探析桂東北瑤族傳統(tǒng)村落景觀“文化識(shí)別性”構(gòu)建

陳恬恬，田家赫

（蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215000）

引言

在城鎮(zhèn)化加速過(guò)程中，傳統(tǒng)村落逐漸暴露出“文化趨同”、“千鎮(zhèn)一面”、“大拆大建”等問(wèn)題，在本土意識(shí)和地域文化覺(jué)醒的今天，各民族對(duì)自身歷史文化的追憶和對(duì)地域文化的追求已逐漸演變成一種全社會(huì)的共識(shí)?！肮饢|北”作為一個(gè)具有統(tǒng)一多樣性的地域概念，不僅擁有獨(dú)特的民族宗教信仰、建筑特色，而且還蘊(yùn)含地域性審美情趣。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略進(jìn)一步推進(jìn)與北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)輻射帶動(dòng)作用的影響下，有目的的保護(hù)和挖掘桂東北地區(qū)傳統(tǒng)村落的地理空間特征及地理文化現(xiàn)象的重要性顯得尤為突出。

1 桂東北地區(qū)傳統(tǒng)村落空間結(jié)構(gòu)特征

1.1 傳統(tǒng)村落的地理空間分布特征

自秦漢始，瀟賀古道和湘桂古道的營(yíng)建促使?jié)h族與少數(shù)民族的交流融合，明清之際長(zhǎng)達(dá)40 多年的戰(zhàn)亂與移民變革，使得漢族、瑤族大規(guī)模遷至桂北地區(qū)[1]。從總體上看，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)村落與漢族傳統(tǒng)村落分布呈現(xiàn)出較為典型的“桂西百越土著，桂東漢族移民”的格局特征，但是由于毗鄰的民系文化不同，桂東、桂西土著傳統(tǒng)村落與不同民系村落的邊界是模糊、交錯(cuò)、相容的狀態(tài)。瀟賀古道和湘桂走廊連接湘、桂兩省，其作為漢族遷徙南下的主要交通道路促使桂東北地區(qū)漢族聚居分布區(qū)緊鄰湖南、廣東兩省且沿古道密集分布。由于該區(qū)域河流支系眾多，相應(yīng)出現(xiàn)的傳統(tǒng)村落也多集中分布在西江及其支流的河谷、坡地地區(qū)，呈現(xiàn)出“帶狀”分布格局，分布范圍及密度由古道、河流逐漸向四周減弱。桂東北地區(qū)傳統(tǒng)村落在區(qū)域地理空間密度分布上，因人口、耕地、地理?xiàng)l件而有所不同，總體呈現(xiàn)出“從各族核心區(qū)相邊緣區(qū)逐步向四周擴(kuò)散的形態(tài)”的特征。

