福建省東山島關(guān)公信仰的來源與特色

游黃鑫

關(guān)公信仰在世界范圍內(nèi)都具有廣泛的影響力。在關(guān)公信仰向外傳播的過程中，有一個(gè)值得關(guān)注的點(diǎn)——福建省東山島。

對(duì)于東山島而言，關(guān)帝信仰具有非常重要的意義。島上佛教、道教、冥神、俗神各類信仰中，關(guān)帝享有最高級(jí)別的廟宇和祭祀活動(dòng)。值得注意的是關(guān)帝不僅僅是作為一個(gè)“全能神”的存在，同時(shí)也是“祖先崇拜”的對(duì)象。被東山人稱為“帝祖”的關(guān)公在東山島不僅僅是供在廟里的同時(shí)也是供在家里的，幾乎家家戶戶的廳堂最正中處都供奉著關(guān)公的神龕神像，許多商戶亦懸掛著“山西夫子”的橫幅。應(yīng)當(dāng)說東山的關(guān)帝信仰的形成既包含了各地關(guān)帝信仰的普遍特征，又有一些十分顯著的地方特點(diǎn)。

一、海防要地的“戰(zhàn)神崇拜”——關(guān)帝落戶東山

鄭土有老師在《關(guān)帝信仰》一書中對(duì)“關(guān)帝信仰”的發(fā)展軌跡做出了如下歸納：（1）南北朝至唐，從人到神（形成期）；（2）宋元，從神侯到神王（發(fā)展期）；（3）明代，從神王到神帝（盛行期）；（4）清代，從神帝到“超帝”（鼎盛期）。①鄭土有：《關(guān)帝信仰》，學(xué)苑出版社，1994 年。

按照這樣的區(qū)分方式，關(guān)帝信仰應(yīng)當(dāng)是在形成期（唐代）隨陳政陳元光父子開發(fā)漳州而開始進(jìn)入閩南，盛行期（明代）在東山島落戶生根。關(guān)羽生于解州，鎮(zhèn)守荊州，頭定洛陽，身困當(dāng)陽，一生戎馬所到之處甚多。如今，關(guān)老爺曾征戰(zhàn)之地多為關(guān)帝廟興盛之所。然而位于福建最南端東山島顯然與歷史上真實(shí)的關(guān)公扯不上半點(diǎn)關(guān)系。關(guān)帝為何落戶東山并如此香火鼎盛有其獨(dú)特的歷史成因。

東山島古稱為銅山島，地處于福建的東南部，東瀕臺(tái)灣海峽，西臨詔安灣，總面積194平方公里。由于特殊的地理位置，東山在明之前就是一個(gè)海防軍事?lián)c(diǎn)，而居民相對(duì)比較少，士兵為當(dāng)?shù)厝丝诘闹匾M成部分。據(jù)《東山縣志》記載：宋建隆元年（960），東山境內(nèi)設(shè)張?zhí)?、后林、磁窯、東坑等四個(gè)兵鋪，各鋪兵60 名，屬臨水管轄。而明代開始，東山島作為軍事基地的地位也進(jìn)一步提升，全島得到了大規(guī)模開發(fā)。②《東山縣志（民國稿本）》，福建省地方縣志編委會(huì)，1987 年。

關(guān)公最初正是以庇佑軍隊(duì)的戰(zhàn)神形象進(jìn)入東山島。明初，張士誠、方國珍等武裝集團(tuán)的余黨大多逃亡海上，當(dāng)中很多人勾結(jié)倭寇，頻繁騷擾沿海地區(qū)。史料稱：“舊本地與閩相植，而浙之招寶關(guān)其貢道在焉，故浙閩為最沖?！雹邸睹魇贰返诰攀弧侗救?，中華書局，1974 年，2247 頁。洪武二十年（1387），東山置銅山守御千戶所。如今還保存在東山關(guān)帝廟中的《鼎建銅城關(guān)王廟記》記錄了東山關(guān)帝廟的起源，全文如下：

銅城東，天尊堂之右，有寺一所。漢關(guān)羽云長(zhǎng)之宮也。其神生自蒲州解良，事蜀，威震華夏，卒葬于玉泉山，人德之祀以為神，著績(jī)于宋祥符七年解州鹽池，受敕封義勇武安王。

