民族生態(tài)文化認(rèn)同與中華民族共同體

尹侖

摘 要：生態(tài)系統(tǒng)不僅有自然和環(huán)境屬性， 更有著民族和文化屬性，因此產(chǎn)生了民族生態(tài)文化。民族生態(tài)文化是各民族對(duì)所處生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)、利用和治理的相關(guān)文化，這一文化蘊(yùn)含著各民族對(duì)生態(tài)環(huán)境的觀念和信仰，也包括各民族保護(hù)和利用自然資源的知識(shí)、技術(shù)和制度。在當(dāng)今全球環(huán)境變化的背景下，民族生態(tài)文化認(rèn)同與生態(tài)環(huán)境保護(hù)和治理，特別是在自然資源治理、適應(yīng)氣候變化、災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)治理等領(lǐng)域有著重要的作用和價(jià)值。民族生態(tài)文化認(rèn)同可以為民族地區(qū)的環(huán)境治理和可持續(xù)發(fā)展以及生態(tài)文明的建設(shè)做出貢獻(xiàn)。同時(shí)，通過對(duì)不同民族生態(tài)文化之間相互交流、交融和認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)不同民族在相同或相似生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的共存和共生關(guān)系，發(fā)掘在不同民族生態(tài)文化基礎(chǔ)上形成的共同民族生態(tài)觀，可以為構(gòu)建中華民族共同體提供文化理論支持。

關(guān)鍵詞：民族生態(tài)文化;中華民族共同體;文化生態(tài);生態(tài)文化

中圖分類號(hào)：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674 - 621X（2021）01 - 0017 - 10

全球日益加劇的環(huán)境變化以及相關(guān)災(zāi)害的頻繁發(fā)生，對(duì)人類社會(huì)的可持續(xù)生存與發(fā)展提出了挑戰(zhàn)。盡管人類為減緩氣候變化、治理環(huán)境已經(jīng)從技術(shù)和政策層面進(jìn)行了諸多努力，但要適應(yīng)全球環(huán)境變化，就應(yīng)該認(rèn)識(shí)、理解和重視人類與氣候在長(zhǎng)期相互影響中所形成的生態(tài)文化，讓這一文化在維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)、保護(hù)自然環(huán)境的過程中發(fā)揮其重要作用。

中國(guó)各民族生活在復(fù)雜而多樣的生態(tài)系統(tǒng)與自然環(huán)境之中，產(chǎn)生了豐富而多元的民族生態(tài)文化，在此基礎(chǔ)上形成了本民族內(nèi)部的民族生態(tài)文化認(rèn)同。同時(shí)，由于諸多民族長(zhǎng)期共同居住在相同或相似的生態(tài)系統(tǒng)之中，不同民族之間的生態(tài)文化得到了相互交流和交融，由此形成了不同民族之間的民族生態(tài)文化認(rèn)同。

民族生態(tài)文化及其認(rèn)同的研究需要專門的理論和方法支持，有鑒于此，本文將首先結(jié)合筆者的思考，從概念、構(gòu)成和特點(diǎn)等方面對(duì)民族生態(tài)文化進(jìn)行探討;其次，在民族生態(tài)文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步研究這一文化的認(rèn)同。目的是呈現(xiàn)民族生態(tài)文化及其認(rèn)同對(duì)中國(guó)民族社會(huì)的意義——民族生態(tài)文化在民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)中的價(jià)值，民族生態(tài)文化認(rèn)同對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的貢獻(xiàn)。

一、民族生態(tài)文化

（一）民族生態(tài)文化的基礎(chǔ)

開展民族生態(tài)文化的研究，首先要了解這一文化的基礎(chǔ)，那就是“文化生態(tài)”（cultural ecology）與“生態(tài)文化”（ecological culture）。

1.文化生態(tài)（cultural ecology）

“文化生態(tài)”一詞自20世紀(jì)50年代以來就被應(yīng)用于人類學(xué)領(lǐng)域，由美國(guó)新進(jìn)化論者懷特和斯圖爾德創(chuàng)立，主要用于研究人類對(duì)社會(huì)和物理環(huán)境的適應(yīng)。

懷特和斯圖爾德從3個(gè)方面確立了文化生態(tài)學(xué)的學(xué)科地位：首先，文化發(fā)展是通過提高自然資源的利用效率，而這種利用效率又會(huì)導(dǎo)致人口增加、生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的專業(yè)化;其次，文化的進(jìn)化是由適應(yīng)自然環(huán)境和社會(huì)的需要所決定的，如果其中自然環(huán)境的條件基本相似、社會(huì)的技術(shù)發(fā)展水平也幾乎相同，即使它們?cè)诘乩砦恢蒙媳舜诉h(yuǎn)離而不彼此接觸，但也會(huì)以這種方式進(jìn)化;第三，文化形態(tài)的產(chǎn)生源于自然環(huán)境與社會(huì)技術(shù)動(dòng)力水平之間的關(guān)系。

文化生態(tài)學(xué)研究主要包括如下4個(gè)方面的內(nèi)容：首先，文化在適應(yīng)自然環(huán)境的過程中，如何呈現(xiàn)出特定社會(huì)文化特征的特征，即特定文化中固有的生境和技術(shù)的比率，尤其是對(duì)公共食物和其他自然資源的使用;其次，文化生態(tài)學(xué)研究與自然資源技術(shù)開發(fā)和對(duì)最初文化其他方面有關(guān)的行為，以及不同部分文化的相互適應(yīng);第三，文化生態(tài)學(xué)試圖解釋跨文化差異的起源和適用于任何文化和自然互動(dòng)的一般規(guī)律，同時(shí)回答一個(gè)問題：社會(huì)是否需要發(fā)展特定行為或整合足夠的固有文化特征來適應(yīng)環(huán)境[1]？文化生態(tài)學(xué)是建立在人文主義和文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，并提出了生態(tài)人文主義，即對(duì)所有生命形式及其生存環(huán)境的尊重。