1.2 傳統(tǒng)村落的空間結(jié)構(gòu)特征

桂東北地區(qū)傳統(tǒng)村落布局一般沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)劃，但該區(qū)域以南下的漢族為主導(dǎo)民族，瑤族、壯族傳統(tǒng)村落受漢族的儒家禮制、宗族習(xí)俗、風(fēng)水觀念等社會(huì)人文要素的影響，除了部分交通不便、山水阻隔的村落缺乏緊密關(guān)系從而呈帶狀、自由式結(jié)構(gòu)外，村落空間結(jié)構(gòu)符合場(chǎng)所需求整體逐漸向規(guī)整、均質(zhì)的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)發(fā)展。20 世紀(jì)70 年代末，英國(guó)著名地理學(xué)家哈格特提出了空間結(jié)構(gòu)模式論，他將地理空間視為路徑、結(jié)點(diǎn)、節(jié)點(diǎn)層次、空間擴(kuò)張等相應(yīng)過(guò)程，通過(guò)人類主觀整合形成平面上的空間結(jié)構(gòu)模式[2]。桂東北地區(qū)傳統(tǒng)村落中標(biāo)志著家族先人榮耀的牌坊、祠堂、廟宇等紀(jì)念性建筑較普通民居建筑占據(jù)村落空間結(jié)構(gòu)中更為突出的交叉點(diǎn)，在空間布局上起著標(biāo)志性“結(jié)點(diǎn)”作用。村落整體空間結(jié)構(gòu)靠線狀空間將點(diǎn)狀空間與面狀空間聯(lián)系起來(lái)，聚落的貫穿水系、交通道路、橋梁等線狀形態(tài)作為結(jié)構(gòu)脈絡(luò)的“路徑”，桂東北地區(qū)傳統(tǒng)村落的線狀空間受功能、地貌、營(yíng)建習(xí)慣及風(fēng)水觀念的影響構(gòu)成了獨(dú)特的空間走向。平原地區(qū)村寨地形變化較小，受建筑影響形成具有封閉圍合感的街巷空間，居民為滿足外部功能需求豐富道路體系而構(gòu)建橋梁或具有節(jié)點(diǎn)性的風(fēng)雨橋等通道，高山丘陵地區(qū)的村寨內(nèi)部高差大，規(guī)模一般較小且建筑布局分散，道路格局變化豐富，沒(méi)有固定的模式，蜿蜒曲折的形態(tài)與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，構(gòu)成了隨機(jī)、自由、豐富而獨(dú)特的的道路空間和景觀。村落內(nèi)部的網(wǎng)格單元是路徑的圍合區(qū)域，桂東北地區(qū)傳統(tǒng)村落民居整體上呈面狀分布，平原地區(qū)建筑密度大，面狀空間面積大，構(gòu)成要素豐富，山地村落受地形因素限制，以民居建筑為主的網(wǎng)格單元較小，有些民居建筑相互連接成片，但少部分隱蔽在密林之中，村落網(wǎng)格單元較破碎。

2 瑤族人居文化

2.1 瑤族聚落的選址特征

傳統(tǒng)聚落在歷史的發(fā)展中演變，這個(gè)過(guò)程中聚落的形成具有明顯的自發(fā)性。廣西瑤族自隋唐起遷徙，桂東北瑤族到宋代過(guò)著“食一山則移一山”的游耕生活，至明代王士性則記載瑤人：“居室不喜平地，惟利高山”[3]?，幾鍌鹘y(tǒng)村落多為農(nóng)耕型聚落，選址優(yōu)先選擇平原、河流流域、盆地等具有優(yōu)越生存條件的地區(qū)，通常在山峰之間的盆地淺丘來(lái)建村立寨，且村落規(guī)模通常不大，呈現(xiàn)出“大分散，小聚居”的布局形式。從社會(huì)學(xué)角度來(lái)看，桂東北古道縱橫，在社會(huì)歷史不斷推動(dòng)下村落分布呈現(xiàn)出越靠近古道越密集的特點(diǎn)，瑤族傳統(tǒng)村落受漢族文化影響較深，選址強(qiáng)調(diào)與山川相和諧，注重山、水、樹(shù)及周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)適應(yīng)，傾向于自然生態(tài)性選址,呈現(xiàn)出“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的聚落生態(tài)意向。

2.2 瑤族聚落的布局特征

由于桂東北地區(qū)各民族文化相互融合滲透，瑤族傳統(tǒng)村落布局及建筑都帶有漢族的文化痕跡，地域性特征與融合特征使得村落布局呈現(xiàn)多元化的形態(tài)，大致呈現(xiàn)兩種平面布局及延續(xù)脈絡(luò)，即帶狀布局與圍團(tuán)式布局，兩種布局都具有良好邊界和脈絡(luò)且具有“住防合一”的特征。帶狀布局呈類梳式，古道穿村而過(guò)，隨山勢(shì)呈弧度走向，支巷道垂直于古道布置，周圍民居通過(guò)支巷道延展為魚骨形布局，偏于一側(cè)集中布局，相對(duì)規(guī)整的行列排序使整體布局井然有序；圍團(tuán)式布局形態(tài)較為豐富，通常以血緣宗親為紐帶相對(duì)密集建造民居，村落位于古道一側(cè)或周圍，呈網(wǎng)格狀布局，部分村落以祠堂或宗族建筑為中心呈向心性。