國朝洪武之二十年城銅山，以防倭寇，刻像祀之，以護(hù)官兵，官兵賴之。后官使往來之絡(luò)繹，與夫祈者、賽者、問吉兇者，須萸聚可數(shù)十人，而不能以容，人咸病其隘。亦有喜施者，欲辟之，又以工程浩大，艱于濟(jì)。正德戊辰歲正月，云霄吳公子約避寇于銅，同銅善士黃公宗繼等九人，募眾資財(cái)崇建之。遂卜舊祠右之空地，是年五月初七日辛卯，土木聿興，閱至壬申年二月初二日丁丑落成。廟之地勢(shì)，龍盤虎踞，水秀山明；廟之壯觀，翚飛鳥革，矢棘跂翼；廟之定制，縱褒百二十尺，橫廣五十一尺；廟之規(guī)模，王宮巍巍，廊腰縵回，階級(jí)竣絕；中肅閫門，外高華表，傍則僧舍翼然，非昔日之舊矣！是以祈者頌，賽者歌，游玩者樂，問吉兇者贊羨，官使停驂者便于息。雖古滕王閣，莫是過也。愚也素惡世崇祀無益，而此數(shù)公，開誠心，昭義勇，不憚骫骳，不恤小費(fèi)，督就是廟。又能節(jié)財(cái)，創(chuàng)賣魚扈一口，聊于蔡福施扈之右，坐址三峙。則作特廟成，孔安已也。允宜立碑，紀(jì)其終始，以告夫后，廟之所以成，非欲自為記爾。吳公諱瀚字子約，金浦云霄人也；黃公諱孫字宗繼，方公諱魁字廷元，游公諱旭字日初，黃公諱文字宗能，方公諱聰字肅敏，方公諱播字體揚(yáng)，林公諱旺字道濟(jì)，唐公諱仁字孟岳，武公諱困字守為，銅人也。于是乎為之記云。大明正德十一年龍集丙子孟夏朔后六日，武癢生黃玉國寶書丹篆撰。

住寺僧月堂

碑文開頭說到的“解州鹽池”事件是“關(guān)帝信仰”進(jìn)入道教系統(tǒng)的重要事件。大致過程是：宋徽宗時(shí)，解州鹽池不產(chǎn)鹽了。道士們認(rèn)為這是蚩尤在作怪，于是召喚了解州本土的英雄“關(guān)公”來與蚩尤作戰(zhàn)。之后，關(guān)公被官方加封為“義勇武安王”，自此成為了儒、釋、道三家都拜的神。背景介紹之后，碑文開始講述東山關(guān)帝廟的由來。洪武二十年，周德興修銅山城，作為防御倭寇的軍事基地。過來駐守的官兵，信奉關(guān)公，便開始有了座小廟。由于廟小人多，民眾很想擴(kuò)建，只是苦于沒有資金。到了正德年間，云霄富商吳瀚來到東山，連同東山本地的黃孫、方魁，游旭等九個(gè)有錢人，一起出資興廟?；宋迥甑臅r(shí)間，關(guān)廟初具規(guī)模。如今，太子亭的背面，同樣刻著當(dāng)初這幾位“投資人”的名字。另外，落款中的“住寺僧月堂”，便是保安堂（今天的關(guān)帝廟右側(cè)寶智寺）的開創(chuàng)者——圓球大師。這位大師從成化三年便來到東山。對(duì)于正德年間的重修，應(yīng)該也起到了作用。

如此碑文所載“城銅山，以防樓寇，刻像祀之，以護(hù)官兵，官兵賴之”，關(guān)帝信仰落戶東山后的初期發(fā)展也與幾次重要戰(zhàn)事緊密相關(guān)。明代中期，由于錯(cuò)誤的海禁政策，許多沿海商人為了生計(jì)淪為倭寇，政府又被迫增兵福建進(jìn)一步加強(qiáng)海防。銅山關(guān)帝廟因此在正德三年擴(kuò)修。明清之際東山島在鄭氏集團(tuán)和清王朝之間反復(fù)易手，鄭成功收復(fù)臺(tái)灣和施瑯統(tǒng)一兩岸的戰(zhàn)爭(zhēng)均是以東山島為基地出師澎湖，最終獲勝。相傳鄭成功和施瑯的戰(zhàn)船上都攜有銅山關(guān)帝廟的香火。由于軍戶在人口中占有重要的比例，加之各類戰(zhàn)事多發(fā)，作為戰(zhàn)神的關(guān)公在東山島享有了極高的地位。此外，在清政府和臺(tái)灣鄭氏的戰(zhàn)爭(zhēng)中，也流傳了許多與關(guān)公信仰有聯(lián)系的傳說。其中一則據(jù)傳是乾隆愛將?？蛋菜簦瑧覓煊跂|山關(guān)帝廟內(nèi)，匾文如下：

