幕瘍?yōu)勢的宣傳與普及。
其次,昭覺彝族服飾制作技藝難度大,工序繁復,被統(tǒng)稱為“做花”,主要技藝包括有挑花、貼花、鎖花、穿花、盤花、滾花、補花等。其中的毛搟制紡織技藝更是因為取材講究,制作耗費大,成為昭覺著名的非遺工藝。
同時,彝族服飾制作技藝傳承主要通過祖輩傳承和作坊傳承,前者主要是在家庭的內部發(fā)生,長輩將積累的制作技藝,以言傳身教的方式傳于晚輩。后者是在小規(guī)模的作坊中聚集相當數(shù)量的制作手工藝人,進行訂單的制作與銷售。
從文化內涵和政府導向來看,昭覺彝族服飾是極富特色和包容度的文化載體,顏色、花紋、樣式都飽含了彝族的歷史文化和傳統(tǒng)意識等。彝族服飾的樣式和顏色反映出彝族社會中的家支等級文化,處于社會上層地位的黑彝,通身著黑色服裝,以顯示出威嚴莊重;白彝著白色或其他顏色服裝。昭覺縣委政府,致力于把昭覺打造成“彝族服飾之鄉(xiāng)”,牽頭舉辦了兩屆彝族服飾文化節(jié),組織彝族服飾文化論壇,創(chuàng)辦“昭覺青年創(chuàng)業(yè)培訓中心”,以此來促進彝族服飾文化的研究。
首先,國家扶持政策單一。在《非物質文化遺產(chǎn)法》中,不同非物質文化遺產(chǎn)項目的性質和特點沒有區(qū)別體現(xiàn),且鑒定方法相對簡單,在實踐中容易造成利益失衡。在保護過程中,更注重“輸血”的行政保護,更多以補貼的形式給予傳承人資金支持,而忽略了傳承保護的本質。大部分接受彝族服飾文化與工藝培訓的學習者的主要目的是實現(xiàn)經(jīng)濟致富,而并非純粹傳承服飾文化與工藝。這和當?shù)氐慕?jīng)濟現(xiàn)狀關系緊密,尤其在昭覺縣近幾年努力實現(xiàn)摘帽脫貧的大背景下,各界將重點放在了脫貧致富上,而忽視了當?shù)孛褡逦幕谋Wo與發(fā)展。導致當?shù)孛褡逦幕瘋鞒幸庾R薄弱,缺少完整的傳承系統(tǒng),一旦代表性傳承人無法傳承給新的傳承人,就面臨整個非遺項目的斷代。
其二,市場分散未形成規(guī)模。彝族人口眾多,以“大分散、小聚居”方式分布于云南、四川、貴州及廣西四省,又屬漢藏語系藏緬語族彝語支,分為六大方言區(qū),有40 多個支系。由于支系繁多,所處地域廣闊,自然環(huán)境復雜,社會發(fā)展不平衡,生產(chǎn)經(jīng)濟類型各異,受交通限制,使彝族服飾類型多樣、異彩紛呈。但昭覺縣與外界服飾市場交流匱乏,導致昭覺當?shù)匾妥宸椏钍捷^為落后。除此以外,交通不便也使彝族服飾文化資源的開發(fā)變得困難。也使昭覺縣與外界服飾市場交流匱乏,導致昭覺當?shù)匾妥宸椏钍捷^為落后,進而保持著市場分散且規(guī)模較小的特點。
其三,發(fā)展彝族文化的經(jīng)濟基礎薄弱,文化研究保護機構的建立需要經(jīng)費。但就涼山州總體經(jīng)濟基礎而言,它是四川省的貧困地區(qū),與甘孜州、阿壩州一樣,是重點扶貧對象,經(jīng)濟條件相對落后。其次,在彝族聚居的一些偏遠山區(qū),人們甚至徘徊在溫飽線上。且盡管近年來涼山州經(jīng)濟發(fā)展取得了長足的進步,昭覺縣在2020 年實現(xiàn)脫貧摘帽,但投入民族文化發(fā)展的資金卻很少。
最后,人們的意識觀念落后,昭覺縣當?shù)厝藳]有意識到彝族文化產(chǎn)業(yè)的潛力,這直接導致彝族文化資源的開發(fā)和保護不足,造成彝族文化資源的浪費和流失。其次,昭覺政府對其重視不夠。具體表現(xiàn)在以下幾個方面:一是經(jīng)費不足;二是彝族文化資源開發(fā)保護機構不完善,甚至空置。
整體融合漸進傳承模式,是根據(jù)昭覺縣服飾文化現(xiàn)狀,在借鑒當?shù)爻晒Π咐幕A上所提出的傳承模式。按照“輕重緩急”的順序,秉持“整體性”保護理念進一步提出三種傳承策略:靜態(tài)性傳承、保護性開發(fā)、原產(chǎn)性再生產(chǎn)。其中,靜態(tài)性傳承針對瀕危、傳承難度大的服飾文化,開展搶救性保護,最大可能以數(shù)字化手段記錄、保存;保護性開發(fā)針對當?shù)鼐哂猩虡I(yè)價值的服飾文化,以文旅開發(fā)的形式挖掘價值;原產(chǎn)性再生產(chǎn)則是以“整體性保護”理念為主,通過政府支持、學校教育、統(tǒng)合手藝人組織三方面的合力,實現(xiàn)昭覺縣彝族服飾文化傳承與發(fā)展。
