淺談宋代耀州窯青瓷刻花裝飾的美學特征

劉訓立

西安美術學院 西安 710065

銅川地區(qū)有豐富的煤炭、黏土、石灰石等礦物資源，礦物質(zhì)中具備生產(chǎn)陶瓷的氧化物含量參數(shù)，為發(fā)展陶瓷產(chǎn)業(yè)提供了優(yōu)越的礦物資源；耀州窯以生產(chǎn)青瓷而著稱，制瓷所需的原料名為大黏土，又稱“矸子土”?！锻倏h志》記載：“制瓷之陶土（俗名矸子，矸音干），為石炭二疊紀之一種鴿青色及紅黃色頁巖，由巖內(nèi)掘出風化后始用之；外涂之釉藥，為與陶紀石灰?guī)r中所夾之頁巖，產(chǎn)于富平之明月山，耐火土及業(yè)堿，則產(chǎn)于窯場之附近。以上原料，除白色釉藥取自富平外，其余則分布于黃堡鎮(zhèn)、立地坡、上店、陳爐鎮(zhèn)、及縣城附近。其它如石膏、顏料等原料，則由外省購入?！?制瓷的瓷土，就地取材，胎質(zhì)細膩、色青、燒成后成灰白色。此外，銅川地區(qū)產(chǎn)有豐富的煤炭資源，為燒制優(yōu)質(zhì)的瓷器提供了便利的自然資源。

泥料的特性促使先民進行對裝飾手法的推敲，并尋找出最為合適與成熟的工藝操作和裝飾手段；所有的文化概念不是憑空而生的，耀州青瓷的裝飾手段隨著人們對泥料泥性的把握而日趨成熟?？上攵黧w的強度限制了青瓷裝飾的方法和形式，隨著人們審美意識的增強，坯體的造型成為參照之一，并且找到了與坯體協(xié)調(diào)、生動的裝飾布局。去過耀州窯或了解耀州青瓷藝術的人大都能夠發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的青瓷多以對稱性、大篇幅、滿裝飾為主。在這種構圖的驅使下，會讓你想到它的完美之處和獨到之處，不覺中會使人聯(lián)想到這種裝飾由來的地域文化、社會背景和時代因素。

宋代耀州窯青瓷裝飾的藝術特點

宋代耀州窯青瓷的刻花裝飾藝術，可以說是有史以來，形成的最成熟、最完善的審美意識的具體形態(tài)體現(xiàn)之一，并且具有濃厚的當?shù)孛耖g文化的表現(xiàn)特色和獨到的藝術魅力。我們可以看到，在我國歷史上，陜西地區(qū)幾乎就是一本濃縮的中國發(fā)展簡史，雖然宋代一度南遷，但還是在很多的文化藝術領域，充分體現(xiàn)了中華民族的整體文化素質(zhì)、審美格調(diào)和生活情趣。當時耀州窯的青瓷藝術，已在我國形成相當分量的比重，在其生產(chǎn)工藝的影響下，以耀州青瓷藝術為特色的制瓷工藝得到傳播，陜西、甘肅、山西、河北、河南、廣東、廣西等地區(qū)相繼出現(xiàn)大小不一的生產(chǎn)窯場，如河南的臨汝窯、廣東西村窯和廣西永福窯田嶺窯等逐步發(fā)展成為以耀州窯為中心的耀州窯系。因此可以了解，人們對耀州瓷的喜愛和接受程度空前高漲。宋代耀州青瓷的裝飾藝術風格，結合宋人浪漫主義的生活情調(diào)，以及對生活的那種主觀感受、灑脫而又精致、浪漫而又不脫離現(xiàn)實的總體文化特征。由此，對于宋代耀州青瓷裝飾藝術的特點可以歸納為以下幾點：

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第一、來源于生活，寫實中見奇。

我國傳統(tǒng)陶瓷業(yè)在宋代進入繁榮時期，宋代社會隨著商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們的生活方式也發(fā)生了變化，對審美的要求也提出了較高的標準。在耀州青瓷的裝飾紋樣中不難發(fā)現(xiàn)，有較多的題材均來自于生活當中常見的事物，不僅有花卉、人物、動物、蟲魚等，還有一些喜聞樂見的民間故事等等。寫實的一面亦有突出的表現(xiàn)圖樣，如“五嬰戲犬圖”，畫面上五個戲耍的孩童，一個躲藏在樹叢中探頭張望，兩個在協(xié)力追逐一只幼犬。其中一個伸出雙手想要攔住奔跑的幼犬，另外一個拿著繩索，撲倒在地。另外一組也有兩個孩童，其中一個坐在山石上，似乎要向同伴索要幼犬，而另一孩童則緊緊地抱著它，面部和形體都呈現(xiàn)出極不情愿的神態(tài)。此外還有很多具有寫實特征的圖例，如：嬰戲蓮、母子蹴鞠圖等等；先民們深入觀察、捕捉、和凝練生活中得來的素材，進行精心的加工和組合，以對造型經(jīng)過歸納和取舍的方法，運用智慧和對美的審評規(guī)則，創(chuàng)造出一系列的適合紋樣和優(yōu)美圖案，賦予了青瓷裝飾語言的生存價值。

