無文字民族文學(xué)藝術(shù)傳承研究

門巴族文化是中華民族文化中一顆璀璨的明珠，門巴族雖然沒有屬于本民族的專屬文字，但門巴族的神話傳說、酒歌、詩歌等獨特的民族文學(xué)藝術(shù)，使門巴族在文化傳承中雖有著無本民族文字的弱勢，卻依然將本民族文化藝術(shù)進行有效積累傳承。這些優(yōu)秀的民族藝術(shù)，即包含無文字民族文化傳承的基本情況、整體規(guī)律的個性，又從側(cè)面提供了了解人類文明全面、整體發(fā)展進程，體現(xiàn)了民族特色的真實性。

文字的缺失是民族發(fā)展進程中的文化悲劇性事件，使民族文化在傳承過程中存在著不可挽回的結(jié)構(gòu)性創(chuàng)傷。無文字民族的文學(xué)藝術(shù)傳承只能依靠神話傳說講述、民歌傳誦、敘事詩和戲劇的流傳等文學(xué)藝術(shù)形式傳承本民族文化。這些文化傳承形式雖沒有文字傳承更加直白、完整，卻也為民族文化傳承研究提供了一個新側(cè)面。門巴族是一個沒有本民族文字的民族，筆者將對其文化傳承方式展開研究，以期從中探尋出與其他無文字民族文化傳承方式的共通之處。

一、精神文化——神話傳說

神話是通過人民的幻想，用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身。縱觀世界各地、各民族文化起源，無一不是神話傳說。神話傳說裹挾著民族與時代特色，展現(xiàn)了歲月流逝、朝代更迭與時代演變。對于民族不同時代的文學(xué)藝術(shù)研究，人們可以從中窺探出其民族文化發(fā)展脈絡(luò)，而這個脈絡(luò)的源頭就是神話傳說。所以要想從這道民族文化渠中收獲一二，要先從神話傳說這個源頭開始解密。

（一）遠古創(chuàng)世神話——揭示人類起源

各民族的創(chuàng)世神話異彩紛呈，若從中仔細探尋研究其共有規(guī)律，便能發(fā)現(xiàn)終究是相同點多于相似點，尤其對于世界建立者形象和世界建立過程的描寫。并且，這些創(chuàng)世神話都有一個為大家所熟悉的開頭：“在很久很久以前，有這樣一個……”而神話內(nèi)容大多表現(xiàn)為創(chuàng)世者在建立世界過程中遇到重重考驗，創(chuàng)世者勇敢將其克服，最終建立人類世界。說明在神話傳說的那個時期就已經(jīng)萌發(fā)出寶貴的民族意識。比如，為了開辟新世界奉獻自己，面對種種困難從不放棄，共同面對挑戰(zhàn)的民族團結(jié)精神。這些創(chuàng)世神話中體現(xiàn)的精神便是中華民族意識的奠基石。

有這樣一個神話在門巴族廣為流傳：上古時期，那時候還沒有人類在大地上出現(xiàn)。天空中也沒有太陽，月亮和星星的存在。大地與天空之間隔著濃濃的霧海。為了建立新的人類世界，世界的領(lǐng)主，也就是天神，決定將一只猴子派到大地上，并下旨指派一位叫“扎深木”的女神到大地上與之結(jié)合，二者的結(jié)合成功繁育出許多猴子?？墒呛锶菏冀K不能變?yōu)槿祟?，并不能像正常預(yù)想的人類一樣，種植植物，收獲糧食。這些猴群獲取糧食的方式還是根據(jù)天性——上樹來獲得。于是這只猴子上天問天神，如此下去，我們的后輩們也都是猴子，這怎么能創(chuàng)立人類世界呢？天神了解情況后說：“你們整天還是爬樹摘果子吃，怎么可能變成人類呢？”天神將青稞、雞爪谷等糧食種子賜給大地上生存的猴群，并將種植技術(shù)教予猴群。自此，百般種糧食開始在大地上生長，猴群開始學(xué)習(xí)收獲糧食。其間，一只猴子用石斧狩獵回一些動物，另一只猴子發(fā)出人語，這只猴子由此在猴群中獲得了較高的威望。越來越多的猴子學(xué)會說話，并且變得聰明。但沒有火種的猴群只能吃生食，一個猴子向天神請求賜予火種。有了火種后，猴群的狩獵物也開始變成熟食，吃熟食的猴子變得越來越聰明，最后進化成人類，人間世界也由此建立。而那些沒有吃熟食的猴子，它們的樣子也沒有改變，依舊是猴子。