2.3 瑤族聚落的建筑特征

原始瑤民久居山林，從穴居生活逐步演變到構(gòu)筑房屋的過(guò)程中，受外界自然因素和原始宗教信仰影響較深，建筑開(kāi)窗較小、防御性較強(qiáng)，同時(shí)神靈意識(shí)延伸到住屋的建造過(guò)程中以及住屋的物質(zhì)外殼和聚落群體空間上，如盤王廟的設(shè)立。由于明清時(shí)期瑤族受漢族文化的血緣滲入，在瑤族建筑的形式和布局上也吸收了漢族精華，宗祠、戲臺(tái)、樓閣等村落景觀結(jié)構(gòu)逐漸出現(xiàn)在瑤族聚落中，同時(shí)建筑布局融合借鑒了漢族建筑的三間房、天井門樓式結(jié)構(gòu)，主次分明。

3 桂東北瑤族傳統(tǒng)村落景觀“文化識(shí)別性”設(shè)計(jì)策略

3.1 桂東北傳統(tǒng)村落景觀保護(hù)發(fā)展現(xiàn)狀問(wèn)題

人是形成的聚落的基本組成單位，承載著村落文化景觀的活化功能。近年來(lái)城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，傳統(tǒng)村落與外界交往不便、信息不通、教育水平不足、就業(yè)機(jī)會(huì)匱乏等問(wèn)題使得大量原住人口外流，村落中常住人口逐漸趨于老齡化，留守兒童的數(shù)量大幅上升，村落文化景觀的延續(xù)性遭遇嚴(yán)重危機(jī)。村落內(nèi)保留了大量外遷原住人口留下的廢棄宅院，占據(jù)良好的土地空間而不加以利用，村莊內(nèi)部建筑逐漸“空心化”。人口的流失、建筑的空置、居住的分散化使得桂東北地區(qū)傳統(tǒng)村落逐漸走向衰落，對(duì)當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境帶來(lái)巨大的壓力和沖擊。

傳統(tǒng)建筑以磚木材料為主，大部分被自然環(huán)境所侵蝕，年久失修，新的社會(huì)環(huán)境和生活方式使得傳統(tǒng)建筑逐漸走向一種全盤丟棄式的衰落，原有的傳統(tǒng)宅院被閑置或拆除新建，新興建筑形制覆蓋漸廣。村落居民利用新興混凝土建筑材料，拋棄傳統(tǒng)的建筑模式，追尋穩(wěn)固、氣派、體面的建筑特征，建筑風(fēng)格和色彩與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土氣息格格不入，是生搬硬套式無(wú)辨識(shí)度的建筑形態(tài)，嚴(yán)重危及了當(dāng)?shù)鼐坝^特色的獨(dú)特性。

物質(zhì)和精神層面文化景觀相輔相成，互為表里，空有外表卻沒(méi)有內(nèi)在意識(shí)形態(tài)的文化景觀，猶如缺乏精神的行尸走肉[4]?，F(xiàn)階段的村落發(fā)展處于一種盲目無(wú)序的狀態(tài)，一方面，作為文化載體的民族建筑由于勞動(dòng)力的外流，構(gòu)造、雕刻工藝無(wú)人繼承，某些民族建筑工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸失傳，傳統(tǒng)文化遭遇無(wú)人傳承的危機(jī)；另一方面，受新生文化的沖擊，地域文化在夾縫中生存，村落的空間形態(tài)與建筑風(fēng)貌受文化復(fù)合性影響較大，村落景觀和鄉(xiāng)土建筑被淘汰的周期變短，村落轉(zhuǎn)型過(guò)程盲目混亂，多種文化交融碰撞使得關(guān)鍵性村落特色文化淡化甚至消失。