第二、取材廣泛，內(nèi)容豐富

耀州窯青瓷紋飾的取材均來源于生活，它的范圍之廣，變化之豐富，實屬傳統(tǒng)陶瓷裝飾藝術當中的典范。裝飾紋樣的豐富多彩，也是從唐代以來就具有的特點，到五代時期，進一步得到發(fā)展；北宋時期，耀州窯進入繁榮發(fā)展時期，僅僅北宋的裝飾紋樣就多達二百余種。其中裝飾紋樣的題材以植物類的各種花卉居多；其次為動物類的瑞獸、珍禽、昆蟲等等；水族類亦大量出現(xiàn)；同時還有人物故事、佛道造像類、山水和文字款類；這時的幾何紋樣也已常常出現(xiàn)在裝飾圖案的邊飾布局當中。

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第三、寓意性強，具有較強的象征意義，富有生動的文化內(nèi)涵。

我國傳統(tǒng)藝術文化中最普遍的共性之一，為借物寓意、通過象征的手法表現(xiàn)心中情操。像在詩、詞、歌、賦、國畫、工藝美術品中以“梅、蘭、竹、菊”的形象，象征人格完美的“君子”氣節(jié)；“牡丹”形容雍容華貴；“龍”為封建帝王之尊貴地位；“魚”喻連年有余等等。很多的事物在人們的文化藝術活動中，或褒或貶的賦予了一種人格或品質(zhì)的寓意，形成了傳統(tǒng)藝術中較為常見的一種語言表現(xiàn)形式，使得人們有了對信念的堅定、對信仰的追求以及對人生理想的界定。耀州青瓷的刻花裝飾，此類形式居多。文人墨客的文化情懷和藝人工匠的審美格調(diào)，使得耀州青瓷的裝飾藝術得到了較高水準的發(fā)揮，富有生動的文化內(nèi)涵。在審美意識方面，中華民族的文化底蘊，也是形成大眾心理、審美定勢和思維傾向的特定條件，具有中華民族特有的氣質(zhì)象征，符合了傳統(tǒng)中國人的文化心理。

第四、裝飾性強，詳略得當，形式統(tǒng)一

宋代的耀州青瓷不僅是物質(zhì)產(chǎn)品，又是具有較高審美屬性的藝術品，它是一定歷史時期社會文明和生活水平的物質(zhì)載體的反映。

裝飾是一種設計藝術的表現(xiàn)形式，它不再是自然形象的模擬和翻版，而是通過對視覺形象的歸納和總結之后，加以更加典型化的，超脫自然的、升華的結果。耀州窯的青瓷裝飾，具備了這些裝飾藝術的形成特征，符合裝飾藝術形成規(guī)律，并隨著人們的社會生產(chǎn)實踐不斷發(fā)展，具有較強的“自然之美”和“人文之美”。先民們通過對裝飾題材的條理化、理想化和程式化的梳理后，不僅使整體的裝飾效果主次分明、層次豐富、詳略得當、形式統(tǒng)一，且在用刀上十分講究線條流暢，刀法犀利。使得外在裝飾與造型渾然一體，取得了非常生動的裝飾藝術效果，具有較高的裝飾藝術性。這種裝飾性也可以從兩個層面來理解：其一是耀州窯的青瓷裝飾藝術本身的刻花裝飾之美；其二是耀州青瓷的個體存在對環(huán)境的裝飾性。當然我們主要研究的是它的刻花裝飾本身的藝術特點。

第五、審美與實用的有機結合

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宋代耀州青瓷刻花的裝飾紋樣，與青瓷產(chǎn)品的實用價值有機地結合在一起，加上釉色如玉，質(zhì)地純厚，使造型增添了強烈的藝術美感。比如：在碗的口部處理上，以刻花裝飾圖案的輪廓線為基礎，對口部進行弧線的處理，形如花瓣，不僅增加了審美價值，并且使口緣具備了一定的口感；在青瓷刻花盤的內(nèi)部，進行紋樣的裝飾，會使使用者在進餐的同時獲得了視覺的享受……。諸如此類，在宋代耀州青瓷刻花藝術中，精美的工藝、裝飾的題材、優(yōu)美的刻花圖案等，充分地與所裝飾的器皿造型有機地結合在了一起，增強了耀州青瓷本身所具有的實用價值，使其具備了較高的審美標準。這是宋代耀州窯青瓷刻花藝術，審美功能與實用功能的有機結合。