大清乾隆五十二年，余奉圣命提兵平臺(tái)，屯師銅山。其時(shí)軍威熾盛，兵驕將勇，自詡旗開之日，必蕩寇平魔。

嘗聞銅山關(guān)圣帝君威靈丕振，上安社稷，下庇黎民，靈籖神妙，有求必應(yīng)，未深信也。余擬于九月發(fā)兵，叩關(guān)帝，求靈籖，數(shù)卜不得杯。遂按己意出兵，果出師不利，風(fēng)浪阻遏于中途，無功而返。始警而惕，關(guān)帝圣明，罔欺也。復(fù)誠敬再謁圣廟，得籖六十二首：百人千面虎狼心，賴爾干戈用力深；得勝回時(shí)秋漸老，虎頭城里喜相尋?；R語奧妙，中藏玄機(jī)，難明其意。

依關(guān)帝示，十月再次舉師，果順?biāo)橈L(fēng)。登鹿港，決敵斗六門，解諸羅之圍。大里杙告捷，小半天殲敵。占鳳山，驅(qū)瑯嶠，斬?cái)晨说?。勝雖勝矣，爭(zhēng)戰(zhàn)酷烈，始料之未及也。

乾隆五十三年十月，余奉召回京，夜航迷霧彌空，船觸虎頭山，頓悟關(guān)帝籖語，一絲不爽，即回舟銅山，趨圣廟，再叩再謝。

關(guān)帝圣明，余深銘感。特頌文鐫匾，志其事，傳示后人。時(shí)大清乾隆五十三年陽月谷旦協(xié)辦大學(xué)士陜甘總督嘉勇候?？蛋差孪淳传I(xiàn)。

這則故事帶有很強(qiáng)的傳奇色彩，其真實(shí)性還有待進(jìn)一步考證。匾上所言的“平臺(tái)戰(zhàn)爭(zhēng)”是針對(duì)臺(tái)灣林爽文的天地會(huì)起義軍發(fā)起的，戰(zhàn)況?？蛋沧约核源虻煤苄量?。而他在東山關(guān)帝廟里抽到的這支六十二首的籖，籖名為“韓信戰(zhàn)霸王”，結(jié)合文中所說的戰(zhàn)爭(zhēng)細(xì)節(jié)，此籖實(shí)在是“非常靈驗(yàn)”。

隨著關(guān)公的戰(zhàn)神形象深入人心，民間還產(chǎn)生了諸多關(guān)公顯靈助戰(zhàn)的傳說，例如民間相傳：嘉靖三十五年（1556）十月，大批倭寇進(jìn)犯銅山，勢(shì)眾兵悍，銅山衛(wèi)所瀕臨失守，此時(shí)不少百姓前往關(guān)帝廟焚香祈佑。驟然之間海上大霧駕浪而來，煙云四合，倭寇頓時(shí)暈頭轉(zhuǎn)向，不知所措，但聞一聲長(zhǎng)嘯，一面“關(guān)”字大旗從嚓高山（即今骼骸山）破霧而出，頓時(shí)倭寇亂作一團(tuán)，如熱鍋螞蟻紛紛掉入水中，四散逃命，數(shù)名倭寇就擒時(shí)候魂不附體，口吐白沫，不?？氖浊蟾妗瓣P(guān)老爺饒命……”銅山軍民知是關(guān)帝顯靈助戰(zhàn)使然，戰(zhàn)后皆往銅陵關(guān)王廟晉祭，答謝神恩。此外還有“賜鄭藩百戰(zhàn)不傷”“助施瑯統(tǒng)一臺(tái)灣”諸多傳說。①東山關(guān)帝廟理事會(huì)編：《東山關(guān)帝廟志》，2007 年。