3.2 桂東北傳統(tǒng)村落景觀“文化識(shí)別性”設(shè)計(jì)策略探討

村落景觀中歷史建筑本體等人工環(huán)境與丘陵、河流、水塘、樹(shù)林等自然生態(tài)因子相聯(lián)相生，每一個(gè)景觀要素都與整體具有不可分的重要聯(lián)系，只有將具有關(guān)聯(lián)性的自然環(huán)境和人工環(huán)境形成一個(gè)整體全部納入保護(hù)范圍中，才能真實(shí)體現(xiàn)出山水格局與傳統(tǒng)村落間的和諧穩(wěn)定氛圍。桂東北地區(qū)傳統(tǒng)村落作為非物質(zhì)文化的匯聚之地，其豐富多彩的民俗文化以周圍環(huán)境、空間、人物等“物質(zhì)空間”為載體，所以對(duì)傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化環(huán)境的保護(hù)必須將村落民俗文化及其衍生的社會(huì)、物質(zhì)環(huán)境加以整體保護(hù)。傳統(tǒng)文化與物質(zhì)空間緊密聯(lián)系，構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一的整體，但物質(zhì)空間隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷發(fā)展，因此，保護(hù)傳統(tǒng)文化的整體性除了要維系原有的物質(zhì)環(huán)境之外，還應(yīng)盡可能地培育和發(fā)展有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存和延續(xù)的社會(huì)環(huán)境，應(yīng)避免人為地將其中一方面割裂開(kāi)進(jìn)行保護(hù)，比如只對(duì)瑤族傳統(tǒng)服飾或編織物進(jìn)行物質(zhì)性保護(hù)，而忽視了對(duì)這些傳統(tǒng)工藝的發(fā)掘、傳承和發(fā)展。

1994 年由日本奈良就《履行世界遺產(chǎn)公約操作指南》中的原真性檢測(cè)條款為主題舉行的“關(guān)于原真性的奈良會(huì)議”中，對(duì)歷史遺留中的原真性概念深入性進(jìn)行表述，原真性即原創(chuàng)真實(shí)的特性[5]。對(duì)于桂東北地區(qū)傳統(tǒng)村落而言，其主要包含蘊(yùn)藏村落歷史印記的物質(zhì)文化遺產(chǎn)、周邊景觀特征和非物質(zhì)遺產(chǎn)，“原真性留存”的策略并不是一味的恢復(fù)到原狀，而是減少當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)代化、商業(yè)化、娛樂(lè)化的沖擊，在充分考究傳統(tǒng)村落在不同時(shí)期的“真實(shí)”的歷史印記構(gòu)筑因子之外，確定物質(zhì)文化遺跡周邊的景觀風(fēng)貌、建筑的“營(yíng)造法式”及節(jié)點(diǎn)空間的功能，以最大限度對(duì)傳統(tǒng)村落歷史文化遺產(chǎn)保存其特性信息，根據(jù)時(shí)代環(huán)境的變化，通過(guò)對(duì)自然環(huán)境空間、建筑空間、文化環(huán)境在符合真實(shí)性原則下進(jìn)行有機(jī)更新和再利用，使其重新煥發(fā)出新的活力。

