大眾行為視角下漢陽(yáng)陵考古遺址公園建設(shè)

李東海

(漢景帝陽(yáng)博物院，陜西 西安 710016)

歷經(jīng)十余年發(fā)展證明集科研、教育、游憩等功能為一體的國(guó)家考古遺址公園已成為解決遺址保護(hù)與城市建設(shè)矛盾的重要途徑，區(qū)別于普通公園，其建設(shè)難點(diǎn)在于確保遺址的安全的前提下最大程度滿足大眾游覽的需求。遺址的珍稀性、脆弱性和不可再生性，決定了考古遺址保護(hù)對(duì)措施、技術(shù)及環(huán)境的高標(biāo)準(zhǔn)要求，考古遺址通常要在隔離狀態(tài)下付諸展示，而公園作為公共文化休閑場(chǎng)所，人流量大，游客行為隨意，客觀上會(huì)給考古遺址保護(hù)帶來壓力[1]。大眾行為的概念來自于環(huán)境心理學(xué)，興起于20世紀(jì)60年代，受到人類學(xué)家、心理學(xué)家、規(guī)劃設(shè)計(jì)師的廣泛關(guān)注，美國(guó)學(xué)者拉特了奇·阿爾伯特J所著《大眾行為與公園設(shè)計(jì)》強(qiáng)調(diào)公園設(shè)計(jì)應(yīng)以使用者角度考慮，引領(lǐng)大眾行為朝好的方向進(jìn)行。具體到國(guó)家考古遺址公園，從其概念出發(fā)可將使用者大體分為三類?？蒲泄ぷ髡?、研學(xué)旅行者、普通游憩者，三類使用者需求決定了考古遺址公園建設(shè)方向。大遺址資源是祖先留給全人類共同財(cái)富，從這一角度來看，大遺址資源作為公共資源，不應(yīng)該具有排他性，即任何一個(gè)行為主體都無權(quán)阻礙其他行為主體的使用，而隨意使用不進(jìn)行規(guī)制，則往往導(dǎo)致大遺址資源的破壞，無法實(shí)現(xiàn)全人類共同可持續(xù)利用，加之個(gè)體行為人自身的行為能力不同帶來的對(duì)資源使用效益的差異，如果不加調(diào)控勢(shì)必產(chǎn)生大遺址資源不能達(dá)到最佳配置以及個(gè)體行為人之間利益沖突與矛盾的激化[2]。通過分析三類使用者行為偏好，調(diào)節(jié)其使用需求的矛盾可以為遺址公園建設(shè)提供依據(jù)，同時(shí)滿足以人為本、以址為本的建設(shè)初衷。漢陽(yáng)陵為全國(guó)首批國(guó)家考古遺址公園，積累了大量的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，從大眾行為學(xué)角度回顧其建設(shè)歷程，反思存在的問題，有助于考古遺址公園更好服務(wù)民眾。