2.生態(tài)文化（ecological culture）

同樣在20世紀(jì)中期，斯圖爾德又提出了“生態(tài)文化”這一概念。在不列顛詞典上，生態(tài)文化被定義為“一套規(guī)范社會(huì)、公眾群體和個(gè)人對(duì)自然態(tài)度的準(zhǔn)則、信念和方式”。隨后，不同研究者給予了生態(tài)文化這一概念及其內(nèi)容相當(dāng)廣泛的詮釋。

作為人類文化的一種類型，生態(tài)文化源于對(duì)人類與環(huán)境關(guān)系的認(rèn)知，以促進(jìn)人類健康的生活方式，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)、國(guó)家和每個(gè)人的生態(tài)安全獲得可持續(xù)的發(fā)展。因此，生態(tài)文化也是人類在特殊自然環(huán)境中獲得的一種必不可少的自制力量。針對(duì)社會(huì)生態(tài)文化，可以從生態(tài)和文化兩個(gè)方面進(jìn)行探討，它既可以被看作是一種生態(tài)活動(dòng)的文化，也可以作為文化的生態(tài)層面來研究。在第一種情況下，一個(gè)社會(huì)的生態(tài)文化被定義為實(shí)現(xiàn)保護(hù)和恢復(fù)社會(huì)所處自然環(huán)境的所有結(jié)果的結(jié)構(gòu);第二，當(dāng)涉及到文化的生態(tài)方面時(shí)，是指克服歷史上出現(xiàn)的有害生態(tài)變遷的方式，這類有害的生態(tài)變遷由人類行為引發(fā)和轉(zhuǎn)化。生態(tài)文化作為一種意識(shí)形態(tài)的“世界形象”，反映了一種社會(huì)和自然關(guān)系的狀態(tài)，體現(xiàn)了它們的和諧統(tǒng)一，使得人類對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的探索更為高效，并強(qiáng)化了自身的個(gè)體認(rèn)同這一過程[2]。

因此，生態(tài)文化被認(rèn)為是：1）歷史上，以生命的形式和類型來表達(dá)社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)造力和能力，有助于創(chuàng)造人類價(jià)值觀，其特點(diǎn)是對(duì)人類生態(tài)問題的深刻，普遍和共同的認(rèn)識(shí);2）生態(tài)圈社會(huì)，包括相關(guān)的生態(tài)需求，態(tài)度和學(xué)科;3）在了解生物圈自然規(guī)律的基礎(chǔ)上利用自然環(huán)境，包括在自然環(huán)境影響下自然變化的直接和長(zhǎng)期人類活動(dòng)的影響。生態(tài)文化作為人類文化不可分割的一部分，是在生態(tài)教育、公眾意識(shí)和生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，這種生態(tài)系統(tǒng)將自然視為地球的生命殼，由自我調(diào)節(jié)的生態(tài)系統(tǒng)組成。保持團(tuán)結(jié)和最大生產(chǎn)力將促進(jìn)整個(gè)生物圈的保護(hù)和可持續(xù)利用。總之，生態(tài)文化是建立在人類社會(huì)的優(yōu)秀文化和文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的一種文化，為生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)造了一種善良的文化以及相關(guān)的原則和條件。

（二）民族生態(tài)文化的概念

生態(tài)系統(tǒng)是影響各民族及其社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵性因素之一，生態(tài)環(huán)境的變化在民族社會(huì)的發(fā)展過程中發(fā)揮了巨大的作用和影響。今天，隨著全球環(huán)境變化的日益加劇及其對(duì)民族社會(huì)的深遠(yuǎn)影響，各民族應(yīng)該從文化的視角與高度去理解和思索生態(tài)環(huán)境與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，而這一關(guān)系的核心就是民族生態(tài)文化。

因此本文認(rèn)為，民族生態(tài)文化是各民族在長(zhǎng)期歷史和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，對(duì)所處生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)、利用和治理的相關(guān)文化，這一文化蘊(yùn)含著各民族對(duì)生態(tài)環(huán)境的觀念和信仰，也包括各民族保護(hù)和利用自然資源的知識(shí)、技術(shù)和制度，是各民族對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的理解與思索。民族生態(tài)文化體現(xiàn)在各民族的宗教崇拜、文學(xué)藝術(shù)、制度法律、行為物質(zhì)等諸多領(lǐng)域。民族生態(tài)文化是理解各民族與生態(tài)系統(tǒng)之間的互動(dòng)關(guān)系，生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的影響及其適應(yīng)等問題的重要基礎(chǔ)。在當(dāng)今全球環(huán)境變化的背景下，民族生態(tài)文化與生態(tài)環(huán)境保護(hù)和治理，特別是在自然資源治理、適應(yīng)氣候變化、災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)治理等領(lǐng)域有著重要的作用和價(jià)值。