在這個“猴子變?nèi)恕钡纳裨捴校瑢Z食、語言、火種等現(xiàn)象的描述反映出門巴族人民對人類社會進化的合理想象。西藏地區(qū)其他民族也有創(chuàng)世神話是猴子變?nèi)说那楣?jié)，這些體現(xiàn)了各民族之間的民族認同感和血緣的一脈相承。以門巴族“猴子變?nèi)恕睘榇淼囊幌盗袆?chuàng)世神話即展現(xiàn)了民族族源，又將中華民族流傳千年的堅毅品格、吃苦耐勞等民族美德展現(xiàn)得淋漓盡致。其與“三兄弟和扎深木”等多篇來自門巴族的創(chuàng)世神話一同，對我們研究這一個性璀璨的西藏文明有著重要啟迪作用。

（二）近代傳說——反映遷徙歷史

門巴族現(xiàn)主要分布在墨脫縣及鄰近地區(qū)，墨脫縣位于門隅東北方向。門巴族并不是自古就居住在此地，而是從今門隅西部和西藏古代所屬的竹隅地區(qū)遷徙而來的。門巴族的這段遷徙歷史是苦澀而又悲壯的。門巴族的這次遷徙是源于族民們逃避殘酷的封建農(nóng)奴制度的壓迫和剝削。門巴族的東遷之路，路途遙遠而又危機四伏，前有懸崖絕壁、急流險灘、怪獸毒蛇，后有領(lǐng)主追殺。但門巴族族民們面對危機重重的路程卻并不畏懼，他們風(fēng)雨兼程，負老提幼，一路決絕前行。有不少族民凍死、餓死在遷徙路上。門巴族的族民們最終歷盡千辛，成功抵達白瑪崗的東波地方，即如今的墨脫縣及附近地區(qū)。

關(guān)于門巴族的這段遷徙過程有很多優(yōu)秀的傳說。傳說中進入白馬崗的第一批人即是今門巴族中的“門堆朱巴”，他們分別是索巴多吉、朱米、冬德爾、降措等六戶，他們在成功克服一路艱難險阻，躲避領(lǐng)主追殺后，到達了格波希日。在這里他們被當(dāng)?shù)厝俗钄r，這六戶門巴族人把隨身攜帶的珍貴珠子分送給當(dāng)?shù)氐溺蟀腿?，這才被允許通行。在吉多村，六戶門巴人的前行之路又被攔截，這次六戶門巴族人分別展示自己的“武功”：利刀砍石，大石被一劈兩半;拐棍入地，拐棍一插完全入地等。這才震住了當(dāng)?shù)冂蟀腿?，得以順利通過村莊繼續(xù)前行。在到達最后一站墨脫村時，并沒有像前兩次一樣遭到攔截，六戶門巴族人禮貌地向當(dāng)?shù)卮迕裾f明來到墨脫村的原因，取得了當(dāng)?shù)卮迕裥湃?，他們向?dāng)?shù)氐溺蟀妥迦私璧搅丝梢苑N植的土地和可以狩獵的山林，這便是最初門巴族的村莊。

以這篇傳說為代表的近代門巴族傳說表現(xiàn)出門巴族人民不畏強暴、積極斗爭、對美好生活勇于追求的激情澎湃。一路的荊棘坎坷并沒有阻撓他們前進的意志，反而激發(fā)了他們的斗志。他們攜手前進，開辟了本民族的新篇章。中華民族的民族情懷、民族精神、民族品德、民族意志在這些近代傳說中有著清晰的脈絡(luò)。和珞巴等族的交往從排斥、相熟、友好到后面的斗爭以及和好，是族群交往和文化交流的呈現(xiàn)，體現(xiàn)了在歷史潮流中各民族間交往的過程，為研究民族間關(guān)系往來提供了借鑒意義，并且蘊含了寶貴的民族文化。從門巴族中所特有的文化個性可窺探出中華各民族文化的文化共性，這是中華民族文化同一性的體現(xiàn)。

