“新型面料”與《山海經(jīng)》的碰撞和交融

鄒晨宇，趙鑫燕，高雨，解瓊

（大連藝術(shù)學(xué)院服裝學(xué)院，遼寧 大連 116600）

1 探究《山海經(jīng)》

1.1 《山海經(jīng)》

袁珂在《山海經(jīng)校注·序》中曾這樣說(shuō)：“《山海經(jīng)》匪特史地之權(quán)輿，乃亦神話(huà)之淵府。”[1]《山海經(jīng)》是中國(guó)先秦古籍，成書(shū)非一時(shí)，作者亦非一人，全書(shū)十八卷，其中“山經(jīng)”五卷，“海經(jīng)”八卷，“大荒經(jīng)”四卷，“海內(nèi)經(jīng)”一卷，共約31000 字，記載了100 多個(gè)邦國(guó)，550 座山，300 個(gè)水道以及邦國(guó)山水的地理、風(fēng)土物產(chǎn)等訊息，包含了志怪、地理知識(shí)、民風(fēng)民俗、科學(xué)醫(yī)學(xué)、宗教信仰等內(nèi)容，是一部充滿(mǎn)神奇色彩的著作，精衛(wèi)填海、大禹治水、夸父追日等神話(huà)傳說(shuō)故事均源于此。其中記載了極具神秘感的奇異怪獸，色彩也極為豐富，讓藝術(shù)愛(ài)好者產(chǎn)生了無(wú)盡的遐想。著作中將歷史與神話(huà)相互融合滲透，不僅是對(duì)古代先民生活及心理狀態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照，也令傳統(tǒng)觀(guān)念潛移默化地世代流傳下去。

1.2 圖案探究

圖案顧名思義，即圖形的設(shè)計(jì)方案，是實(shí)用和裝飾相融合的一種美術(shù)形式，通過(guò)線(xiàn)條的描繪和色彩的渲染，使自然、建筑、器物、動(dòng)物等更加完美，更適合現(xiàn)實(shí)應(yīng)用。在現(xiàn)代生活中，中華傳統(tǒng)紋樣給人以典雅、大氣的感受，我們應(yīng)將現(xiàn)實(shí)與過(guò)去創(chuàng)造在一個(gè)次元世界中，探究屬于我們的新時(shí)代視覺(jué)世界。

《山海經(jīng)》中的圖案來(lái)源于怪異的神獸、草木，這為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了無(wú)窮無(wú)盡的啟迪[2]。書(shū)中附有若干個(gè)繪本，將神話(huà)中的怪獸變幻莫測(cè)的形態(tài)描繪得淋漓盡致，呈現(xiàn)出許多千奇百態(tài)的藝術(shù)品。如《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中對(duì)九尾狐形象的描寫(xiě)：“有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人；食者不蠱”。傳說(shuō)大禹曾遇見(jiàn)過(guò)九尾白狐，九尾的形象便曾在西周銅器上出現(xiàn)，后來(lái)又和蟾蜍、三足烏等共同出現(xiàn)在西王母身旁，從怪獸到祥瑞，由此看出神獸在古人心中是具有一定的代表意義的。在《山海經(jīng)·海經(jīng)》中記錄，有一種名叫“窮奇”的吃人的野獸，多本古籍均對(duì)窮奇有過(guò)記載，據(jù)說(shuō)它的樣子看上去像老虎，長(zhǎng)著翅膀，窮奇吃人的時(shí)候會(huì)從腦袋開(kāi)始吃，而且它吃人的時(shí)候都披散著頭發(fā)。從對(duì)窮奇的文字描述中，可以了解到它欺善怕惡、嚙食忠信，情愿為奸邪之人服務(wù)。而《山海經(jīng)·北山經(jīng)》則是強(qiáng)調(diào)人性自然的公正，發(fā)鳩山上有一種鳥(niǎo)，樣子像烏鴉，但長(zhǎng)著花腦袋、白嘴、紅爪子，這就是人們所知的精衛(wèi)。她原是炎帝的小女兒，名叫女娃，后因在東海游玩不慎溺水淹死，變成了精衛(wèi)鳥(niǎo)，便常銜樹(shù)枝和石子來(lái)填海。先秦時(shí)期，還有一大群勇于任事、珍視榮譽(yù)與責(zé)任的君子，正是他們身上那種“沛乎塞蒼冥”的浩然之氣和這些古代神話(huà)傳說(shuō)，讓后代人可以從神秘多姿的神話(huà)中聯(lián)想到更多精彩的畫(huà)面，并與之結(jié)合，塑造出一件件藝術(shù)品展現(xiàn)在我們面前。