1 科研與考古學(xué)家

科研與考古學(xué)家們作為遺址的研究者、發(fā)掘者在決定考古遺址公園建設(shè)方向上存在決定性的話語(yǔ)權(quán)，考古遺址公園的規(guī)劃過程均有其參與評(píng)審，其觀點(diǎn)貫穿引領(lǐng)了規(guī)劃方案，對(duì)遺址公園的使用他們傾向于研究保護(hù)，反對(duì)過度開發(fā)。但考古學(xué)家切不可把遺址視為考古學(xué)的“特殊領(lǐng)地”，必須承認(rèn)，任何遺址都是全體公民的公共財(cái)產(chǎn)，我們應(yīng)該讓遺址為全體國(guó)民服務(wù)。作為考古工作者，應(yīng)當(dāng)正確處理學(xué)科利益與公眾利益的關(guān)系[3]。漢陽(yáng)陵國(guó)家考古遺址公園以“地上一無所有，地下氣象萬千”作為規(guī)劃設(shè)計(jì)理念，凸顯“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”泱莽蒼涼的歷史感，帝陵外藏坑博物館以此理念建設(shè)，建成后獲得了考古學(xué)界、設(shè)計(jì)界的一致好評(píng)。受到其理念的影響，漢陽(yáng)陵遺址公園景觀設(shè)計(jì)趨于留白，大量室外場(chǎng)地空置，同時(shí)為保持景觀視線通透，限制了道路兩側(cè)高大喬木種植，游客于炎炎夏日往返與各個(gè)遺址點(diǎn)之間，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生逆反心里，加之休息區(qū)的缺乏，游客的參觀體驗(yàn)感將大打折扣，漢陽(yáng)陵以土遺址為主，遺址本體往往僅剩柱礎(chǔ)、基槽等，對(duì)于普通觀眾來說，一時(shí)間難以理解，觀賞性吸引力不足。綜上因素將導(dǎo)致游客參觀游覽路線的中斷，其參觀行為僅于小部分區(qū)域，即使有新遺址展示建設(shè)完成，無法吸引游客。然而喬木的種植、休息區(qū)的設(shè)置未必會(huì)影響到遺址風(fēng)貌，喬木通過適度的種植留白定期修建，景觀視線完全可以保留，休息區(qū)的布置避開核心景觀軸線通過消隱的設(shè)計(jì)手法，也完全可以實(shí)現(xiàn)其功能。作為考古遺址公園，在考古科研與公共游覽之間從在多種連接方式，二者并非完全對(duì)立，漢陽(yáng)陵曾于2011年開展過“一把手鏟，夢(mèng)回西漢”的公眾考古活動(dòng)，通過考古學(xué)家的現(xiàn)場(chǎng)講解后，參與者進(jìn)入帝陵?yáng)|闕門遺址區(qū)，開始考古作業(yè)。活動(dòng)增加了參與者對(duì)考古知識(shí)的認(rèn)識(shí)，拉近了考古與大眾的距離，也使得考古學(xué)家的保護(hù)理念能更好的被大眾接受，在漫長(zhǎng)的考古過程中，遺址公園的活態(tài)展示和大眾的全面參與，應(yīng)當(dāng)成為未來中國(guó)考古遺址公園發(fā)展的方向[4]。丹麥學(xué)者楊·蓋爾在其《交往與空間》一書中提出公共空間的戶外活動(dòng)劃分三種類型：必要性活動(dòng)、自發(fā)性活動(dòng)和社會(huì)性活動(dòng)。其中自發(fā)性活動(dòng)是指人們?cè)谟袇⑴c的意愿，并且在時(shí)間、地點(diǎn)可能的情況下才會(huì)產(chǎn)生。這類型活動(dòng)包括散步、呼吸新鮮空氣、駐足觀望有趣的事情以及坐下來曬太陽(yáng)等[5]。自發(fā)性活動(dòng)會(huì)促成社會(huì)性活動(dòng)，進(jìn)一步提升人們交流互動(dòng)，有助消除人們之間隔閡、對(duì)立的關(guān)系，漢陽(yáng)陵國(guó)家考古遺址公園擁有廣闊的空間，為室外活動(dòng)提供無限的可能性，未來漢陽(yáng)陵終將會(huì)成為市民休憩的空間，從文化圣殿到民間樂園，遺址公園既要滿足陽(yáng)春白雪的高雅審美，也要滿足下里巴人的平民需求。

2 研學(xué)旅行者

漢陽(yáng)陵作為陜西省愛國(guó)主義教育基地、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育基地每年研學(xué)旅行人數(shù)眾多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2019年漢陽(yáng)陵入館參觀總?cè)藬?shù)為349232人次，其中研學(xué)人數(shù)為13801人次，研學(xué)占比為3.9%。研學(xué)旅行目的明確，通過旅行促使學(xué)習(xí)發(fā)生。白長(zhǎng)虹，王紅玉《以優(yōu)勢(shì)行動(dòng)價(jià)值看待研學(xué)旅行》一文中提出，研學(xué)活動(dòng)中的情景喚起作用和研學(xué)活動(dòng)過程中的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，是保證教育功能實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，情景學(xué)習(xí)論認(rèn)為學(xué)習(xí)是社會(huì)活動(dòng)，研學(xué)旅行是離開慣常社會(huì)網(wǎng)進(jìn)入新的臨時(shí)性社會(huì)組織，個(gè)體在新環(huán)境中出于好奇不自覺的被環(huán)境喚醒，學(xué)習(xí)新社會(huì)中某些實(shí)踐。經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)論注重環(huán)境和人互動(dòng)，指人在特定情景下通過一系列交互行為完成學(xué)習(xí)的過程[6]。兩種學(xué)習(xí)理論均重視環(huán)境對(duì)自發(fā)性學(xué)習(xí)發(fā)生的促進(jìn)，這與大眾行為學(xué)的觀點(diǎn)一致。目前漢陽(yáng)陵開展研學(xué)活動(dòng)除博物館基本講解外包括“模擬考古、漢文化教育、造紙?bào)w驗(yàn)、絲路果蔬種植、陶藝體驗(yàn)”等，活動(dòng)立意明確內(nèi)容豐富。存在問題有博物館室內(nèi)場(chǎng)館空間狹小導(dǎo)致學(xué)生擁擠,學(xué)習(xí)接收信息差;研學(xué)旅行團(tuán)與普通游客交叉，雙方均會(huì)出現(xiàn)排斥心理；遺址點(diǎn)分散，多數(shù)遺址講解并不全面；研學(xué)活動(dòng)雖然豐富但深度不足，吸引力欠缺，多數(shù)學(xué)生未能按照預(yù)期完成學(xué)習(xí)行為等等，綜合所有問題可以得出，導(dǎo)致問題的根本是學(xué)生于研學(xué)活動(dòng)中主動(dòng)參與度較低，除開個(gè)體差異的原因，根據(jù)英國(guó)學(xué)者貝里尼的“喚醒理論”認(rèn)為環(huán)境的刺激對(duì)學(xué)生參與度的提升至關(guān)重要，以上問題可通過博物館建設(shè)管理得到改善，如博物館空間狹小問題，通過分批次進(jìn)入場(chǎng)館，利用漢陽(yáng)陵廣大的戶外遺址點(diǎn)，拉開各批次學(xué)生流線，同時(shí)戶外活動(dòng)也將促生社會(huì)性交往的，有助于“最佳喚醒”發(fā)生。