（三）其他神話傳說——折射民族精神

門巴族在西域這片土地上，孕育了許多神話傳說。有創(chuàng)世神話，比如前文中提到的“猴子變?nèi)恕钡龋@些神話對人類起源進行了探索，并做出了一定的合理推論。還有英雄神話和大地神話等神話類型，每種類型神話都蘊藏著中華民族精神和文化脈絡(luò)。

例如，在神話“英雄傾滾”中，門巴族人民辛勤勞作，每年糧食收獲頗多，可是這里卻不存在太陽，這對于喜愛溫暖和光明的門巴族人民來說，簡直生不如死，可是他們怎么做也尋找不到太陽。一天村民們聚在一起還是在談?wù)搶ふ姨柕霓k法，村里的好青年、姑娘們愛慕的對象傾滾走向人群，村民們圍著傾滾說：“想想辦法吧傾滾，我們得有太陽?。　眱A滾思索后說：“西方是神仙們住的地方，他們那里一定有太陽，我們?nèi)ツ抢镎野桑　北姶迕窬瓦@樣跟著傾滾踏上了尋日之路。這一路所遇到的困難并不比門巴族東遷之路來得簡單，眾人一路跋山涉水，風(fēng)餐露宿，即使這樣也沒有打消尋日的決心，因為心懷光明，便無所畏懼。經(jīng)歷一系列磨難后，眾人抵達了達娘拉山下，山峰聳峭入云，根本沒有落腳的地方。眾人一籌莫展，若是打道回府，可能以后就再也不會看見太陽了，可是前進卻沒有下腳之處。大家看向傾滾，等著他來拿主意。傾滾對著眼前的情況思索片刻后，一狠心，拼盡全力向上攀登，每走一步，腳下便留出一個腳印，眾人沿著英雄傾滾的腳印跟隨攀登，就這樣一步步抵達了山頂。在傾滾的帶領(lǐng)下，眾人終于見到了夢寐以求的太陽。

這篇英雄神話描寫了人們對光明的渴望、對夢想的堅定，塑造了勤勞勇敢的人物形象。還有“鎮(zhèn)壓妖女”“三兄弟河”“皮休嘎木”等神話都反應(yīng)映出了民族心理、生活習(xí)慣。在和大自然斗爭或反壓迫反剝的斗爭中，他們用自己的智慧與勇敢最終戰(zhàn)勝敵人和困難。像“吉薩格來戰(zhàn)妖魔”等英雄神話中貫穿著感人的情節(jié)，宣揚了英雄為了正義、為了民族、族民勇于犧牲的高尚品格，也體現(xiàn)了門巴族人民的強大的民族凝聚力。這些民族神話傳說是中華民族寶貴的精神財富。

二、情感載體——門巴族民歌

在門巴族的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)寶庫中，有兩種受眾面比較廣的抒情民歌：薩瑪酒歌與民間古典情歌。二者均承載了門巴族人的濃烈情感，代表了門巴族人在文學(xué)藝術(shù)方面的審美趨向與表達民族情感的獨特藝術(shù)手法。在中華民族文學(xué)藝術(shù)寶庫中散發(fā)著不朽的光輝，是研究民族文學(xué)藝術(shù)傳承不可或缺的重要組成部分。