民族生態(tài)文化是各民族與生態(tài)系統(tǒng)互動(dòng)的產(chǎn)物，它存在于不同自然環(huán)境、不同歷史階段、不同社會(huì)形態(tài)、不同地區(qū)的民族和族群之中，豐富而多元。民族生態(tài)文化主要包括以下2個(gè)層面的內(nèi)容：首先，生態(tài)系統(tǒng)對(duì)社會(huì)的發(fā)展和生產(chǎn)生活產(chǎn)生了影響，人類觀察到了這些影響并且產(chǎn)生了對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)、觀念和信仰;其次，人類對(duì)生態(tài)系統(tǒng)開展利用和治理，在這一過程中產(chǎn)生了相關(guān)的傳統(tǒng)知識(shí)、科學(xué)技術(shù)和制度規(guī)范?？傊褡迳鷳B(tài)文化是各民族對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的思索、對(duì)人與自然環(huán)境之間關(guān)系的反思，是民族文化的重要組成部分，也是各民族應(yīng)對(duì)環(huán)境問題、建設(shè)生態(tài)文明的基礎(chǔ)。

（三）民族生態(tài)文化的構(gòu)成

民族生態(tài)文化作為一種獨(dú)立的文化形態(tài)，具有豐富的內(nèi)涵，按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，其理論體系可以分為如下4個(gè)層面。

1.思想意識(shí)層面。長(zhǎng)期以來，在人類在與生態(tài)系統(tǒng)的互動(dòng)過程中，逐步有了對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)知和理解，并在此基礎(chǔ)上形成了價(jià)值觀念與思維方式，體現(xiàn)在宗教信仰與文學(xué)藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，指導(dǎo)著人類與生態(tài)系統(tǒng)相關(guān)的行為方式。

2.行為方式層面。生態(tài)系統(tǒng)影響著人類的生存環(huán)境和模式，但人類并不是被動(dòng)地受制于生態(tài)系統(tǒng)。在這一過程中，特別對(duì)于局部生態(tài)系統(tǒng)，人類形成和掌握了治理和改善生態(tài)環(huán)境，利用和維護(hù)自然資源的知識(shí)與技術(shù)。

3.制度層面。人類在利用和治理生態(tài)系統(tǒng)的過程中，形成了相關(guān)的習(xí)俗、規(guī)范、約定和法律。為了維護(hù)良好的生態(tài)環(huán)境就必須進(jìn)行制度建設(shè)，以規(guī)范與約束人類與生態(tài)系統(tǒng)相關(guān)的行為方式。

4.物質(zhì)層面。人類在利用、治理和改善生態(tài)系統(tǒng)過程中，通過思想意識(shí)的指導(dǎo)、行為的實(shí)施與制度的規(guī)范，建設(shè)了相關(guān)的物質(zhì)成果，發(fā)展了產(chǎn)業(yè)，并形成了具有文化內(nèi)涵和象征的文化遺產(chǎn)。

（四）民族生態(tài)文化的特點(diǎn)

民族生態(tài)文化既具有上述普遍意義上的理論構(gòu)成，還具有共性與民族性、自然性與文化性、相同性與差異性、時(shí)代性與延續(xù)性等特點(diǎn)。

1.共性與民族性。民族生態(tài)文化是各民族共同創(chuàng)造的文化，因此具有共性，這就是為什么在很多傳統(tǒng)文化中，生態(tài)環(huán)境都有著共同或者相似的象征，并被賦予了類似的文化涵義。同時(shí)，不同民族所處的生態(tài)環(huán)境條件各異，他們對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的觀察、認(rèn)知、理解以及賦予的意義是不同的，利用與治理的方式也具有較大的差異性，因此民族生態(tài)文化又表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的民族性。

2.自然性與社會(huì)性。民族生態(tài)文化是關(guān)于自然性的生態(tài)系統(tǒng)與社會(huì)性的民族族群之間相互關(guān)系的文化，它與其他傳統(tǒng)的人文文化不同，是一種自然與社會(huì)相交叉的文化，因此同時(shí)具有自然性與文化性。不同的生態(tài)系統(tǒng)是產(chǎn)生不同民族生態(tài)文化的客觀基礎(chǔ)，不同的社會(huì)會(huì)孕育出有著各自特征的民族生態(tài)文化，在不同的文化、信仰和宗教背景下，民族生態(tài)文化呈現(xiàn)出不同的特征。

3.相同性與差異性。生態(tài)系統(tǒng)影響著所有生活在其中的民族，因此民族生態(tài)文化具有相同性。同時(shí)，由于生態(tài)系統(tǒng)在不同區(qū)域的具體差距，也必然形成民族生態(tài)文化的差異性。居住在同一流域或山體生態(tài)系統(tǒng)的各民族，他們所產(chǎn)生的民族生態(tài)文化就會(huì)有較大的相同性。但由于具體居住地在流域上下游位置和山體高中低海拔的不同，不同民族甚至同一民族的民族生態(tài)文化又會(huì)有較大的差異。

4.時(shí)代性與延續(xù)性。在不同歷史階段和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，隨著自然環(huán)境與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)與文化的變遷，人們對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和理解、人與環(huán)境之間的關(guān)系、人類對(duì)自然資源的利用與治理方式等是不同的，所產(chǎn)生的民族生態(tài)文化也是不同的，因此具有時(shí)代性。但盡管不同時(shí)期的民族生態(tài)文化有著較大的差異性，但也有著不可割裂的延續(xù)性，當(dāng)今現(xiàn)代各民族的生態(tài)文化必然是歷史上不同時(shí)期傳統(tǒng)民族生態(tài)文化的匯集與融合。

