中國語境下藝術(shù)鄉(xiāng)建中的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)策略探索

高瑞鑫　張希晨

摘要：近年來，我國鄉(xiāng)村建設(shè)一直是以類城市化的模式在發(fā)展，導(dǎo)致鄉(xiāng)村士紳化、價(jià)值趨利化的問題。為了改善鄉(xiāng)村公共空間環(huán)境、修復(fù)傳統(tǒng)文化失語、打破原住民文化身份困境、解決社區(qū)關(guān)系淡漠等問題，提升人居環(huán)境品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村地區(qū)人、產(chǎn)業(yè)和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。本文采用調(diào)研法、直接觀察法和文獻(xiàn)研究法相結(jié)合的方式展開，選取浙北地區(qū)藝術(shù)介入程度較高的鄉(xiāng)村公共空間進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，找出國內(nèi)藝術(shù)介入鄉(xiāng)村公共空間普遍性的問題。提出利用舊事物創(chuàng)造新價(jià)值、增加公共藝術(shù)設(shè)施的靈活性、創(chuàng)新應(yīng)用傳統(tǒng)材料和工藝、用產(chǎn)業(yè)特色打造主題景觀、利用低技化的新技術(shù)的設(shè)計(jì)策略和方法，形成一般性研究成果。該方法為今后公共藝術(shù)在鄉(xiāng)村空間設(shè)計(jì)層面提供了參考。

關(guān)鍵詞：中國語境 藝術(shù)鄉(xiāng)建 公共空間 公共藝術(shù) 設(shè)計(jì)策略

中圖分類號：TU852 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2021）03-0111-03

引言

近年來，我國鄉(xiāng)村建設(shè)一直是以類城市化的模式在發(fā)展，導(dǎo)致鄉(xiāng)村士紳化、價(jià)值趨利化的問題，鄉(xiāng)村建設(shè)集中在生態(tài)治理、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等，工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化的建設(shè)模式導(dǎo)致鄉(xiāng)村風(fēng)貌的喪失。究其根本是因?yàn)猷l(xiāng)建重心在對空間的研究和實(shí)踐，忽略“人”的社會(huì)學(xué)意義。當(dāng)代公共藝術(shù)的鄉(xiāng)村實(shí)踐是以鄉(xiāng)村內(nèi)部文化為切口，以觀念先行為理念，地方重塑為目標(biāo)，在公共藝術(shù)和大眾文化之間架起橋梁，打破鄉(xiāng)村和外部文化的邊界，用藝術(shù)化的手段撬動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕⒔?jīng)濟(jì)、生態(tài)等多元路徑發(fā)展，對內(nèi)則搭建起溝通的平臺，喚醒民眾的公共意識，從而加強(qiáng)村民身份認(rèn)同感和社區(qū)凝聚力。目前，國內(nèi)藝術(shù)鄉(xiāng)建處于起步階段，實(shí)踐多集中在貧困村、特色產(chǎn)業(yè)村、城中村，如藝術(shù)家為主導(dǎo)的梁巖的許村計(jì)劃、歐寧的碧山計(jì)劃、設(shè)計(jì)師主導(dǎo)下如婁永琪“設(shè)計(jì)豐收”、謝英俊楊柳村災(zāi)后重建。理論研究是圍繞公共藝術(shù)的概念界定、案例研究、學(xué)科交叉研究，缺乏公共空間設(shè)計(jì)視角下公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)策略和方法。本文通過調(diào)研法、直接觀察法和文獻(xiàn)研究法相結(jié)合的方式，選取浙北地區(qū)藝術(shù)介入程度較高的鄉(xiāng)村公共空間進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，分析總結(jié)現(xiàn)狀問題及原因，試圖探索空間環(huán)境視角下公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)策略與方法，為今后的藝術(shù)鄉(xiāng)建提供參考。