（一）薩瑪酒歌

薩瑪酒歌，是門巴族民眾中自由演唱用來助興的一種助興歌曲，整體一般由三段詩組成，而每一小段的構(gòu)成又基本分為三行詩或五行詩兩種類型。薩瑪酒歌的取材十分廣泛，民族地緣政治、經(jīng)濟發(fā)展情況、本民族文化精神等都是薩瑪酒歌重要題材來源，取材可謂貫穿社會的方方面面，加之傳唱時間的久遠，是研究門巴族內(nèi)部歷史生活的重要參考依據(jù)。薩瑪酒歌在門隅地區(qū)被人們普遍傳唱，適用于多種場合，在田間勞動、歡聚一堂、舉辦婚宴時都可以唱。由于唱時經(jīng)常以酒為伴，而得名薩瑪酒歌。薩瑪酒歌詞語歡快，曲調(diào)明朗，民族情感豐富，涉及面廣。比如薩瑪酒歌中的《薩瑪·家鄉(xiāng)》等多首酒歌蘊含了門巴人在族人相聚時的歡樂，對家鄉(xiāng)的高度贊美和對美好未來的向往，具有儲蓄民族情感的重要功能，歌詞如下：

家鄉(xiāng)的山谷靜謐安適，太陽的光芒歡樂相聚。

祝愿相聚，永不分離，如若分離，愿再相聚。

家鄉(xiāng)的村寨靜謐安適，我們親友歡樂相聚。

祝愿相聚，永不分離，如若分離，愿再相聚。

這首歌雖沒有華麗的辭藻，卻用最質(zhì)樸的語言表達了對家鄉(xiāng)的眷戀，對族人團聚的期待，純真而又美好。

在東遷逃亡路上，門巴族人也創(chuàng)作了多首薩瑪酒歌，表達了對領(lǐng)主即封建農(nóng)奴制度的不滿，這段時間所創(chuàng)作的酒歌，多表達了門巴族人的不滿與抗?fàn)幘?，是門巴族人民斗爭的思想精神武器。如《薩瑪.逃亡》：

我向著白雞山跑，翻過重巒人不知。

越過千壑鬼不曉，飯包掖在腰間逃。

哈哈！十萬兵馬來追我也逃。

這首酒歌真實描寫了門巴族人逃亡路上的情景，具有寫實意味，表達了門巴族人對自由的強烈渴望，即使前方千溝萬壑，也不能阻擋他們前進的腳步。尾句則更加清晰地表達了門巴族人在絕境中永不屈服、永遠保持樂觀的強大心態(tài)。

酒歌是門巴族人抒發(fā)情感的載體，也是斗爭的思想武器。它承載了族人們相聚時的欣喜之情，逃亡時對領(lǐng)主封建農(nóng)奴制度的不滿。在傳說中，薩瑪酒歌是由門巴族歌神所創(chuàng)作，創(chuàng)作的初衷即是希望能給門巴人帶來快樂和希望。

（二）民間古典情歌

情歌與酒歌都是門巴人表達民族情感的重要載體，而情歌的針對性較強，多表達愛慕、追求、戀愛、結(jié)婚等階段的門巴人個人感情。詩體段落也不同于薩瑪酒歌的多段體結(jié)構(gòu)，情歌大多為獨段體構(gòu)造，且結(jié)構(gòu)小巧、節(jié)奏明快、韻律較強，有著較強的情感渲染力。情歌表達了男女之間相互愛慕、依戀的熱烈感情，表達了情侶們對愛情的堅定，展現(xiàn)了男女之間純粹而又真摯的美好感情。但是情歌又不僅僅局限于描繪美好“烏托邦”愛情，情歌中也不乏描寫愛情中失意而由此引發(fā)的感嘆與惆悵，理想與現(xiàn)實并存，美好與破滅共生。情歌是門巴人對于個人感情的正確認識。情歌并不僅限于針對愛情婚姻主題，它也涉及社會現(xiàn)實的各個方面。

在門巴族眾多情歌中，倉央嘉措的情歌深受世人喜愛，他所創(chuàng)作的情歌融合了藏族的“諧體”民歌與門巴族民歌，是民族間文化交融的表現(xiàn)，“你中有我，我中有你”。倉央嘉措在成為達賴?yán)镏?，交往的朋友中也有被?dāng)時社會歧視的屠戶，其成長過程中與底層社會人民有著廣泛而緊密的接觸。倉央嘉措有著在底層社會豐富的生活經(jīng)驗，加之自身豐厚的學(xué)識、深厚的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)與多年的歷練，其創(chuàng)作的情歌，具有極高的藝術(shù)價值，是門巴族文學(xué)藝術(shù)的優(yōu)秀之作，是西藏文學(xué)的驕傲。