二、軍戶散民的“祖先崇拜”——東山人歸宗關(guān)帝

前文談到關(guān)公在東山島被稱為“帝祖”，不只是神靈崇拜的對(duì)象，同時(shí)也是祖先崇拜的對(duì)象。百姓不僅祭祀關(guān)帝于廟堂，還祭祀于廳堂。這一特殊現(xiàn)象的產(chǎn)生，與清初政府的“遷界復(fù)界”“歸宗合戶”兩個(gè)政策有著密切關(guān)系。

其一是“遷界復(fù)界”。遷界政策是清政府封鎖鄭氏集團(tuán)的一項(xiàng)策略。其執(zhí)行異常嚴(yán)格，尤其是在福建沿海，三天之內(nèi)百姓內(nèi)遷三十里，界外之物盡數(shù)毀壞一空。

這一政策實(shí)行初期，銅山尚在鄭氏手中，并無影響。但是康熙三年初，鄭經(jīng)部將黃廷以銅山降清。當(dāng)年五月十三日晚，清福建總督李率泰遂移師銅山，下令開始遷界。十四、十五二日，縱兵焚毀，廬舍灰燼，人民扶老攜幼，紛紛由八尺門流徙漳泉內(nèi)地骨肉流離，慘極人寰。甚至銅山關(guān)帝廟也隨之遷至云霄。待到復(fù)界之時(shí)，除了原有的軍戶之外，來自其他地區(qū)的移民團(tuán)體也遷至銅山，很大程度改變了銅山的人口構(gòu)成，使得銅山的社會(huì)宗族需要一次重組。②參見《大都督鼎翁黃公興廟惠民功德碑記》，康熙年間立，位于主殿與前殿間的廊房。林舒翔《閩南海洋社會(huì)與民間信仰——以福建東山關(guān)帝信仰為例》（福建師范大學(xué)碩士論文）對(duì)此有詳細(xì)論證。

其二是“歸宗合戶”。康熙二十九年，福建總督推行歸宗合戶，允許民間自由組合為征稅單位。此時(shí)，軍戶制度早已經(jīng)取消，東山的軍戶和散民多泛而無宗、寄人籬下。而閩南地區(qū)的大宗族自有明一代又十分的強(qiáng)勢(shì)。東山有軍籍而無宗的軍戶迫切感受到必須自立門戶，爭(zhēng)取與編戶齊民同樣的權(quán)利。因此銅山軍戶有軍籍而無宗者，共遵關(guān)圣帝君為祖，其戶名曰“關(guān)永茂”。這個(gè)過程被記錄于關(guān)廟中的《公立關(guān)永茂碑記》上，其碑文如下①《公立關(guān)永茂碑記》清康熙年間立，位于東山關(guān)帝廟主殿與前殿間的廊房。：

考之上世，吾銅乃海外島嶼，為漁人寄居，民未曾居焉。迨明初江夏侯德興周公，沿海設(shè)立，以此壤接粵境，為八閩上游之要區(qū)，所以銅山名之。調(diào)興化莆禧眾來守此城。官與軍咸襲封，是為軍藉。里甲丁糧，世莫之聞。至國朝定鼎，凡天下衛(wèi)所，仍舊無易。惟閩熾于海氛，故棄之有藉，反散而為無。天下豈有無藉之人乎？故莘庵陳公于康熙四十年將銅地戶口編入黃冊(cè)，而銅至此有丁糧之事焉。然泛而無宗，傍人門戶，實(shí)非貽燕善策。因聞詔邑有軍藉而無宗者，共尊關(guān)圣帝君為祖，請(qǐng)置戶名曰：關(guān)世賢，納糧輸丁，大稱其便。五十年編審公議此例，亦表其戶名關(guān)永茂，眾感謂可。遂向邑侯汪公呈請(qǐng)立戶，批準(zhǔn)關(guān)永茂頂補(bǔ)十七都六圖九甲，輸納丁糧，不但得系一之便，且幸無他戶相雜，散而復(fù)聚，無而又有，將來昌熾可甲于前。第邇因查縣府司戶冊(cè)，而有一戶關(guān)永茂，即黃啟太等，其間大有移花接木，藏頭露尾之虞。夫事方三載，即如此互異，又安能保其后來不無舛黠輩從中滋弊，蠶我子孫否？于是公諸銅人，當(dāng)神拈鬮，分為七房，小事則歸房料理，大事則會(huì)眾均勻，叔伯甥舅彼此手足，并無里甲之別，終絕大小之分，不得以貴欺賤，不得以強(qiáng)凌弱，有異視萌惡，許共鳴鼓而攻。故此方為無偏無黨，至公至慎，爰立石以垂不朽！