針對當?shù)貫l?;蜉^難傳承的服飾文化而言,靜態(tài)性傳承則成為首要選擇。靜態(tài)性傳承,是對瀕危遺產(chǎn)和年事已高、年老體弱的傳承人開展的一種搶救性保護。運用科技手段,如攝像、攝影、文字、圖片等方式把技藝、制作過程記錄下來,最后整合為一個大數(shù)據(jù),給予數(shù)字化保護,如使用數(shù)字化手段大量搜集、整理昭覺縣城服飾文化相關資料,對散落于各村落的服飾文化進行搶救,實現(xiàn)“靜態(tài)式”的保護,對昭覺縣服飾文化分門別類進行調查研究,開展對當?shù)胤椪骷c布展工作,尤其針對當?shù)貒壹壏沁z項目“毛紡織及搟制技藝”進行全面發(fā)掘、研究、改革、發(fā)展。同時,通過數(shù)字化手段建立網(wǎng)上靜態(tài)數(shù)字博物館,如實記錄當?shù)胤椏钍?、色彩、花紋的同時保存其制作程序、工藝、習俗、禮儀等非物質性特征,能夠提升當?shù)胤椢幕?,使具有“中國彝族服飾文化之鄉(xiāng)”的昭覺縣擺脫“養(yǎng)在深閨人未識”的困境。
生產(chǎn)性保護是指昭覺當?shù)胤椢幕ㄟ^生產(chǎn)過程得到活態(tài)保護和發(fā)展。在產(chǎn)品生產(chǎn)、流通、銷售的過程中,產(chǎn)生經(jīng)濟效益,促進相關產(chǎn)業(yè)發(fā)展,使當?shù)胤椢幕暮诵募妓囋谏a(chǎn)實踐中得到傳承,也使其保護工作有了可持續(xù)傳承的內驅力。
在新的時代背景下,需要以生產(chǎn)性的方式對當?shù)胤椢幕M行保護,但如若一味進行開發(fā),使開發(fā)與原本的傳承相偏離,會導致當?shù)胤椢幕趥鞒羞^程中失去本真。在對當?shù)氐奈穆瞄_發(fā)進行現(xiàn)狀分析后發(fā)現(xiàn),可以將當?shù)鼐邆溟_發(fā)能力的服飾文化與旅游產(chǎn)業(yè)進行緊密融合,通過“見人見物見生活”的沉浸式旅游方式,確定“以服飾為吸引力,促旅游發(fā)展”的基調,讓人們在旅游過程中參與昭覺服飾文化的制作過程并深入了解當?shù)胤椢幕?。同時,可以打造獨特的文創(chuàng)產(chǎn)品,將現(xiàn)代元素嵌入當?shù)胤椢幕?,從歷史背景、文化精神等方面深層次挖掘當?shù)胤椢幕男聲r代內涵,能夠進一步深度挖掘、弘揚當?shù)胤椢幕?/p>
原產(chǎn)型再生產(chǎn),指秉承“整體性保護”理念,在靜態(tài)性傳承、生產(chǎn)性保護的基礎上,將一些逐漸消失的服飾文化重新以有型化的物化狀態(tài)呈現(xiàn)在人們面前,在深入挖掘昭覺彝族服飾的文化精神的同時,研究其新時代的文化內核,衍生非活態(tài)象征意,促進彝族服飾文化的自我認識和重新構建,凝聚民族精神。不僅僅限于昭覺當?shù)貑雾椀姆椢幕芭c之相關聯(lián)的諸種條件,還應注重服飾文化與周圍環(huán)境的依存關系,強調必須將其所生存的特定環(huán)境一起加以完整保護。
從政府支持的角度來看,目前昭覺傳統(tǒng)服飾正在面臨一個十字路口,具有頑強生命力的服飾工藝可以靠自主傳承,而行將消失的老手藝,如當?shù)刂谱鞣椀膰壹壏沁z項目毛紡織及搟制技藝,由于工藝工序復雜,費工費時,目前從事這一技藝的傳承人正日益減少中,需要政府積極開展相關的搶救保護工作。
從學校教育的角度來看,開發(fā)課本之外的教育相當重要,即校本課程。在此過程中,逐漸培養(yǎng)當?shù)貙W子傳承保護傳統(tǒng)文化的意識,同時也為昭覺服飾文化的傳承發(fā)展夯實社會基礎,儲存大量后備人才,進而實現(xiàn)服飾文化的薪火相傳、后繼有人。同時,創(chuàng)新學校校本課程資源,開發(fā)校本教材《昭覺服飾之美》,把當?shù)厮鱾鞯挠嘘P于服飾的民諺童謠、工藝美術納入其中。
從統(tǒng)合手藝人組織的角度來看,昭覺縣當?shù)胤椢幕炙嚾溯^為分散,雖有組織但數(shù)量不多,因此,設立當?shù)胤椢幕し?,組織開展傳統(tǒng)工藝培訓,是傳承服飾文化的有效途徑之一。首先,整合當?shù)厥炙嚾藬?shù)量,建立檔案;其次,手藝人組織成立后,通過彼此交流促進服飾文化創(chuàng)新,做到用“薪”留人,讓服飾文化“手藝人”能夠通過自己的手藝在傳承服飾文化中獲得合理報酬,使其不會心有旁騖或者另擇他業(yè),讓他們在傳承文化中獲得價值認同。
綜上所述,筆者創(chuàng)新性地提出整體融合漸進傳承模式,以期此類模式有朝一日可以真正運用于當?shù)匾妥宸椢幕Wo中,為非物質文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展提供新思路。同時,讓民族傳統(tǒng)工藝及精神內核在傳承過程中不忘本、不斷根,更好地在文化長河中奔涌向前。