倉央嘉措的一生都處于政治漩渦中，他是令人艷羨的活佛，可他卻也是孤獨的第六世達賴?yán)?，身為宗教領(lǐng)袖的他，注定要被縛上凡世俗人沒有的枷鎖。政治身份于他是黑白皮影前的幕布，使之輪廓分明，卻也使其一生愈發(fā)撲朔迷離。他被世人加予各種身份，他的詩歌也一再被過分解讀。布達拉宮中的他是持明倉央嘉措，布達拉宮下的他是浪子宕桑旺波。他是否有鐘情一生的姑娘，和情歌中所蘊藏的真正情義，都成為神秘的疑團。對于他真正的人生軌跡，人們不敢妄下結(jié)論，但不可否認的是，倉央嘉措所創(chuàng)作的情歌在文學(xué)藝術(shù)上有著極高文學(xué)成就。他筆下的詩歌能讓讀者真切地感受到詩人的情意：

道聲“請你慢走”，

回答“望你保重”。

說聲“心兒悲痛”，

答道“很快聚首”。

這首情歌語句短小，卻從中迸發(fā)出強烈的離別愁緒，體現(xiàn)出離別前的依依不舍。所謂寓情于景，這首情歌的人物、事件、情景完美交融，感情真摯而濃厚。

倉央嘉措身背清規(guī)戒律卻從不放棄以自己的思想探索凡塵俗世，敢于突破宗教束縛。在這種情境下，倉央嘉措所創(chuàng)作的詩歌在一定程度上表現(xiàn)了對自由的渴望，對傳統(tǒng)勢力的挑戰(zhàn)，并且有著豐富而耐人尋味的通透哲理性。倉央嘉措所創(chuàng)作的情歌在民間文學(xué)，乃至民族文學(xué)史上都占有重要一席。

（三）喜歌

除酒歌和情歌之外， 在門隅東部三巴這個地方，有一種叫“東三巴”的喜歌。喜歌聲調(diào)高昂，并常用一個只有四個音孔的，與“羌笛”相似的一種樂器作為伴奏，至今仍然在門巴族內(nèi)部流行。夜晚的篝火旁，老人孩子圍坐在一起，老人吹笛，悠長的笛音如怨如慕，如泣如訴，訴說著門巴族滄桑而又悲壯的歷史，回想先輩東遷一路上所經(jīng)歷的苦難，使聞?wù)呗錅I，喜歌因蘊含的情感也成為哀怨之歌。

三、敘事詩和戲劇

（一）門巴族敘事長詩

在門巴族眾多敘事長詩作品中，《太波嘎列》這部作品深受門巴族人喜愛，是流傳范圍較廣的一部優(yōu)秀作品。在這篇敘事長詩中，太波嘎列出生在貧窮之家，父母去世早，留他一人在世間，太波嘎列只有野獸為伴。一日，太波嘎列在白瑪拉姆湖邊看見神鳥在沙灘上生了三個蛋，走近一看，三個蛋變成了花、黑、白三種花色的牛。太波嘎列將其中的黑牛牽回了門巴族，從此牧業(yè)便在門巴族中誕生了。這篇敘事長詩詳細描述了神蛋降生、主人公太波嘎列牽牛、放牧等一系列情節(jié)，具有寫實意義。有傳說提到，修爐灶、搭帳篷的發(fā)明者也是太波嘎列，因而他為門巴族人所敬仰。

敘事長詩通常詳細描述了門巴族人民勞動生活的情景，因其具有濃厚的寫實特征，對于研究門巴族族人居住生活歷史有著重要歷史價值。

（二）門巴族戲劇

門巴族戲劇是門巴族文學(xué)藝術(shù)之花，蘊藏著深厚的民族文化，有著豐富而深厚的內(nèi)涵，并且繼承了最初的戲劇形態(tài)，具有較高的文學(xué)藝術(shù)研究價值。例如，《啊拉卡教》是一部大型宗教活動中表演的作品。這部作品講述的是古時門巴族人民東遷的艱苦歷程，反映了門巴族人民勇于抗?fàn)幍牟磺瘛ｉT巴族戲劇《卓娃桑姆》是西藏傳統(tǒng)八大戲劇之一，是門巴族文學(xué)的優(yōu)秀代表。