康熙五十二年歲次癸巳陽月谷旦立

如文中所述，“（族人）當(dāng)神拈閹，分為七房，小事則歸房料，大事則會(huì)眾均勻。叔伯甥舅，彼此手足，并無里甲之別，終絕大小之分，不得以貴欺賤，不得以強(qiáng)凌弱……此方為無偏無黨，至公至慎?！比绱硕鄠€(gè)姓氏的東山人以共同信仰關(guān)帝為紐帶，形成了一個(gè)仿血緣宗族的結(jié)構(gòu)。而關(guān)公擔(dān)任了這個(gè)仿宗族結(jié)構(gòu)中的虛擬宗族長(zhǎng)，成為東山人民共同的祖先和家族的守護(hù)神?！吧耢`崇拜”和“祖先崇拜”的結(jié)合是關(guān)帝信仰至今在東山島如此興盛最重要的原因。

三、漁島居民的“萬能神崇拜”——關(guān)帝信仰在東山的現(xiàn)狀

隨著軍戶概念的漸漸消退和東山島經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，關(guān)帝在東山的角色由戰(zhàn)神漸漸的向萬能神轉(zhuǎn)化。漁夫視之為海神供奉于船艙，商戶視之為財(cái)神供奉于店鋪，居民視為家族神供奉于廳堂。道光四年、同治九年、民國九年東山關(guān)帝廟的多次重修均主要由船老大和商戶出資。至今五月十三關(guān)帝節(jié)，或者每年的游神活動(dòng)也很大一部分由漁戶商戶出資。此外，元宵祈愿、祭祖掛香、關(guān)帝靈籖均是現(xiàn)今東山關(guān)帝信仰的重要組成。

以下從四個(gè)方面，簡(jiǎn)述關(guān)帝信仰在東山的基本形態(tài)：

（一）東山關(guān)帝廟祭祀

東山關(guān)帝廟（舊稱銅山關(guān)帝廟）是東山關(guān)帝信仰的核心。始建于明洪武二十二年（1389），正德三年（1508）擴(kuò)建，至第四年，始建成縱袤一百二十尺，橫廣五十一尺的宮殿式大廟。爾后，幾經(jīng)擴(kuò)建、焚毀、重修，終成現(xiàn)在的規(guī)模。此廟是中國四大關(guān)帝廟之一，也是臺(tái)灣百余座關(guān)帝廟的祖廟。銅山關(guān)帝廟的常規(guī)祭祀需請(qǐng)香十柱，依次在中央天公爐位，大殿檐下三界公爐位，前殿龍庭爐位各進(jìn)香三柱。在前殿右儀進(jìn)香一柱。在三界公爐位進(jìn)香后，需到丹階龍殿前參拜關(guān)帝。十柱香上完之后可擲珓抽籖或者禱告。

（二）五月十三日關(guān)帝節(jié)祭祀

農(nóng)歷五月十三日相傳是關(guān)帝生日，東山人會(huì)舉行多個(gè)祭祀活動(dòng)，其中最盛大的祭祀為“三獻(xiàn)禮”，于1939 年日本轟炸關(guān)帝廟后一度中斷，1995 年根據(jù)長(zhǎng)者口述恢復(fù)。傳統(tǒng)禮儀由官方組織，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳參與。朝拜人員：主祭官1 名，陪祭12 名，司禮2 名，引贊1 名組成，祭品為牲禮五味、果品、糕點(diǎn)、米果、金紙等。在五月十三日到六月二十四日之間，由富商漁戶捐資請(qǐng)南音、潮劇、薌劇團(tuán)進(jìn)島在廟門前演出。初期只演出關(guān)公戲。如今已經(jīng)拓展到各類劇目，甚至有時(shí)也放映露天電影。