二、民族生態(tài)文化認(rèn)同

哲學(xué)家、心理學(xué)家弗洛伊德最早提出了“認(rèn)同”一詞，“認(rèn)同指?jìng)€(gè)人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上趨同的過程”[3]。著名心理學(xué)家埃里克森是新弗洛伊德學(xué)派的代表人物之一，他把這一概念加以改造，使之理論化和系統(tǒng)化，成為他的自我心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的基礎(chǔ)柱石，也是他3大創(chuàng)新中最有影響的理論。他自己說在使用了這個(gè)概念之后，“認(rèn)同已經(jīng)變成了一個(gè)到處彌漫，深不可測(cè)的術(shù)語了?！卑＠锟松褂谜J(rèn)同概念的領(lǐng)域十分廣泛，他說“當(dāng)人類有了自我意識(shí)和對(duì)自己及他人的責(zé)任感時(shí)，人類才被劃分為不同的種類，而每個(gè)種類都有他自己過分限定的認(rèn)同?！?因此他認(rèn)為有種族認(rèn)同、民族認(rèn)同、宗教認(rèn)同、集團(tuán)認(rèn)同、文化認(rèn)同等等[4]。

（一）民族生態(tài)文化認(rèn)同的概念

今天，隨著全球環(huán)境變化的日益加劇及其對(duì)民族社會(huì)的深遠(yuǎn)影響，各民族應(yīng)該從民族、生態(tài)和文化認(rèn)同的綜合視角去理解和思索生態(tài)環(huán)境與人類社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，在這一背景下，民族生態(tài)文化認(rèn)同應(yīng)運(yùn)而生。

民族生態(tài)文化認(rèn)同是各民族基于所生活的相同或相似的生態(tài)系統(tǒng)，在長(zhǎng)期適應(yīng)、利用和治理自然資源的過程中，對(duì)由此產(chǎn)生的生態(tài)文化的共識(shí)和認(rèn)可。這一認(rèn)同不僅蘊(yùn)含著各民族保護(hù)和利用自然資源的知識(shí)、技術(shù)和制度的認(rèn)同，也包括各民族對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)知、觀念和信仰的認(rèn)同，是對(duì)民族社會(huì)與生態(tài)系統(tǒng)之間關(guān)系的認(rèn)同，這一認(rèn)同存在于個(gè)體的認(rèn)識(shí)與群體的共識(shí)之中。

民族生態(tài)文化認(rèn)同是各民族對(duì)生態(tài)系統(tǒng)和文化的思索、是對(duì)人與自然環(huán)境之間關(guān)系的反思，是民族文化認(rèn)同的重要組成部分，也是各民族應(yīng)對(duì)環(huán)境問題、建設(shè)生態(tài)文明、構(gòu)建民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)。因此，民族生態(tài)文化認(rèn)同既包括同一民族對(duì)本民族生態(tài)文化的內(nèi)部認(rèn)同，也包括不同民族之間生態(tài)文化的相互認(rèn)同。

（二）民族生態(tài)文化認(rèn)同的構(gòu)成

生態(tài)認(rèn)同、民族認(rèn)同和文化認(rèn)同構(gòu)成了民族生態(tài)文化認(rèn)同的三重結(jié)構(gòu)，其中，生態(tài)認(rèn)同是基礎(chǔ)，民族認(rèn)同是前提，文化認(rèn)同是核心。

1.生態(tài)認(rèn)同

19世紀(jì)80年代后期，開始提出了生態(tài)認(rèn)同（ecological identity）這一概念。波頓在其《生態(tài)與認(rèn)同》一文中認(rèn)為生態(tài)學(xué)的研究導(dǎo)致了身份認(rèn)同和心理視角的變化，并為“生態(tài)認(rèn)同”提供了基礎(chǔ)：重塑一個(gè)人的觀點(diǎn)，重構(gòu)價(jià)值觀，重組觀念，改變個(gè)體的自我導(dǎo)向、社會(huì)和環(huán)境導(dǎo)向行為[5]。

1996年，美國(guó)學(xué)者托馬斯豪在其專著《生態(tài)認(rèn)同》中提出了生態(tài)認(rèn)同的概念，他認(rèn)為生態(tài)認(rèn)同是人們?cè)谂c地球的關(guān)系中自我解釋的方式，體現(xiàn)在個(gè)性、價(jià)值觀、行為和自我意識(shí)上。生態(tài)認(rèn)同描述了人們?nèi)绾卧谂c自然的關(guān)系中擴(kuò)展自我意識(shí)，以及這種意識(shí)的識(shí)別程度，認(rèn)同的對(duì)象必須通過個(gè)體來完成。每個(gè)人的生態(tài)認(rèn)同路徑反映了他或她對(duì)生態(tài)關(guān)系的看法，這些看法包括認(rèn)知、直覺和情感。生態(tài)認(rèn)同具有概念完整性，因?yàn)橛凶C據(jù)表明人們會(huì)根據(jù)他們的生態(tài)世界觀來采取行動(dòng)或者塑造他們的個(gè)性。對(duì)生態(tài)的認(rèn)知或直覺理解可能會(huì)顯著改變個(gè)人的認(rèn)同[6]。國(guó)內(nèi)對(duì)生態(tài)認(rèn)同的研究并不多見，吳建平在《生態(tài)自我：人與環(huán)境的心理學(xué)探索》中提及了生態(tài)認(rèn)同，認(rèn)為生態(tài)認(rèn)同是生態(tài)自我的三重結(jié)構(gòu)之一，生態(tài)認(rèn)同是在認(rèn)知層面對(duì)生態(tài)自我的建構(gòu)，生態(tài)認(rèn)同是人對(duì)其他生命形式存在的認(rèn)同。人類只是生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，不是與自然分離、對(duì)立的個(gè)體，從而縮小人與自然的疏離感，同時(shí)這個(gè)過程也是人對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)同過程[7]。