由于傳統(tǒng)村落景觀空間的形成是在逐漸滿足人們的感知需要?jiǎng)討B(tài)演變的，且與空間層次、空間意向、空間體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)，存在于各個(gè)場(chǎng)景組合之中。村落景觀中的各點(diǎn)、線、面要素依據(jù)一定的關(guān)系呈現(xiàn)出連續(xù)性特征，不同形式組合而成極具特色的村落文化景觀以客觀物質(zhì)形態(tài)存在，通過(guò)空間形態(tài)的有機(jī)更新以達(dá)到歷史景觀信息的時(shí)代鏈接，從而形成可持續(xù)性延展的聚落景觀信息[6]。因此，對(duì)于傳統(tǒng)村落景觀空間的保護(hù)不能局限于我們所認(rèn)定的某個(gè)客觀物質(zhì)形態(tài)或者我們對(duì)某種空間功能判斷，要充分考慮到空間的可持續(xù)延展性，不同的景觀空間隨著景觀信息元的脈絡(luò)而不斷變化，從空間層面隱現(xiàn)民族文化個(gè)性。在具體的設(shè)計(jì)中，首先要從傳統(tǒng)的對(duì)“物”表面的靜態(tài)保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)“物”隱性的景觀信息元的活態(tài)的保護(hù)；從注重對(duì)“物”實(shí)體的片面保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙匀藶楸尽钡目沙掷m(xù)發(fā)展空間需求保護(hù)；從過(guò)去的片段式景觀信息鏈保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)榛顟B(tài)的空間延續(xù)性保護(hù)。

在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)熱潮中出現(xiàn)的“村落趨同化”局勢(shì)下，中國(guó)文化學(xué)者馮驥才公開(kāi)發(fā)表了對(duì)“村落特色危機(jī)”現(xiàn)象的焦慮，并對(duì)傳統(tǒng)村落一成不變的發(fā)展模式表示擔(dān)憂。人文空間的“活態(tài)保護(hù)”可以定義為將村落人文空間以一種鮮活的狀態(tài)保存于原生的環(huán)境中，以一種可持續(xù)發(fā)展的、以人為本的眼光看待村落人文空間環(huán)境，使其在持續(xù)有機(jī)的歷史演變中得到完整、連續(xù)、活態(tài)的保護(hù)[7]。桂東北地區(qū)傳統(tǒng)村落的民俗文化、堪輿文化和歷史沿革體現(xiàn)了村落居民連續(xù)穩(wěn)定的傳統(tǒng)價(jià)值觀念和文化表現(xiàn)形式，也可視作“文化識(shí)別性”的外延形式，只有基于地域文化因子的競(jìng)爭(zhēng)力提升才是可持續(xù)的良性發(fā)展。對(duì)于桂東北地區(qū)瑤族傳統(tǒng)村落而言，在區(qū)位、交通條件、規(guī)模等不占優(yōu)勢(shì)的情況下，只有以“文化個(gè)性”為導(dǎo)向，立足于自身獨(dú)特的文化資源和神秘魅力，通過(guò)對(duì)村落歷史景觀信息元進(jìn)行深度挖掘、資源整合，提取文化可識(shí)別要素激活村落特色資源，在適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的條件下，對(duì)獨(dú)特的文化基因進(jìn)行保留和拓展，豐富其內(nèi)涵，才能達(dá)到以文化活力為特色的傳統(tǒng)村落保護(hù)和利用的良性循環(huán)。

結(jié)語(yǔ)

全球化進(jìn)程加快迅速改變著世界范圍內(nèi)的格局和面貌，對(duì)傳統(tǒng)村落空間環(huán)境的歷史人文特質(zhì)保護(hù)顯然已經(jīng)成為實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的必由之路。本文通過(guò)對(duì)桂東北地區(qū)傳統(tǒng)村落在不同的環(huán)境下村落空間結(jié)構(gòu)復(fù)合性、多重性和動(dòng)態(tài)性的探究，梳理了傳統(tǒng)村落“結(jié)點(diǎn)”、“路徑”及“網(wǎng)格單元”等空間物質(zhì)構(gòu)成要素，同時(shí)探尋了瑤族人居文化表現(xiàn)出不同民族文化交融的多元化特征。從物質(zhì)層面到精神層面提出“文化識(shí)別性”構(gòu)建策略，延續(xù)原真性歷史文化信息，對(duì)景觀各要素可持續(xù)延展，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)村落人文景觀特色有效激活。