一、公共藝術(shù)與藝術(shù)鄉(xiāng)建

（一）公共藝術(shù)概念：公共藝術(shù)（public art）產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代的西方社會(huì)，意為“公共的藝術(shù)”，其中，“公共”是本質(zhì)，“藝術(shù)”是形式，公共性是區(qū)別于其他當(dāng)代藝術(shù)的標(biāo)志，公共藝術(shù)的形式不限于傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作（雕塑、壁畫等），也包含建筑設(shè)計(jì)、公共設(shè)施、行為藝術(shù)、互動(dòng)藝術(shù)、多媒體藝術(shù)等新類型公共藝術(shù)，另外，活動(dòng)策劃、民眾參與、后期管理維護(hù)也屬于公共藝術(shù)的一環(huán)。早期的實(shí)踐注重塑造區(qū)域特色、吸引投資和刺激旅游，后來發(fā)展成借助公共藝術(shù)來提升并激活公共空間，反映社區(qū)價(jià)值及身份認(rèn)同，解決社會(huì)性問題。公共藝術(shù)以較小的成本最大程度激發(fā)區(qū)域的活力，釋放公共空間的靈活度。本文的公共藝術(shù)是指具有公共性特征的藝術(shù)作品和活動(dòng)，包括建筑、公共設(shè)施、藝術(shù)節(jié)、藝術(shù)社區(qū)等藝術(shù)化形式。

（二）公共藝術(shù)與藝術(shù)鄉(xiāng)建的關(guān)系：藝術(shù)鄉(xiāng)建是指以藝術(shù)家為代表在鄉(xiāng)村發(fā)起了一系列藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，并伴隨著多元主體聯(lián)動(dòng)參與的特征逐漸發(fā)展成一種獨(dú)特的鄉(xiāng)村復(fù)興方式，也稱作“藝術(shù)下鄉(xiāng)”、“藝術(shù)介入鄉(xiāng)村”。公共藝術(shù)屬于藝術(shù)鄉(xiāng)建的一部分，常常會(huì)附屬于城市規(guī)劃、商業(yè)資本運(yùn)營，也出現(xiàn)了很多非營利組織的介入，但是公共藝術(shù)不同于簡單的鄉(xiāng)村藝術(shù)化或藝術(shù)鄉(xiāng)村化的美化工程。由于介入主體、介入目的、介入程度的不同，所呈現(xiàn)的規(guī)模和效果也不同。根據(jù)藝術(shù)介入程度，分為“藝術(shù)導(dǎo)入型”、“藝術(shù)入駐型”和“藝術(shù)合作型”;根據(jù)介入主體不同，分為“政府誘導(dǎo)型”、“第三方主導(dǎo)”、“院校合作型”。另有綜合性分類如“游牧采風(fēng)式”、“原發(fā)融入式”、“定點(diǎn)周期式”、“機(jī)構(gòu)據(jù)點(diǎn)式”、“本土在地式”、“構(gòu)筑營造式”。

藝術(shù)鄉(xiāng)建是鄉(xiāng)村振興中必要的途徑和必然的結(jié)果。作為途徑，公共藝術(shù)發(fā)揮其公共性和參與性的特點(diǎn)給鄉(xiāng)村帶來了豐富的公共活動(dòng)，其文化和社會(huì)層面的效益遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于美學(xué)層面。作為結(jié)果，社會(huì)和文化的改變會(huì)促進(jìn)一個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，帶來就業(yè)機(jī)會(huì)，使外出務(wù)工的年輕人回鄉(xiāng)工作和創(chuàng)業(yè)，形成造血式內(nèi)循環(huán)。另外，公共藝術(shù)作為一種自下而上激活社區(qū)、鏈接村民情感記憶的方式，記錄當(dāng)?shù)鬲?dú)有的文化記憶的可識別的文化形式，抵制地域文化身份認(rèn)同的逐漸消失，激活失落空間，促進(jìn)社區(qū)交流，延續(xù)文化傳承，重塑地方和人的關(guān)系。

二、中國語境下的藝術(shù)鄉(xiāng)建

公共藝術(shù)發(fā)端于西方城市，20世紀(jì)90年落地到本土，文化語境和內(nèi)涵也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。藝術(shù)鄉(xiāng)建作為當(dāng)代公共藝術(shù)中的一種實(shí)踐形態(tài)之一，置身于中國鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)實(shí)場域中，牽涉諸多復(fù)雜的具有爭議性的問題，所觸及的現(xiàn)實(shí)痛點(diǎn)和難處不一而足，與此同時(shí)，機(jī)遇和挑戰(zhàn)也伴隨痛點(diǎn)產(chǎn)生。中國語境體現(xiàn)在：