3 普通游憩者

這里普通游憩者是指來遺址公園的游覽是自發(fā)的，目的性較弱的群體，他們僅僅是來散步、享受陽(yáng)光、呼吸新鮮空氣等，遺址公園中公園的部分更吸引他們，一個(gè)有意思的現(xiàn)象是很多游客到漢陽(yáng)陵游覽之后不知道此地是哪位帝王的陵園。針對(duì)這類游客的行為偏向，在遺址公園建設(shè)時(shí)應(yīng)從兩方面入手，一是引導(dǎo)游客的行為活動(dòng)與遺址發(fā)生關(guān)聯(lián)，提升他們對(duì)遺址認(rèn)知，從而提升公眾對(duì)遺址保護(hù)的意識(shí)。二是從公園功能出發(fā)在滿足遺址保護(hù)的前提下盡可能的滿足其使用需求。在目前漢陽(yáng)陵的建設(shè)中，這類普通游客的需求缺口較大，具體問題有：遺址空置荒地過多，游客游覽休息區(qū)域有限；遺址邊界不明，游客誤入禁止區(qū)域時(shí)有發(fā)生；遺址標(biāo)識(shí)闡釋系統(tǒng)尚不健全，游客對(duì)遺址無法認(rèn)知；休息設(shè)施短缺，游客游覽疲憊；餐飲、便利店服務(wù)缺失；垃圾箱設(shè)施短缺，游客亂扔垃圾，污染遺址環(huán)境。楊·蓋爾在《交往與空間》中提到了幾種重要的基本活動(dòng)分別是步行、駐足、小坐、觀看、聆聽和交談，同時(shí)認(rèn)為這些活動(dòng)是游樂、體育運(yùn)動(dòng)、公共活動(dòng)良好的基礎(chǔ)。這些基本活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的前提就是解決上述的問題，而解決上述問題的辦法是對(duì)大眾行為的引導(dǎo)。以游客誤入遺址區(qū)為例，漢陽(yáng)陵帝陵和后陵封土?xí)r常有人攀爬，認(rèn)為封土就是兩個(gè)小山包，隨后博物館將封土四周用鐵絲網(wǎng)圍擋，并標(biāo)明“文保區(qū)域，禁止翻越”，又發(fā)生了游客往鐵絲網(wǎng)內(nèi)亂扔垃圾的行為，鐵絲網(wǎng)內(nèi)垃圾清理工作難度加大。在該管理建設(shè)中存在問題是圍擋材料過于廉價(jià)，遺址的尊嚴(yán)沒有通過圍擋而提升，反而下降，即使有標(biāo)語(yǔ)提示，游客難以產(chǎn)生保護(hù)意識(shí)，加之漢陽(yáng)陵整體荒野的綠化景觀，游客對(duì)于遺址本體真實(shí)性甚至產(chǎn)生懷疑，發(fā)生污染環(huán)境的行為似乎“情有可原”。試想如果遺址圍擋和周邊景觀設(shè)計(jì)能體現(xiàn)封土的莊嚴(yán)肅穆、不容玷污的氣勢(shì)的話，游客的種種破壞行為必會(huì)三思而行，一旦這種心理暗示形成，保護(hù)遺址的意識(shí)就會(huì)萌發(fā)，而伴隨大眾對(duì)遺址公園環(huán)境的愛護(hù)，公園中的步行、駐足、小坐、觀看、聆聽和交談等活動(dòng)頻率就會(huì)增加，進(jìn)而提升公園的人氣，形成良性循環(huán)。

4 結(jié) 語(yǔ)

很多公園管理者會(huì)忽視環(huán)境對(duì)人行為的作用，或者認(rèn)為這樣的研究結(jié)論不可靠，誠(chéng)然造成人行為的因素很多，一個(gè)環(huán)境優(yōu)美的空間對(duì)于失意落魄的人來說，并不能改變他想暫時(shí)的遠(yuǎn)離躲避人群的心態(tài)，但不可否認(rèn)，通過環(huán)境的塑造可以引導(dǎo)人的行為。另外一個(gè)問題是公園管理者面對(duì)紛繁多樣的行為活動(dòng)，會(huì)無所適從，不知如何塑造環(huán)境能滿足人的需求，關(guān)于這一點(diǎn)拉特了奇·阿爾伯特J在《大眾行為與公園設(shè)計(jì)》中提出將“人看人”納入規(guī)劃程序，即去深入觀察游客的行為，并分析其行為背后的原因，經(jīng)過反復(fù)的訓(xùn)練后，公園管理者就會(huì)得出合適的思路，這也是遺址公園管理者應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)。