（三）游神祭祀

正月或二月在民間推選有名望夫妻子孫齊全的長(zhǎng)者，穿長(zhǎng)衫馬褂戴碗帽，擲茭杯問卜，確定游神的吉日。出游前三天，沿著游神路線，鳴鑼通知家家戶戶打掃迎接。出游當(dāng)日會(huì)有數(shù)百人的游行隊(duì)伍，由馬頭鑼開道，之后依次為“肅靜”“回避”牌“山西夫子”橫幅，鑼鼓班、八寶武器隊(duì)、龍旗隊(duì)、手捧花籃的兒童、穿長(zhǎng)衫戴碗帽的長(zhǎng)者，周倉神轎，關(guān)帝神轎，最后是轎后鼓和彩旗隊(duì)。游神經(jīng)過的是東山的主要街道，沿街信眾跪拜迎接、焚香放炮。

（四）關(guān)帝籤占卜

筆者曾對(duì)多種關(guān)帝籤的來源撰文考證。籠統(tǒng)的說，東山島通行的“關(guān)帝籤”起源于南宋末年，更確切的說，籤詩部分編撰于1225—1227 年之間，其作者是一位名不見經(jīng)傳的莆田籍底層公務(wù)員——傅燁?；`題部分出現(xiàn)于明清之際，至少在乾隆五十七年翻譯的藏文關(guān)帝籤中已經(jīng)包含了和籤題對(duì)應(yīng)的內(nèi)容。而籤解、占驗(yàn)的部分文字則到晚清乃至民國初年才被納入。整個(gè)形成的過程，有點(diǎn)像是在修一座廟，宋代的磚上蓋著明代的瓦，明代的瓦上又立著清代的剪瓷雕。這座老廟至今香火繁盛，而曾經(jīng)那些添磚加瓦的人們?cè)缫言跉v史中面目模糊。

文本之外的占卜儀式也是關(guān)帝籤的重要構(gòu)成，東山島的抽籤儀式與臺(tái)灣大同小異，筆者以福建東山銅陵關(guān)帝廟的占卜儀式為樣本，調(diào)查記錄了籖占的流程。記錄時(shí)間為2010 年8 月，內(nèi)容如下：

敬香：通常在東山關(guān)帝廟敬香一共需要敬10 柱，其中天公敬3 柱、三界公敬3 柱、關(guān)帝敬3 柱、門神敬1 柱。香客普遍認(rèn)為點(diǎn)香具有通神的作用，因而相關(guān)祭祀活動(dòng)都是由點(diǎn)香開始，香滅結(jié)束。

祝告：根據(jù)所問之事的不同，可分為以下幾種情況：

表1 求籖對(duì)應(yīng)的祝告內(nèi)容

抽籖：祝告之后，即可從籖筒中任意抽出一支竹簽，而后將其插在香爐里。抽籖時(shí)不可看籖筒。

擲珓：雙手相合，捧著珓杯，口中問：“帝祖，是否是這枝籖？”而后，將珓杯拋擲在地上。珓杯是一對(duì)木制月牙狀器具，一面為平面，一面為凸面。兩個(gè)珓杯擲于地上之后，有可能三種情況：

“圣杯”（一個(gè)平面朝上，一個(gè)突面朝上），表示“神明肯定此籖”，如果連續(xù)出現(xiàn)兩次“圣杯”，求籖即完成。求籖者可根據(jù)所得的籖序去求解。

“笑杯”（兩個(gè)均平面朝上），表示“神明認(rèn)為此事有可笑之處”。求籖者遇此情況，通常會(huì)再次擲珓，直到出現(xiàn)兩次“圣杯”。或者也可重新抽籖。

“陰杯”（兩個(gè)均凸面朝上），表示“神明否定此籖”，求籖者必須將竹簽從香爐取出，再放回籖筒，重新抽籖。

這種占卜在東山稱作bua?pue，而《東山關(guān)帝廟志》記作“卜杯”。依據(jù)閩南語的發(fā)音與中古音的對(duì)照，“卜杯”的正字可能是“簸杯”?！墩f文》釋“簸”為“揚(yáng)米去糠”，與其動(dòng)作相似。然在其他民俗書籍中，此種占卜方式多記錄為“擲珓”。