（一）鄉(xiāng)村已經(jīng)成為中國當(dāng)代空間建造的新熱土。“文化造鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)使得鄉(xiāng)村變得趨利化，呈現(xiàn)大眾化、個(gè)性化、娛樂化和商業(yè)化交織的多元化狀態(tài)。設(shè)計(jì)師和資本家的個(gè)人主張突出，過度的視覺刺激引發(fā)審美疲勞，導(dǎo)致“千村一面”的現(xiàn)象。

（二）鄉(xiāng)村公共空間衰退，公共性減弱，村民對公共空間認(rèn)同感下降。新媒體社交網(wǎng)絡(luò)和新生活方式對傳統(tǒng)公共文化的沖擊，社會(huì)結(jié)構(gòu)從血緣地緣維系的熟人社會(huì)向小家庭式半熟人社會(huì)過渡，網(wǎng)絡(luò)社交代替面對面社交，日產(chǎn)活動(dòng)的多樣化代替原來單一的傳統(tǒng)公共活動(dòng)，致使傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)公共空間萎縮、社區(qū)成員關(guān)系疏離。

（三）鄉(xiāng)村空心化，老齡化嚴(yán)重，本地人身份失語困境。越來越多年輕人外出學(xué)習(xí)和務(wù)工，鄉(xiāng)村留守主體以老幼婦女為主，生產(chǎn)力水平、認(rèn)知水平和技能素養(yǎng)整體較低。

（四）在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)影響下，當(dāng)代意義上的鄉(xiāng)村不同于以前，是一個(gè)與城市共同生長的平行空間?；ヂ?lián)網(wǎng)平臺為傳播當(dāng)?shù)孛袼?、民藝等具有價(jià)值的非物質(zhì)文化提供良好的契機(jī)和技術(shù)條件，同時(shí)，設(shè)計(jì)扶貧、文化創(chuàng)意賦能產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升了品牌等溢價(jià)能力，延長農(nóng)副產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈，提高了村民經(jīng)濟(jì)收入。

受政策、技術(shù)影響下，從公共生活、認(rèn)知差異、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面反映出中國鄉(xiāng)村環(huán)境的特殊性，中國鄉(xiāng)村不同于西方文化背景和土壤，不能盲目照搬西方模式。

三、公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村空間現(xiàn)狀

（一）新型公共空間沒有滿足主體訴求：現(xiàn)代鄉(xiāng)村按照偏空間輕人文的西方規(guī)劃思路進(jìn)行改造，引入城市空間的功能，如廣場、服務(wù)中心、公園、書店、商店、茶室等，形成的新的公共空間往往不考慮村民的實(shí)際需求，村民原保留的生活習(xí)慣所形成的“多余的”非正式空間，生產(chǎn)性空間如農(nóng)具存放、谷物存儲與晾曬，還有紅白喜事、祭祀等儀式性空間。作者調(diào)研的勞嶺村經(jīng)過規(guī)劃設(shè)計(jì)的村中心廣場無人問津，村民多集中在民居院落交匯處閑聊（如圖1）。村中有一個(gè)小型佛教廟會(huì)（如圖2），據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v述，每逢每月初一和十五，各家都會(huì)拿出祭祀用的貢品擺上，并在一起做飯，每年的二月初八和八月初八，老人們像過年的形式一樣在一起聚餐，這些老人常年堅(jiān)持此項(xiàng)信仰活動(dòng)，但該文化建筑卻常年失修。

（二）公共藝術(shù)設(shè)施缺乏靈活性：目前公共藝術(shù)設(shè)施的功能單一、形式缺乏變化，一是受季節(jié)性和周期性影響，二是使用人群的生理和心理、日常生活習(xí)慣、行為習(xí)慣存在區(qū)域性差異，公共空間和設(shè)施出現(xiàn)長期閑置的現(xiàn)象。比如橫港村的“竹星院”（如圖3），將利用不起眼的角落打造成為追“竹”星星的院子，筆者去調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)如今的竹星院無人問津，“看星星”這項(xiàng)活動(dòng)沒有考慮當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ盍?xí)慣，燈光會(huì)造成環(huán)境污染和吸引飛蟲。莫干山庾村商業(yè)區(qū)中的由油罐改造的桌子（如圖4）在旅游淡季被閑置在一邊，沒有考慮空間和設(shè)施的多功能性。