1.3 色彩探究

在歷史文化的長(zhǎng)河中，古人通過(guò)色彩生動(dòng)形象地展現(xiàn)出了極具神話(huà)傳說(shuō)色彩的自然景象，以及人文及社會(huì)情感表達(dá)，古籍文獻(xiàn)對(duì)《山海經(jīng)》中有關(guān)色彩的直觀(guān)描述以及間接描述多有記載，其內(nèi)容主要分為赤、黃、青、黑、白等五種色系，山川草木、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等自然元素色彩對(duì)于《山海經(jīng)》有著莫大的影響。古籍中通過(guò)對(duì)色彩詩(shī)意般的描述，結(jié)合獨(dú)具特色的自然景象，彰顯了中式傳統(tǒng)色彩的獨(dú)特韻味。伴隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，色彩運(yùn)用更為廣泛，其中以中國(guó)傳統(tǒng)文化為載體的色彩運(yùn)用成為主流，在瓷器、室內(nèi)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)繪畫(huà)、建筑等不同領(lǐng)域的色彩運(yùn)用，共同編織著屬于中式傳統(tǒng)色彩的華麗篇章?！渡胶＝?jīng)》中的色彩基礎(chǔ)與中國(guó)傳統(tǒng)色彩元素的傳承和開(kāi)拓有著密不可分的聯(lián)系，將傳統(tǒng)色彩與“新型面料”設(shè)計(jì)相結(jié)合，運(yùn)用此基礎(chǔ)展現(xiàn)出國(guó)風(fēng)與新時(shí)代設(shè)計(jì)相融合的設(shè)計(jì)理念。

中國(guó)傳統(tǒng)色中每一個(gè)顏色的背后都有一個(gè)非常生動(dòng)的故事。中國(guó)傳統(tǒng)色彩早期的顏色來(lái)源于自然界中礦物、植物等?！渡胶＝?jīng)》就是一個(gè)很好的顏色載體，書(shū)中提到了非常多的顏色，比如：美銅、美赭、美堊、青雘、丹粟，這些顏色都是礦物顏料。

《山海經(jīng)》中記載了極具神秘感的奇異怪獸，其色彩也極為豐富，讓許多的藝術(shù)愛(ài)好者產(chǎn)生了無(wú)盡的遐想[3]。如《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中對(duì)鹿蜀的記載，其書(shū)中記載：“有獸焉，其狀如馬而白首，其文如虎而赤尾?！薄鞍资住薄俺辔病蓖ㄟ^(guò)視覺(jué)藝術(shù)，對(duì)人體視覺(jué)感官形成震撼效果。白色象征著純潔，紅色在中國(guó)寓意著成功、歡迎等，同時(shí)讓人聯(lián)想到熱情，很容易與書(shū)中神獸形象所關(guān)聯(lián)，使人更深切地感受到《山海經(jīng)》帶給我們的視覺(jué)盛宴。中國(guó)的傳統(tǒng)文化需要我們?nèi)ヌ剿鳎@不僅是為了提高自身審美，更是一種文化的挖掘與傳承。

2 提取與運(yùn)用中式傳統(tǒng)元素

中式傳統(tǒng)元素有很多種，中國(guó)元素服飾如漢服、唐裝、中山裝、旗袍等。面料不同會(huì)帶來(lái)形態(tài)的千變?nèi)f化，可以作為提取的元素之一；中國(guó)元素圖案如黑頭發(fā)黃皮膚、紅旗、天安門(mén)、五角星、紅太陽(yáng)、長(zhǎng)江、黃河等。提取其中圖案，進(jìn)行變形與新元素結(jié)合，使舊物翻新。中國(guó)元素建筑如故宮、天安門(mén)、蘇州園林、天壇、中國(guó)館。將建筑外形與之結(jié)合，硬與軟可能碰撞出不一樣的線(xiàn)條。

創(chuàng)造先進(jìn)燦爛的中式文化，應(yīng)與當(dāng)代元素相結(jié)合，描繪出屬于“新時(shí)代”的景象。將《山海經(jīng)》中的圖案加以提煉與改造，將傳統(tǒng)手工藝和現(xiàn)代工藝相融合，設(shè)計(jì)出一款“新型面料”。根據(jù)所需，提煉相關(guān)圖案與色彩，結(jié)合立體刺繡、拼接、剪紙、羊毛氈等傳統(tǒng)手工技法，進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)。中式文化元素溫馨大氣而又不失雅致，融入現(xiàn)代時(shí)尚元素，是一種創(chuàng)造性的延伸，也是一個(gè)良好的開(kāi)發(fā)創(chuàng)新的切入點(diǎn)，可以將中國(guó)傳統(tǒng)文化通過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)的形式傳達(dá)給更多的人，使更多的人了解到我們中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及深意。

3 面料創(chuàng)新與改造

通俗來(lái)講，面料改造就是改變面料本身的色彩、外觀(guān)、肌理以及質(zhì)地，顛覆其原本的形態(tài)。

“新型面料”改造效果以立體和平面兩個(gè)維度為切入點(diǎn)，立體面料設(shè)計(jì)主要是通過(guò)匠心巧運(yùn)地使用分割、重疊、拼貼、剪裁、破壞等一系列再造手法，將傳統(tǒng)的面料材質(zhì)進(jìn)行加工改造，通過(guò)實(shí)質(zhì)性的現(xiàn)實(shí)變化，折射出意想的層次效果，改變傳統(tǒng)形制，展現(xiàn)出“新型面料”的創(chuàng)新結(jié)構(gòu)[4]。