第六、雅俗皆宜，有廣泛的消費基礎

宋代耀州青瓷的生產(chǎn)工藝取得了民眾的喜愛，產(chǎn)品以生活實用品為主，與人們的生活息息相關，不僅滿足了人們普遍的使用意義，還極大的滿足了人們的審美需要。這樣一來，使得耀州青瓷具有了較為廣泛的接受群體，具有強大的消費基礎。

第七、民族文化與外來文化融合的綜合載體

通過宋代耀州青瓷的刻花裝飾紋樣的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，在裝飾紋樣中出現(xiàn)的諸如：一種生長在西方國家的西番蓮紋、印度神話中的摩羯紋以及佛教圖案的維摩詰紋等等，足可以說明當時中外貿(mào)易之發(fā)達，是民族文化與外來文化交流的例證。

宋代耀州窯青瓷刻花的美學特征

通過系統(tǒng)的對宋代耀州窯青瓷刻花的裝飾紋樣，進行的逐類分析和研究，以及對它的藝術特點的歸納和審美判斷，可以得出：

第一，宋代耀州窯青瓷刻花裝飾，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術的歷史現(xiàn)象之一，通過宋代耀州窯青瓷刻花裝飾的審美現(xiàn)象，挖掘宋代陶瓷藝術的整體審美時尚和追求；價值觀念和人與社會、自然的協(xié)調(diào)關系；在裝飾中出現(xiàn)的眾多種類，諸如動物、植物、人物、山石等，幾乎都有一面積極的內(nèi)容因素，或是借物寓意、或是搭配諧音等，借助不同的形式表達不同的追求和期盼，這是凌駕于形式之上的人文精神的追求，和對世界觀、價值觀的判斷標準的外在表現(xiàn)。

第二，宋代耀州窯青瓷刻花藝術中，對各類裝飾紋樣精心的構圖和高超的工藝水準，里面寄托了強烈的對美好事物的向往與追求，同時也說明了當時人類對自然、對社會、對他人的關注，與和諧發(fā)展的社會狀態(tài)。把自然界中的萬物引入到日常用品的裝飾設計中來，同時也帶有另一層面的含義：就是在人們的藝術領域中，對自然的審美、把玩、以及對自然的向往。

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第三，解讀宋代陶瓷裝飾藝術的整體審美格調(diào)和審美標準。通過對宋代耀州青瓷刻花裝飾的研究，建立對宋代陶瓷裝飾藝術審美價值觀形成規(guī)律的探索體系，是當代陶瓷藝術研究的重要任務之一。所以研究耀州窯青瓷刻花藝術的美學形成規(guī)律和藝術精神，才是解讀宋代耀州窯青瓷刻花裝飾研究的最本質(zhì)的問題，也是解讀和研究美學的方法論問題。

探討宋代耀州窯青瓷刻花的裝飾藝術，使用歷史的觀點，不是說歷史的翻版，這里需要科學的繼承，有創(chuàng)造性的吸收。傳統(tǒng)的東西是我們進行藝術創(chuàng)造的依據(jù)，需要它來點亮我們藝術智慧的火化，而它又是一個博大精深的文化范疇，不能用狹隘的計算方式武斷地將其意義上進行劃分。對于現(xiàn)代裝飾藝術的推動和發(fā)展，我們應該立足于當下的社會時代背景和客觀的生存狀態(tài)，符合“民族”這個特定的歷史含義與責任，建立多種藝術表現(xiàn)介質(zhì)的載體語言；在藝術實踐中掌握時代文化藝術的精神取向，掌握傳統(tǒng)文化內(nèi)在的特定屬性。這些文化載體的優(yōu)勢和意義，會對藝術家的創(chuàng)作起到不可估量的作用，這也是今天談論傳統(tǒng)耀州窯青瓷刻花裝飾藝術最樸素的意義。

[1] 馮先銘：《耀州窯》，文物，1959年第8期。

[2] 耀州窯博物館：《耀州窯研究資料匯編》，1993年。

[3] 王芬：《耀州窯陶瓷》，陜西科學技術出版社，2000年5月。

[4] 陜西省考古研究所/耀州窯博物館：《宋代耀州窯址》，文物出版社，2004年。

[5] 陜西省考古研究所編：《五代黃堡窯址》，文物出版社，2004年5月

[6] 工商志：《同官縣志》第二冊，民國27年版

[7] 禚振西、杜文，《耀州窯瓷鑒定與鑒賞》，江西美術出版社，2001年。

[8] 魯建國：《耀瓷裝飾藝術》，《考古與文物》，1980年。