生態(tài)認(rèn)同是民族生態(tài)文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。生態(tài)系統(tǒng)的變化在民族社會(huì)的發(fā)展過程中起到了巨大的作用和影響，生態(tài)系統(tǒng)是導(dǎo)致各民族形成民族生態(tài)文化認(rèn)同的關(guān)鍵性因素。民族生態(tài)文化認(rèn)同首先有其生態(tài)基礎(chǔ)，即人們對(duì)所處生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)知和升華形成了對(duì)民族生態(tài)文化的共識(shí)與認(rèn)可，也就是民族生態(tài)文化認(rèn)同。因此，民族生態(tài)文化認(rèn)同不僅與各民族的文化發(fā)展相關(guān)，而且還與各民族對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的利用、改造、維護(hù)和治理有著密切的關(guān)系。

2.民族認(rèn)同

民族都具有一般的共同特征，即是一個(gè)有共同語言、共同地域、共同生活方式（有共同的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化生活等的具體形式）和共同的民族意識(shí)、民族情感的人們共同體。而共同的民族意識(shí)、民族情感，則是最主要的特征[8]。共同的民族意識(shí)和民族情感是構(gòu)成民族認(rèn)同的基礎(chǔ)，而民族認(rèn)同則是最終形成民族的先決條件。

鄭曉云在《文化認(rèn)同論》一文中，提出文化認(rèn)同的同時(shí)，也提出了民族認(rèn)同。鄭曉云認(rèn)為，民族會(huì)有產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程，而文化伴隨人類始末，且文化認(rèn)同可以跨越民族，因而文化認(rèn)同的范疇比民族認(rèn)同更廣。但是，文化認(rèn)同需要以民族為載體，以民族認(rèn)同為基礎(chǔ);而民族又以文化為聚合，文化成為民族認(rèn)同的靈魂，是民族認(rèn)同的基本依據(jù)。一個(gè)民族對(duì)于其文化及族體的認(rèn)同，也就是民族認(rèn)同。民族認(rèn)同包括2個(gè)層次：第一，民族是一個(gè)人們共同體，對(duì)這一共同體中人們的相互關(guān)系的認(rèn)同，是民族認(rèn)同中的核心問題。第二，民族認(rèn)同是對(duì)民族文化的認(rèn)同，在人類發(fā)展的過程中，很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)文化之間的差異表現(xiàn)為民族之間的差異，一種文化體系以民族為載體，而民族也是以文化為聚合的[9]92 - 94。

民族認(rèn)同是一個(gè)被廣泛關(guān)注和研究的問題，國(guó)內(nèi)外學(xué)者都給予了不同的定義，并認(rèn)為文化認(rèn)同是民族認(rèn)同的基礎(chǔ)：有的學(xué)者將民族認(rèn)同定義為個(gè)體對(duì)本民族的信念、文化及對(duì)其民族身份的承認(rèn)[10]。有的學(xué)者認(rèn)為文化是一個(gè)民族的標(biāo)志，也是民族存在和發(fā)展的根基。每個(gè)民族創(chuàng)造了自己的文化，一個(gè)人從出生便受自身民族文化的熏陶和教育，形成對(duì)自己民族文化的認(rèn)同[11]。

民族認(rèn)同是民族生態(tài)文化認(rèn)同的載體，有民族的首先存在，然后才有民族生態(tài)文化認(rèn)同可言。民族是一個(gè)人們共同體，而生活在同一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)則是形成這一共同體的重要條件之一。在同一生態(tài)系統(tǒng)中，人們形成了相同和相似的生計(jì)方式、經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)組織，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步產(chǎn)生了民族生態(tài)文化的認(rèn)同。但是，民族認(rèn)同并不是民族生態(tài)文化認(rèn)同的必要條件，對(duì)于相互沒有民族認(rèn)同的不同民族，由于他們生活在同一生態(tài)系統(tǒng)下，產(chǎn)生了相同和相似的民族生態(tài)文化，因此也具有民族生態(tài)文化的認(rèn)同。

3.文化認(rèn)同

埃里克森對(duì)文化認(rèn)同做出了這樣的定義，他認(rèn)為“文化認(rèn)同是描述個(gè)體心理活動(dòng)，判斷個(gè)體與群體產(chǎn)生聯(lián)系又和群體區(qū)別開的自我意識(shí)”[12]。

在中國(guó)，鄭曉云于19世紀(jì)90年代初首次提出了“文化認(rèn)同”，并將其看作是一個(gè)文化的核心。文化認(rèn)同是人類對(duì)于文化的傾向性共識(shí)與認(rèn)可。這種共識(shí)與認(rèn)可是人類對(duì)自然認(rèn)知的升華，并形成支配人類行為的思維準(zhǔn)則與價(jià)值取向。文化認(rèn)同的內(nèi)涵隨著人類文化群體的形成、整合及人類文化的交融而擴(kuò)大。文化認(rèn)同是一個(gè)與人類文化發(fā)展相伴隨的動(dòng)態(tài)概念，是人類文化存在與發(fā)展的主位因素。文化認(rèn)同屬于精神文化的范疇。精神文化是文化構(gòu)成中的核心，而文化認(rèn)同則是精神文化的核心。文化構(gòu)成可以被分為2大部分，一部分是文化的各種構(gòu)成，一部分即是文化認(rèn)同，文化認(rèn)同可以被視為文化的靈魂[9]3。