以上記錄基本可以體現(xiàn)籖占的“典型流程”，另外，在“抽籖”的環(huán)節(jié)上，搖晃籖筒讓竹簽掉出的方法也很常見。至于“擲珓”和“抽籖”的順序，各地也有不同。例如，東山關(guān)帝廟“先抽籖，后擲珓”，詔安關(guān)帝廟“先擲珓，后抽籖”，不出現(xiàn)圣杯則不得抽籖。

此外，還有以錢代籖的“變通之法”，許多版本的《關(guān)帝靈籖》都記錄了此法。依龍文齋本，其法如下：如旅不及廟卜者，可將錢十文代之。內(nèi)將一錢用朱涂紅，自甲至乙，順鋪二次，視朱錢所值為率，初值甲次又值甲，是第一籖。如初值乙次值甲即第十一籖也。余皆仿此。此外聾叟本還專門在每一籖中都附帶了一張“以錢代籖”的示意圖。

圖1 以錢代籖示意圖

抽籖之后，根據(jù)占卜結(jié)果還有各類禳解的儀式。在東山島，即便是在關(guān)帝廟抽簽，也往往要根據(jù)占卜結(jié)果再到別的廟宇祭拜。通常有“拜”“下”“謝”“祭”幾種?；\統(tǒng)的說，抽到吉籖者通常要“拜”，直接用貢品去拜某神明。這種儀式或許不可以完全定義為禳解，但是其中也帶有禳解的性質(zhì)。其意義是“感謝神明，以避免好籖落空”。抽到中籖者通常要“下”，所謂“下”便是先到某神廟中許諾：“若神明保佑我時(shí)運(yùn)順利，或者某事成功，便于年底（或事成后）用什么貢品來拜。”這種情況，在筆者的調(diào)查中最常見。但凡“下”過某神之后，一定要“謝”。所謂“謝”。通常便是到年底左右，依據(jù)之前許諾給神明的貢品去廟里拜。如果抽到了兇籖，最常見的解釋是有“陰神”作祟。在當(dāng)?shù)兀勤蚬?、牛頭馬面、甕公甕母、萬福公、姑仔等均屬于陰神。針對(duì)陰神的祭祀，便是“祭”。

實(shí)際上，“關(guān)帝靈籖”的禳解還起到了對(duì)整個(gè)地區(qū)“廟宇香火”的一種調(diào)節(jié)作用。比如說，當(dāng)?shù)厝送ǔ?duì)“陰神”總是繞道而走的。然而，來自關(guān)帝廟的籖解，卻可以讓求籖者專門去陰神的廟宇祭祀。對(duì)于信眾而言，既然是關(guān)公的神諭，一切都百無禁忌了。

結(jié)語

關(guān)帝在儒家、道家、佛家三大體系中，都具有非常重要的地位，并且呈現(xiàn)出不斷“身份”提高的趨勢(shì)，所謂“漢封侯、宋封王、清封大帝；儒稱圣、釋稱佛、道稱天尊”。尤其是在道教的理論中，至明朝，關(guān)公已經(jīng)成為護(hù)法天神，乃至“三界伏魔大帝”。至清代，關(guān)羽被奉為玉皇殿前通明首相，地位僅次于玉皇大帝。晚近的道家書籍中，又將關(guān)公奉為玉皇大天尊玄靈高上帝。從影響范圍看，“關(guān)帝信仰”在全世界多個(gè)華人聚集區(qū)都呈現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。尤其在臺(tái)灣，關(guān)公的信徒多達(dá)800 多萬（超過人口數(shù)的三分之一），乃至于立委選舉都會(huì)去關(guān)帝廟禱告求籤。而臺(tái)灣關(guān)帝信仰與東山島具有重要的傳承淵源。萬歷年間，一位姓陳的東山船老大，將船上的關(guān)帝神像送到臺(tái)灣鳳山（今天的高雄），并建了臺(tái)灣最早的關(guān)帝廟。因此對(duì)于東山關(guān)帝信仰的調(diào)查，相信會(huì)對(duì)關(guān)帝信仰傳播與演變的研究具有一定意義。