（三）公共性喪失：隨著社會(huì)制度和技術(shù)革命的發(fā)展，對傳統(tǒng)生活方式和人口結(jié)構(gòu)的沖擊，社會(huì)結(jié)構(gòu)從集中式轉(zhuǎn)向散點(diǎn)小家庭式，傳統(tǒng)生活方式被技術(shù)取代，導(dǎo)致集體觀念淡薄，公共性喪失，傳統(tǒng)的由地緣、血緣、宗族維系的熟人社會(huì)逐漸向現(xiàn)代半熟人社會(huì)過渡。傳統(tǒng)公共文化和空間喪失，新的秩序和新的文化尚未確定，鄉(xiāng)村空間呈現(xiàn)一種多元性、娛樂化、商業(yè)化交織的無序混雜狀態(tài)。筆者在調(diào)研垡頭鄉(xiāng)時(shí)，據(jù)當(dāng)?shù)卣藛T講述，政府出資修繕外部環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施，卻無人自覺維護(hù)整治美化過的環(huán)境，村民的環(huán)保意識仍然淡薄，造成資金人力投入的浪費(fèi)。

（四）鄉(xiāng)村風(fēng)貌呈現(xiàn)同質(zhì)化：消費(fèi)導(dǎo)向的消費(fèi)社會(huì)，藝術(shù)被城市資本裹挾作為一種形象游戲，過度的視覺刺激形成另外一種社會(huì)景象——“千村一面”。對于已經(jīng)被商業(yè)化的古村落，改造部分和村莊本體有文化隔閡，鄉(xiāng)村空間同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，村民和游客的關(guān)系像互為景觀一樣被觀看，外部的文化需要被引入和已經(jīng)介入的文化趨同化之間產(chǎn)生矛盾。藝術(shù)本身帶有城市屬性，在介入鄉(xiāng)村的過程中，村民不懂什么是藝術(shù)，很難接受新文化、新觀念，這與公共藝術(shù)的觀念先行、耗時(shí)長、成效慢形成矛盾。

（五）藝術(shù)鄉(xiāng)建所服務(wù)的主體不明確：藝術(shù)鄉(xiāng)建往往由政府、藝術(shù)家或企業(yè)牽頭，不同主體的訴求和利益產(chǎn)生矛盾，導(dǎo)致藝術(shù)鄉(xiāng)建主體不明確。藝術(shù)服務(wù)的主體不明確導(dǎo)致公共空間和公共資源的使用功能有所偏向。鄉(xiāng)村的自然資源、公共空間逐漸被商業(yè)資本占用，跟網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)聯(lián)系緊密，藝術(shù)作品成了為滿足游客的精神消費(fèi)，供游客觀賞、娛樂、拍照打卡的藝術(shù)化場景，或服務(wù)于商鋪品牌調(diào)性的藝術(shù)小品。公共空間的功能發(fā)生了置換，田間地頭變成了有機(jī)農(nóng)場，村口變成售票處，但村民日常生活空間和游客游覽空間成了互為景觀的風(fēng)景。橫港藝術(shù)村服務(wù)內(nèi)容豐富，為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┚蜆I(yè)，但村民的態(tài)度對外來的文化冷漠，商業(yè)活動(dòng)和原住民生活相排斥，一到旅游旺季，人多車多，占用很多公共空間停車，降低使用率，嚴(yán)重影響原住民日常生活。