在鄭曉云之后，國(guó)內(nèi)逐漸開始有學(xué)者從不同的視角和研究領(lǐng)域關(guān)注文化認(rèn)同，并給予了文化認(rèn)同不同的定義。有的學(xué)者認(rèn)為，“文化認(rèn)同”是個(gè)體或民族等通過交往在觀念上對(duì)某類價(jià)值的認(rèn)可，是人們對(duì)自身在社會(huì)生活中的價(jià)值定位和定向，并表現(xiàn)為共同價(jià)值觀念的形成[13]。有的學(xué)者提出，“文化認(rèn)同”是個(gè)體對(duì)文化傾向的共識(shí)，以使用相同文化符號(hào)、遵循共同文化理念、秉承共有思維模式和行為規(guī)范，并由此產(chǎn)生深層心理積淀[14]。有的學(xué)者還對(duì)文化認(rèn)同進(jìn)行了廣義和狹義的界定，認(rèn)為狹義文化認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體對(duì)本民族所屬文化的認(rèn)同;廣義文化認(rèn)同則包括對(duì)本族文化和外來其他文化的認(rèn)同[15]。

文化認(rèn)同是民族生態(tài)文化認(rèn)同的核心。民族生態(tài)文化是民族文化體系的一個(gè)重要組成部分，因此民族生態(tài)文化的認(rèn)同也是對(duì)這一文化體系的認(rèn)同。民族生態(tài)文化認(rèn)同以生態(tài)認(rèn)同為基礎(chǔ)，以民族認(rèn)同為載體，但其核心卻是文化認(rèn)同。生活在不同生態(tài)系統(tǒng)下的民族，自然條件和生活環(huán)境迥異，雖然生態(tài)認(rèn)同不同，但都會(huì)產(chǎn)生諸如尊重生命、保護(hù)環(huán)境、有節(jié)制地利用資源、人與自然和諧相處等方面的文化認(rèn)同;而生活在同一生態(tài)系統(tǒng)下的不同民族，雖然沒有共同的民族認(rèn)同，但卻產(chǎn)生了相同或相近的文化認(rèn)同。因此，文化認(rèn)同是衡量民族生態(tài)文化認(rèn)同最根本和最重要的因素。

（三）民族生態(tài)文化認(rèn)同形成的過程與階段

伴隨著民族社會(huì)的發(fā)展，民族生態(tài)文化認(rèn)同是一個(gè)長(zhǎng)期的生態(tài)和文化互動(dòng)的過程。首先，民族生態(tài)文化認(rèn)同與生態(tài)系統(tǒng)之間存在著緊密的關(guān)系。民族社會(huì)在認(rèn)識(shí)、利用、治理和維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的過程中，其對(duì)生態(tài)環(huán)境與自身的認(rèn)識(shí)都在發(fā)生變化。在民族社會(huì)與生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系發(fā)生變化的同時(shí)，民族生態(tài)文化認(rèn)同也在發(fā)生變化。其次，民族生態(tài)文化認(rèn)同本身也是一個(gè)文化過程。民族文化發(fā)展和變遷的諸多因素，都會(huì)影響文化認(rèn)同，當(dāng)然也包括其中的民族生態(tài)文化認(rèn)同。因此，在生態(tài)與文化的動(dòng)態(tài)過程中，根據(jù)民族生態(tài)文化所包含的生活環(huán)境、生計(jì)方式、生態(tài)知識(shí)和生態(tài)信仰等四個(gè)要素，可以把認(rèn)同的形成劃分為4個(gè)不同的發(fā)展階段和層次。

1.生活環(huán)境的認(rèn)同

對(duì)一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)生活的民族而言，無論其是世居還是遷居，在其剛接觸到所處的生態(tài)系統(tǒng)時(shí)，都會(huì)對(duì)這一生活環(huán)境產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，并進(jìn)而形成生境認(rèn)知。生境的認(rèn)知是初步的，但卻可以就一些基本的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)象達(dá)成共識(shí)，為民族生態(tài)文化認(rèn)同奠定早期的基礎(chǔ)。

同一生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)生活的單一民族，在民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上，更容易對(duì)所處的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生認(rèn)同。例如，生活在草原生態(tài)系統(tǒng)中的哈薩克族牧民，通過對(duì)草原自然環(huán)境與氣候條件最直觀的了解和直接的認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上形成了草原生境認(rèn)知，并進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)草原生活環(huán)境的認(rèn)同，甚至草原、蒼狼、獵鷹等草原生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)因素都成為了這一認(rèn)同的符號(hào)和代表，以至于今天人們提及草原、蒼狼、獵鷹等就會(huì)聯(lián)想到哈薩克族。同樣，生活在沙漠生態(tài)系統(tǒng)中的貝都因牧民，也形成了對(duì)沙漠生活環(huán)境的認(rèn)同，駱駝和流沙成為貝都因人沙漠生境認(rèn)同的象征。