《卓娃桑姆》講述了這樣一個故事：在曼扎崗地區(qū)，有一個國家，這個國家的國王叫格勒旺布。有一天格勒旺布決定帶領(lǐng)著大臣和百姓們打獵，他將臣民們召集在一起，并向眾人告知要記得準(zhǔn)備打獵相關(guān)武器和具體的打獵時間。等到了約定好的打獵時間時，臣民們帶著打獵需要的武器集合在王宮前，國王格勒旺布帶著他心愛的獵犬甲查巴西，一行人浩浩蕩蕩地向著山頭進發(fā)?？墒且恍腥税焉筋^都找遍了也沒有發(fā)現(xiàn)一只獵物。眾人經(jīng)過苦苦追尋，最后在邊界處的一個山頭上，狩獵到三十七只麋鹿。在晚間休息時，國王心愛的獵犬竟然不見了。經(jīng)過仔細搜尋后，眾人來到森林中間的一個小屋前，在這里發(fā)現(xiàn)了獵犬的腳印。國王在進屋找尋愛犬時，在一間上了鎖的房間內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了仙女卓娃桑姆，國王沉溺于空行女的美貌無法自拔，國王對她的父母表示不日即將迎娶卓娃桑姆。仙女雖不愿嫁給暴君做妻子，但為了父母她選擇委屈自己，以保全家人性命。在卓娃桑姆生下一雙兒女后，格旺勒布之前娶的妃子哈江堆姆心中的嫉妒之火愈發(fā)旺盛，加害之心被卓娃桑姆識破后，仙女決定飛回仙界。可毒妃哈江堆姆并不知足，她將國王關(guān)了起來，篡權(quán)謀政。為了以絕后患，她又將魔爪伸向了仙女遺在世間的兩個孩子，先后派了屠戶、漁夫和大獵人殺害他們?？啥惧傻臍⑹中闹卸忌写嬉唤z柔軟，對兩個孩子的遭遇表示同情并先后三次放了他們。最后一次，獵人只放了小公主，小王子被扔下懸崖。這時，小王子被卓娃桑姆變化的巨鷹所救。因為王子是神人下凡所生，所以又被舉薦為白瑪金國國王，并與小公主相逢。小王了在與毒妃所率軍隊的交戰(zhàn)中獲得了勝利，找到并放出國王格勒旺布，又找到之前有恩于兩姐弟的屠夫、漁戶和獵人，并封他們做大臣。

這部優(yōu)秀的戲劇多維度展示了人性的善惡。正義終將戰(zhàn)勝邪惡，體現(xiàn)了門巴族人對民族美德的推崇。戲劇的曲折性展示了門巴人在文學(xué)藝術(shù)上的天賦，符合大眾審美，有著強大的群眾基礎(chǔ)，傳播著門巴族文化。門巴族戲劇是西藏文學(xué)中一顆璀璨的明珠。

四、結(jié)語

門巴族作為沒有文字的西域古老民族，其獨特的西域文化傳承受到極大限制，這也是中華民族文化寶庫的一個遺憾。門巴族民族文化傳承的歷史使命便由神話傳說、民歌傳誦、敘事長詩和本民族戲劇等文學(xué)形式所接代。每一種文學(xué)形式都蘊含著門巴族人民深厚的民族情感與民族特色，體現(xiàn)出中華各民族文化的異彩紛呈。門巴族民族文化是西域這片文化土壤上永不熄滅的火炬，是研究門巴族文化傳承的重要符號，也是研究無文字民族文學(xué)藝術(shù)的重要參考。

（東北石油大學(xué)人文科學(xué)學(xué)院）

基金項目：本文系2019年黑龍江省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃“大數(shù)據(jù)時代無文字民族文化傳承實證研究——以門巴族為例”（項目編號：201910220064）的階段性研究成果之一。

作者簡介：趙慧（2000-），女，黑龍江齊齊哈爾人，本科在讀，研究方向：文化學(xué)、民族文化。