四、空間環(huán)境視角下公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)策略

（一）利用舊事物創(chuàng)造新價(jià)值：隨著全球資源緊張、環(huán)境問題突出，設(shè)計(jì)逐漸重視全周期可持續(xù)的設(shè)計(jì)理念，將村中的閑置資源再次利用創(chuàng)造出新的價(jià)值，這樣既可以補(bǔ)給村民收入，改造過的空間或作品延續(xù)了傳統(tǒng)地域性文化和保留歷史留下的印跡，更加受到群眾的支持和喜愛。村民可以出售或出租閑置的房屋，設(shè)計(jì)師通過置換老房屋的空間功能以滿足人們新的需求，也可以利用閑置的二手家具、廢舊的工業(yè)和生活廢棄物，對老物件進(jìn)行再設(shè)計(jì)，像廢舊的舊輪胎、舊門板、舊零件、舊瓦罐可以作為雕塑展示或公共藝術(shù)設(shè)施的材料，當(dāng)?shù)夭牧系脑胤栍帜荏w現(xiàn)出地域文化的特點(diǎn)。比如臺灣土溝村為保留傳統(tǒng)建筑和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)設(shè)施，為了延續(xù)過去社區(qū)的水牛精神，在傳統(tǒng)建筑更新設(shè)計(jì)中，將木造碾米廠被改造為稻米文化博物館，生產(chǎn)功能置換成文化展示空間，以展示傳統(tǒng)的稻米生產(chǎn)加工過程;旁邊豬舍被改為果棚、停車空間和提供米類輕食的社區(qū)鮮米食堂的現(xiàn)代化服務(wù)功能空間，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)空間的創(chuàng)意轉(zhuǎn)型。又如俄羅斯建筑師Sergei Tchoban和Agniya Sterligova聯(lián)合在卡盧加州地區(qū)Zvizzhi村落打造了一個(gè)農(nóng)村勞動(dòng)力博物館，兩位建筑師選擇了鄉(xiāng)村中最常見又最具特色的自然環(huán)保材料：黏土和稻草。設(shè)計(jì)師用黏土和稻草做成一個(gè)塔狀建筑，把從周邊各個(gè)農(nóng)村收集來的勞作工具安置在墻面上一直到頂部，這些勞動(dòng)工具作為博物館的永久展品。再如“直島家計(jì)劃”中的作品“遙遠(yuǎn)的記憶”（如圖5），是藝術(shù)家鹽田千春利用600塊廢棄學(xué)校門窗改造的通道，表達(dá)出對童年的學(xué)校和家的懷念之情，用隧道和封印的形式來處理，既是時(shí)空的對話與呼應(yīng)，又有不同的感受和心境。

（二）增加公共藝術(shù)設(shè)施的靈活性：藝術(shù)和設(shè)施結(jié)合時(shí)，需關(guān)注使用人群特征和使用習(xí)慣，增加公共設(shè)施的多功能性和靈活性。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在旅游觀光淡季，部分公共設(shè)施被擱置一旁，這對公共藝術(shù)設(shè)施設(shè)計(jì)提出新的要求：在設(shè)計(jì)前需要考慮使用人群的日常行為、特定人群的需求以及受環(huán)境、季相變化等影響因素，設(shè)計(jì)時(shí)考慮場景應(yīng)用等多變性，一是以主要滿足最基本的行為需要，如休憩、遮陰，二是使得設(shè)施本身具有臨時(shí)性、易搭建、可組合的特點(diǎn)。使用者可以主動(dòng)參與搭建，以適應(yīng)不同場景、不同時(shí)間的活動(dòng)需求，以達(dá)到信息交流的目的。例如，2019年河北青龍縣石城子村舉辦農(nóng)民豐收節(jié)，項(xiàng)目設(shè)計(jì)了一個(gè)臨時(shí)畫廊（圖6）來舉行豐收節(jié)的主題展覽。設(shè)計(jì)師選擇了腳手架和通用安全網(wǎng)的組合，還使用OSB板作為地面的臨時(shí)鋪路材料，整個(gè)安裝過程不到兩天的時(shí)間就完成了，這個(gè)臨時(shí)展覽裝置猶如一條橙色緞帶貫穿于村莊中。未定義的運(yùn)動(dòng)場（圖了）是一個(gè)可以根據(jù)運(yùn)動(dòng)活動(dòng)需要變形的裝置，提供四種不需要特殊設(shè)備的游戲：籃球、足球、網(wǎng)球、飛盤。該裝置結(jié)構(gòu)由多面體組成，可以將其折疊移動(dòng)，靈活地滿足參與者的需求。再如2016年瀨戶內(nèi)國際藝術(shù)節(jié)中，豐島中安部良設(shè)計(jì)的《島廚房》，作品是可提供共享廚房和就餐的開放空間，該廚房選用了本地產(chǎn)的魚類和蔬菜，菜單可隨食材靈活調(diào)整，并且有提供各種音樂和舞蹈活動(dòng)的平臺。