在相同或相似生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)生活的不同民族，雖然沒有民族認(rèn)同的基礎(chǔ)，但是也會(huì)對(duì)所處的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生認(rèn)同。例如，瀾滄江流域的藏族、布朗族、傣族、白族等民族，雖然各自屬于不同的民族，但由于生活在相同或相似的流域生態(tài)環(huán)境內(nèi)，通過對(duì)水、森林和土壤等流域環(huán)境的認(rèn)識(shí)，形成了各自民族的生境認(rèn)知，并在這些認(rèn)知的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了共同的流域生活環(huán)境的認(rèn)同，而水這一重要的流域生態(tài)因素成為了不同民族生活環(huán)境認(rèn)同的基礎(chǔ)。同樣，共同生活在東南亞高原的不同山地民族和部落，對(duì)當(dāng)?shù)氐纳搅?、河流等環(huán)境因素有著相似的認(rèn)識(shí)和認(rèn)知，也形成了共同的山地生活環(huán)境的認(rèn)同，而山則是這一地區(qū)不同民族對(duì)生活環(huán)境認(rèn)同的基礎(chǔ)。

2.生計(jì)方式的認(rèn)同

在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，各民族產(chǎn)生了各自傳統(tǒng)的生計(jì)方式，傳統(tǒng)生計(jì)方式基于當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)，利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源，為各民族的生存和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和條件。傳統(tǒng)生計(jì)方式也逐漸有了文化的涵義，甚至成為一個(gè)民族的精神象征，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了生計(jì)方式的個(gè)體和集體認(rèn)同，是民族生態(tài)文化認(rèn)同的重要組成部分。

擁有同一傳統(tǒng)生計(jì)方式的單一民族，生計(jì)方式維持了生活、促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，由此產(chǎn)生了對(duì)生計(jì)方式最基本的認(rèn)同。例如，地處滇川藏交界處的藏民，由于東喜馬拉雅山和橫斷山脈特殊的地理環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)，產(chǎn)生了獨(dú)特的半農(nóng)半牧生計(jì)方式，并形成了對(duì)這一生計(jì)方式的認(rèn)同。居住于新西蘭南島的毛利人部落，世代臨海而居，形成了對(duì)傳統(tǒng)的海洋漁業(yè)以及對(duì)這一生計(jì)方式的認(rèn)同。

不同的民族在擁有相同或相似的傳統(tǒng)生計(jì)方式時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生生計(jì)方式的認(rèn)同。例如，在青藏高原北部，藏族和蒙古族長(zhǎng)期在這里生活，從事傳統(tǒng)畜牧業(yè)，在相互交往和交流的基礎(chǔ)上形成了對(duì)畜牧生計(jì)方式的認(rèn)同。對(duì)東南亞和南亞的山地民族、以及中國(guó)云南省的部分少數(shù)民族而言，刀耕火種一直是傳統(tǒng)的生計(jì)方式，適應(yīng)和利用當(dāng)?shù)氐纳降丨h(huán)境和自然資源，雖然屬于不同的民族，但他們都對(duì)刀耕火種這一傳統(tǒng)生計(jì)方式產(chǎn)生了認(rèn)同。

3.生態(tài)知識(shí)的認(rèn)同

傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)是指某個(gè)特定區(qū)域的民族對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)直接和間接的觀察和理解，以及在此基礎(chǔ)上形成的認(rèn)識(shí)、利用、治理和維護(hù)自然環(huán)境和資源的知識(shí)、技術(shù)、制度和規(guī)范。各民族在創(chuàng)造、運(yùn)用和更新生態(tài)知識(shí)的基礎(chǔ)上，通過長(zhǎng)時(shí)間的積累逐步建立起了對(duì)這一知識(shí)的認(rèn)同。

同一民族內(nèi)部對(duì)自身的傳統(tǒng)知識(shí)有著明確的認(rèn)同，因?yàn)檫@是他們適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)、進(jìn)行傳統(tǒng)生計(jì)的工具、方法和智慧，是整個(gè)民族實(shí)現(xiàn)生存和發(fā)展的保障。例如，作為北方少數(shù)民族中惟一曾以漁業(yè)為主的少數(shù)民族，赫哲族用魚皮制作衣服的生態(tài)知識(shí)認(rèn)同發(fā)展成為了整個(gè)赫哲族的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同。同樣，生活在俄羅斯、芬蘭、瑞典和挪威的薩米人，他們用海豹皮毛制作服飾的生態(tài)知識(shí)認(rèn)同也成為了該民族文化的認(rèn)同，在定期舉行的薩米人文化活動(dòng)中，來自不同國(guó)家的薩米人通過展示和交流這些服飾來加強(qiáng)民族的認(rèn)同。

不同民族對(duì)相似的傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)也有著共同的認(rèn)同，因?yàn)檫@是他們相互交換、交流和交融的技術(shù)、方法和智慧，是同一區(qū)域內(nèi)不同民族間實(shí)現(xiàn)和諧相處和共同發(fā)展的保障。例如，在長(zhǎng)期茶樹種植的過程中，德昂族、布朗族和哈尼族等民族對(duì)茶形成了豐富的傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)及其認(rèn)同，包括對(duì)茶葉的認(rèn)識(shí)、茶樹的種植與管理、茶葉的用途與作用等方面。同樣的事情也發(fā)生在秘魯安第斯山地區(qū)的土著民族，不同部族間對(duì)高原農(nóng)業(yè)生態(tài)知識(shí)產(chǎn)生了共同的認(rèn)同，因此當(dāng)這些生態(tài)知識(shí)受到氣候變化及其災(zāi)害的影響時(shí)，他們?cè)趹?yīng)對(duì)方式上也有高度的認(rèn)同。