（1）改變面料材質(zhì)的結(jié)構(gòu)特征，鏤空、分割、抽絲、撕裂、磨洗等工藝手法，使材質(zhì)呈現(xiàn)空透感以及殘缺感。例如，牛仔面料通常采用磨洗、撕裂、抽絲等工藝手法，加強(qiáng)層次設(shè)計(jì)感。

（2）在原有基礎(chǔ)上通過(guò)同系列或不同系列裝飾加以點(diǎn)綴，通過(guò)編織、粘、貼、補(bǔ)、熱壓等增量法在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行二次設(shè)計(jì)，不同再造手法將影響著整體呈現(xiàn)效果，增量法運(yùn)用與“新型面料”的創(chuàng)新與改造有著密不可分的聯(lián)系。

（3）將與原本面料材質(zhì)相同或截然不同的材料加入，創(chuàng)造出一個(gè)嶄新的造型，營(yíng)造出有起有落、凹凸有致、疏密相間的新型肌理層次。例如，拼貼面料，使用面料疊加手法使面料邊緣形成層次及肌理，運(yùn)用傳統(tǒng)雕刻手法在皮革面料上進(jìn)行二次創(chuàng)作，使面料呈鏤空效果；運(yùn)用點(diǎn)、線(xiàn)、面等編織的方法來(lái)進(jìn)行材料的拼裝。

（4）通過(guò)抽褶、捏褶、縮縫、絎縫、車(chē)縫、壓花等工藝手法，改變?cè)煨桶纪垢?，使新的面料材質(zhì)形成更自然、豐富的肌理效果，塑造一定的視覺(jué)效果。例如，運(yùn)用抽褶、捏褶將面料反復(fù)無(wú)規(guī)則地進(jìn)行折疊固定，以及通過(guò)編織手法將抽象的形制在面料表達(dá)上具象化，或?qū)⒕呦蟮脑煨吞崛∽冃?，形成?guī)律性或不規(guī)則的抽象化肌理效果。

4 “新型面料”在不同產(chǎn)品上的應(yīng)用

多元素的技法與傳統(tǒng)文化融合，可以使作品變得更加豐富。隨著傳統(tǒng)元素的日益深入和廣泛，更多的人愿意去了解、接受傳統(tǒng)文化。

“新型面料”的再造基石，是通過(guò)對(duì)不同質(zhì)地的材料進(jìn)行改造與拼接，而不只是局限于傳統(tǒng)布料，以此打造出富有生機(jī)的面料，并將豐富多彩的“新型面料”運(yùn)用到不同的產(chǎn)品上加以展示。

新型面料可以運(yùn)用到服飾、產(chǎn)品包裝、裝飾畫(huà)、家具、生活用品等設(shè)計(jì)中[5]。體現(xiàn)在服飾中，可以運(yùn)用拼接的技術(shù)手段和其他面料結(jié)合。產(chǎn)品包裝中，用面料裝飾高端禮盒，能節(jié)省紙張的使用，比較環(huán)保。用面料的形式創(chuàng)作畫(huà)也是一種新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。家具用品也都可以應(yīng)用新型面料。

5 結(jié)語(yǔ)

結(jié)合《山海經(jīng)》中的圖案、色彩進(jìn)行面料的二次設(shè)計(jì)，彰顯了古人傳承中式文化的大智慧。對(duì)于新時(shí)代的人們來(lái)說(shuō)，在推廣“新型面料”的過(guò)程中，更應(yīng)表達(dá)對(duì)中式元素的傳承與創(chuàng)新新思想，因此運(yùn)用“新型面料”在不同領(lǐng)域的帶動(dòng)推廣作用至關(guān)重要。

中華民族具有五千年的歷史，在這漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，有著博大精深的文化和很多舉世聞名的人類(lèi)奇跡。結(jié)合當(dāng)代時(shí)尚潮流發(fā)展，將手工刺繡、剪紙等傳統(tǒng)元素與潮流元素相結(jié)合，倡導(dǎo)傳統(tǒng)的民族文化與現(xiàn)代時(shí)尚相融合，將傳統(tǒng)的民族元素融入當(dāng)下流行形態(tài)，表達(dá)其民族傳統(tǒng)元素文化的當(dāng)代性，體現(xiàn)傳統(tǒng)民族元素的時(shí)尚潮流，讓更多的人了解到中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化。秉承著傳播華夏文明的理念，將富有生機(jī)的“新型面料”加以展示，親近傳統(tǒng)，踐行華夏文明，留下傳統(tǒng)文化傳播的痕跡。