（三）創(chuàng)新應(yīng)用傳統(tǒng)材料和工藝：傳統(tǒng)材料和工藝體現(xiàn)鄉(xiāng)村地域文化，將傳統(tǒng)材料結(jié)合建筑景觀環(huán)境可以形成獨(dú)特的鄉(xiāng)村景觀。傳統(tǒng)材料如土、磚、瓦、竹、木等，經(jīng)過特殊的加工方式可以作為結(jié)構(gòu)材料或裝飾材料，應(yīng)用于藝術(shù)裝置、建筑外立面、設(shè)施等空間元素。傳統(tǒng)上對鄉(xiāng)土材料的應(yīng)用方式往往是根據(jù)各種材料的特性決定，而鄉(xiāng)土材料天然的肌理、色彩、質(zhì)感，體現(xiàn)其自然狀態(tài)和質(zhì)樸韻味。例如，安徽績溪尚村的“小帽廊”（圖8），用竹編草帽以最低的造價(jià)搭建起遮風(fēng)避雨的停車長廊，構(gòu)筑物材料就近取自山上竹子，村民每家捐出一頂帽子并參與搭建過程。交趾陶是華南與臺灣傳統(tǒng)建筑的裝飾，源自唐三彩，是一種流傳于民間低溫彩釉軟陶，板頭村通過點(diǎn)、線、面三位一體的方式將交趾陶工藝應(yīng)用到全域裝飾中，包括建筑外立面改造、圍墻改造、涵洞景觀改造、導(dǎo)視系統(tǒng)、休憩座椅等景觀小品，吸引了大量都市人前來觀光，使板頭村成為“文化創(chuàng)意”的代名詞（如圖9）。再如，在夏目塘舉辦的第三屆國際高校建造大賽中，若浮廊（如圖10）是一座連接趣村村口湖面兩岸的橋，該裝置在原竹材料特性的基礎(chǔ)上，結(jié)合新型環(huán)氧樹脂節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)，通過輕型張拉結(jié)構(gòu)體系，營造出強(qiáng)烈的視覺張力，竹子與蘆葦?shù)牟牧铣錆M當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化氣息，兩者的交叉利用增加了空間的通透性和豐富性。

（四）用產(chǎn)業(yè)特色打造主題景觀：鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)是區(qū)別于城市的一大特色，產(chǎn)業(yè)本身也構(gòu)成一種景觀圖像，運(yùn)用創(chuàng)意思維和藝術(shù)思維將主體產(chǎn)業(yè)進(jìn)行再加工，轉(zhuǎn)化成視覺觀賞性為主的藝術(shù)作品和活動(dòng)，增加產(chǎn)業(yè)品牌價(jià)值，進(jìn)一步提升經(jīng)濟(jì)效益。以花卉、水果、農(nóng)作物等運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)化方式打造如花海景觀、稻田景觀、水果雕塑等形式，在設(shè)計(jì)的過程中注意色彩、形態(tài)和工藝的選擇要合適對應(yīng)的材料特點(diǎn)，同時(shí)，在自然景觀中也可以舉辦大型活動(dòng)。如法國檸檬節(jié)的芒頓小鎮(zhèn)，每年二月，法國東南的芒頓小鎮(zhèn)為慶祝檸檬的豐收會(huì)舉辦盛大的檸檬節(jié)，用萬千只新鮮檸檬和柑橘非常有技巧地扎成一座座巨大而絕妙的雕塑，有動(dòng)物、有器皿、有城堡、有教堂檸檬車。又如臺灣臺東縣池上鄉(xiāng)（圖11），是一個(gè)傳統(tǒng)的稻米產(chǎn)區(qū)，在日治時(shí)代曾經(jīng)是用來進(jìn)貢日本天皇的御用米，故又稱“皇帝米”。為了吸引消費(fèi)者，在收獲的季節(jié)稻田作為室外劇場、室外餐廳等多功能場地，在稻田中舉辦演唱會(huì)，通過媒體發(fā)聲來宣傳池上米品牌，邊看演出邊吃米食點(diǎn)心，同時(shí)設(shè)置了稻米觀光工廠、飯包文化故事館，這是一個(gè)互動(dòng)體驗(yàn)式的博物館，設(shè)有歷史文化區(qū)、農(nóng)田農(nóng)具區(qū)、稻米文化區(qū)、池上飯包區(qū)及古早飯包區(qū)等展示區(qū)。這一系列操作使得池上村遠(yuǎn)離主城區(qū)遠(yuǎn)、產(chǎn)業(yè)單一的劣勢化為優(yōu)勢，為當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來機(jī)會(huì)和流量。