4.生態(tài)信仰的認(rèn)同

生態(tài)信仰是各民族在認(rèn)識(shí)、利用和維護(hù)生態(tài)環(huán)境與自然資源的傳統(tǒng)知識(shí)基礎(chǔ)上，進(jìn)行道德與精神層面的升華，從而產(chǎn)生對(duì)生態(tài)系統(tǒng)及其元素的禁忌、尊重和崇拜。生態(tài)信仰產(chǎn)生于萬物有靈的自然崇拜，是薩滿教等原始宗教形成的基礎(chǔ)，也被佛教、道教、印度教和耆那教等成熟宗教所吸納。今天，隨著生態(tài)文明的提出與建設(shè)，生態(tài)信仰又超越了宗教界限，并被重新認(rèn)識(shí)，以新的涵義融入現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)觀念中，并形成了生態(tài)信仰的認(rèn)同。因此，生態(tài)信仰認(rèn)同是生態(tài)文化認(rèn)同的高級(jí)階段，生態(tài)信仰認(rèn)同不僅成為民族源起的象征和身份的認(rèn)同，而且還可以跨民族、跨國(guó)家和跨宗教存在，可以說生態(tài)信仰認(rèn)同是文化大同的雛形。

生態(tài)信仰的認(rèn)同首先存在于同一民族之中，基于一個(gè)民族自身的傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)認(rèn)同和升華。例如，德昂族對(duì)茶葉的生態(tài)信仰成為了該民族起源的認(rèn)同，德昂族的創(chuàng)世神話中，德昂族的祖先是由天空中飄落的102片茶樹葉變化而成的，單數(shù)的茶葉變成了男人，雙數(shù)的茶葉變成了女人。

不同的民族也可以有共同或相似的生態(tài)信仰認(rèn)同，在某種意義上生態(tài)信仰認(rèn)同超越了宗教認(rèn)同。例如，藏傳佛教的神山信仰不僅存在于藏民族之中，也影響了青藏高原與喜馬拉雅地區(qū)的納西族、門巴族、羌族和珞巴族等民族，形成了神山信仰的認(rèn)同。印度、尼泊爾、不丹等周邊國(guó)家的印度教、佛教中也有神山信仰的認(rèn)同。

三、討論與結(jié)論

中國(guó)各民族都有著豐富而多彩的傳統(tǒng)生態(tài)文化，孕育出與自然環(huán)境有關(guān)的深邃的哲學(xué)思想、傳統(tǒng)知識(shí)和技術(shù)、宗教信仰與崇拜、文學(xué)藝術(shù)等非物質(zhì)文化，也產(chǎn)生了相關(guān)的工程建筑、工具設(shè)施和儀器設(shè)備等物質(zhì)文化。從非物質(zhì)與物質(zhì)兩個(gè)領(lǐng)域?qū)γ褡迳鷳B(tài)文化認(rèn)同進(jìn)行研究，能夠使人們對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)知、理解和觀念進(jìn)行自我反思與文化自覺，以協(xié)助各民族應(yīng)對(duì)與治理當(dāng)前和未來的生態(tài)環(huán)境。

民族生態(tài)文化認(rèn)同形成了各民族對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的觀點(diǎn)態(tài)度和行為方式，不同的文化認(rèn)同背景下，人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的觀念和行為是不一樣的，所形成的人與自然的關(guān)系也是不同的。例如，古代傳統(tǒng)生態(tài)文化認(rèn)同形成了人們對(duì)自然的敬畏與崇拜，促使人們通過宗教與信仰的行為來處理人與自然環(huán)境的關(guān)系?，F(xiàn)代生態(tài)文化認(rèn)同使得人們對(duì)工業(yè)文明掠取自然資源的方式進(jìn)行反思，并倡導(dǎo)采取科學(xué)與文化的方式來維護(hù)與治理生態(tài)環(huán)境。研究民族生態(tài)文化認(rèn)同，并把這些認(rèn)同的觀念吸收到今天人們對(duì)自然環(huán)境的理解中，可以促進(jìn)各民族社會(huì)與自然環(huán)境之間建立更為和諧的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)民族社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

當(dāng)前，人類越來越日益意識(shí)到以污染環(huán)境和破壞生態(tài)為代價(jià)的工業(yè)文明正在給人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展埋下危機(jī)和隱患，人類的發(fā)展與文明模式必須進(jìn)行一次徹底的轉(zhuǎn)型與變革，追求人與包括氣候在內(nèi)的自然環(huán)境因素建立和諧關(guān)系的命題提上了人類社會(huì)發(fā)展的議程，生態(tài)文明成為人類社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。包括氣候變化在內(nèi)的環(huán)境變遷影響著地球生態(tài)環(huán)境與人類社會(huì)，甚至直接改變了地球生態(tài)系統(tǒng)，給人類社會(huì)帶來了前所未有的生態(tài)危機(jī)，因此生態(tài)文明無法回避全球環(huán)境變化問題，建設(shè)生態(tài)文明就要求人類必須有應(yīng)對(duì)與治理全球環(huán)境變化的智慧和能力。在民族地區(qū)，民族生態(tài)文化認(rèn)同是生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，開展民族生態(tài)文化認(rèn)同與生態(tài)文明的研究可以協(xié)助各民族更好地應(yīng)對(duì)全球環(huán)境變化帶來的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，從而更好地開展民族地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)。

同時(shí)，通過對(duì)民族生態(tài)文化認(rèn)同研究，強(qiáng)調(diào)不同民族在同一生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的共存和共生關(guān)系，以及他們基于民族生態(tài)文化的相互交流、交往和交融，發(fā)掘各民族生態(tài)文化認(rèn)同的一致性和多樣性統(tǒng)一，為構(gòu)建中華民族共同體提供文化理論支持。

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