（五）利用低技化的新技術(shù)：藝術(shù)被科學(xué)技術(shù)席卷的浪潮下，參數(shù)化、3D打印技術(shù)、AI人工智能為設(shè)計(jì)語言形式、設(shè)計(jì)方法和展陳方式提供新的可能，數(shù)字化智能設(shè)計(jì)、預(yù)制化在鄉(xiāng)村技術(shù)條件比較有限的情況下能在可控范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)最高效率成本控制和落地。設(shè)計(jì)前期對結(jié)構(gòu)性能分析和打印路徑優(yōu)化，通過編碼轉(zhuǎn)化，可以在電腦里對真實(shí)的加工過程進(jìn)行精準(zhǔn)模擬，在工廠打印構(gòu)件的同時(shí)，也能實(shí)時(shí)得到機(jī)械臂的反饋，提高打印精度，節(jié)省人力成本，后期施工采用工廠預(yù)制化生產(chǎn)與現(xiàn)場裝配的建造方式，方便快捷，可復(fù)制性強(qiáng)。例如，在第16屆威尼斯建筑雙年展中，建筑師袁烽及其團(tuán)隊(duì)打造了一個(gè)數(shù)字打印技術(shù)作品——“云市”（圖12），該作品抽象的村口空間符號代表中國鄉(xiāng)土文化，塑料材料則暗示中國農(nóng)村環(huán)境問題的突出，“云市”在設(shè)計(jì)前期通過采用一系列拓?fù)鋬?yōu)化算法來提高展亭的整體結(jié)構(gòu)性能，從而優(yōu)化外部形式，打印階段形成不同加工構(gòu)件，為了后期拆裝組合的便捷。再如，通過參數(shù)化軟件設(shè)計(jì)的“無限（∞）形”景觀裝置（如圖13），灰瓦材料作為數(shù)字化建模和建造的最小單位，通過參數(shù)化建模的方法實(shí)現(xiàn)幾何原型與木構(gòu)建造結(jié)合，突破傳統(tǒng)材料建造工藝的局限性，可以有效控制模塊化構(gòu)件的尺寸以及加工節(jié)點(diǎn)的要求。

結(jié)語

藝術(shù)鄉(xiāng)建是鄉(xiāng)村振興規(guī)劃下對人文關(guān)懷的補(bǔ)充，是獨(dú)特的另辟蹊徑的文化振興途徑。在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，在保證不破壞原有生態(tài)環(huán)境，尊重當(dāng)?shù)孛癖姷恼J(rèn)知水平、審美觀念、日常生活，充分發(fā)揮公共藝術(shù)的公共性和在地性，解決鄉(xiāng)村同質(zhì)化、環(huán)境治理等視覺化問題，修復(fù)看不見的傳統(tǒng)文化失語、社區(qū)關(guān)系淡漠等社會(huì)性問題，喚醒人與自然、人與社區(qū)、人與人之間的聯(lián)系和交流。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換、新技術(shù)應(yīng)用增加空間設(shè)計(jì)方法的創(chuàng)新，也為拓展公共藝術(shù)在鄉(xiāng)村環(huán)境的邊界提供了參考。