祈子與入仕:清代織繡中的五子奪魁紋探析

張萌萌 袁宣萍

摘要： “五子奪魁”是清代織繡流行的人物裝飾紋樣，表現(xiàn)形式為五個(gè)童子爭(zhēng)奪盔帽、魁星像的畫面，意在祈求子嗣興旺、科舉奪魁入仕，是傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)多子多福、功名利祿的心愿表達(dá)。文章通過對(duì)實(shí)物及古籍資料的梳理，發(fā)現(xiàn)五子奪魁紋樣的起源與科舉文化有關(guān)，是五子圖式與魁星信仰結(jié)合演化的產(chǎn)物，反映了傳統(tǒng)社會(huì)中“學(xué)而優(yōu)則仕”的功利思想。嘗試解析五子奪魁紋的源起與衍變，并以清代織繡品為載體，結(jié)合其他工藝裝飾，剖析五子奪魁紋樣的表現(xiàn)形式與文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞： 清代;織繡;裝飾紋樣;五子奪魁;文化內(nèi)涵

Abstract： "Five-boy contest for a skull cap" is a figure decorative pattern of needlework prevailing in the Qing dynasty. The pattern is generally showing five boys competing for a skull cap or a Kuixing sculpture， implying praying for flourishing population and success in imperial examinations. It conveys the wish for more songs and high official positions and riches of the traditional society of China. Review of real patterns and ancient book materials shows that the origin of the pattern is related to the culture of imperial examinations， is a product of the evolution of the combination of five-boy patterns and the belief in Kuixing， and reflects the thought of "officialdom being the natural outlet for good scholars". Attempts were made to analyze the origin and evolution of the pattern， and explore the representation and cultural connotation of the pattern by studying needlework in the Qing dynasty in combination with other craft decorations.

Key words： Qing dynasty; needlework; decorative patterns; five-boy contest for a skull cap; cultural connotation

清代織繡紋樣中，“五子奪魁”是十分流行的人物圖案裝飾，表現(xiàn)形式常作五個(gè)童子爭(zhēng)奪盔帽、魁星的畫面，“盔”同“魁”諧音，意在表達(dá)祈求科舉及第、奪魁入仕，傳遞了民間讀書士子金榜題名的美好愿望。

織物中的童子紋樣最早出現(xiàn)在遼宋時(shí)期[1]，繪飾石榴和嬰孩的組合圖案，具有“榴開百子”的美意。明清時(shí)期，“圖必有意，意必吉祥”的風(fēng)氣推到頂峰，織繡紋樣涌現(xiàn)出大批反映民俗生活與現(xiàn)實(shí)訴求的圖案裝飾，童子紋樣因此加入許多求官、求財(cái)、祝壽等吉祥內(nèi)涵，尤其是代表“財(cái)?shù)摗蔽幕摹拔遄訆Z魁”紋樣，體現(xiàn)了平民階層對(duì)官位、功名的追逐。隨著科舉文化的興盛，該圖案逐漸成為時(shí)新的織物裝飾，影響了同時(shí)期的工藝裝飾。

目前對(duì)五子奪魁紋的研究成果中，主要側(cè)重在年畫領(lǐng)域，或是對(duì)五子圖式進(jìn)行相對(duì)簡(jiǎn)單的分析，如鄭才旺的《宋代嬰戲母題下的百子圖與五男二女圖研究》[2]、蔣鑫的《五子圖范式研究》[3]等，卻較少地以織繡為切入點(diǎn)，探索五子奪魁紋的起源發(fā)展、文化內(nèi)涵。本文對(duì)清代五子奪魁紋樣的起源、歷史演變、造型特征與文化內(nèi)涵等進(jìn)行考析與解讀，結(jié)合相關(guān)織繡實(shí)物及歷史文獻(xiàn)，與當(dāng)時(shí)的工藝裝飾進(jìn)行比較，深入解讀五子奪魁紋在清代織繡中體現(xiàn)的應(yīng)用價(jià)值與民俗文化。

1 “五子”題材的誕生

“五子”中的“五”，在中國古代的吉祥語境中代表天地之?dāng)?shù)，許慎《說文解字》解釋“五”為五行，是陰陽在天地的結(jié)合，居中宮之位[4]。《周易·易辭上》：“天數(shù)五，地?cái)?shù)五。五位相得而各有合。”[5]指出“五”是支配天地的數(shù)字。由于“五”是調(diào)和陰陽、天地之?dāng)?shù)，又與中國傳統(tǒng)儒家思想中的“中庸”理念不謀而合，因此被古人視為吉祥數(shù)字，并借用事物名互相組成寓意吉祥的諧音詞，如“五福三多”“五福捧壽”“五谷豐登”“五子登科”等。

有關(guān)“五子”的記載，最早可追溯到周武王的五男二女典故，意在贊頌子嗣眾多。宋代因此將五子視為多子的象征，與人丁興旺的期盼聯(lián)系在一起。朱鑒撰《詩傳遺說》寫道：“今人言五男二女，亦有所本，詩疏所謂武王有五男二女，蓋出于此?！盵6]唐宋時(shí)期，五子圖式逐漸定型，圖案構(gòu)成以五個(gè)男童和兩個(gè)女童的造型，作五男二女圖案的錢幣裝飾（圖1），系帶為配飾祈愿子女長(zhǎng)生保命，或用作慶賀女子新婚儀典的撒帳幣，是古代宗族觀念與儒家文化的物質(zhì)反映，明代董逌于《錢譜》中寫道：“李唐鑄撒帳錢，其文有曰長(zhǎng)命富貴、金玉滿堂，又有忠孝傳家、五男二女、天下太平、封侯拜相之類?！盵7]

“五”表示數(shù)量之多，與多子多福的渴盼緊密聯(lián)系。封建社會(huì)中，生殖崇拜始終占據(jù)傳統(tǒng)信仰的主流地位，出于祈子、傳宗接代的需要，人類社會(huì)衍生出諸多相關(guān)的求子習(xí)俗，貫穿于婚俗、懷孕、生子、養(yǎng)育的整個(gè)過程。宋代民間婚娶、育子禮俗中，常繪印五男二女花樣的物件以示祝福，目的在于期望家

族誕下男嬰，繼承并延綿宗族血脈。北宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》與吳自牧《夢(mèng)梁錄》記載當(dāng)時(shí)民間新婚日、孕婦入月時(shí)流行的贈(zèng)禮中，五男二女圖案的花扇、帖羅、妝具、紙箋等就包括其中：“杭城人家育子，如孕婦入月，期將屆，外舅姑家以銀盆或彩盆，盛粟稈一束，上以錦或紙蓋之，上簇花朵、通草、貼套、五男二女意思……名‘催生禮?！盵8]

綜上所述，五子題材在中國古代傳統(tǒng)文化中擁有深厚的社會(huì)內(nèi)涵，出于對(duì)生命的希冀，人們借助“五”的諧音，將“五子”融入人物圖案裝飾，寓意子嗣延綿、兒孫滿堂，應(yīng)用在婚俗、育子場(chǎng)合的物件上，以期家族昌盛，為清代五子奪魁紋樣的發(fā)展與運(yùn)用奠定基礎(chǔ)。

2 科舉與魁星信仰

“魁”原意魁星，指示大海、泰山以東北地區(qū)，也是北斗星中第一星?！稘h書·天文志》云：“平旦建者魁;魁，海岱以東北也?！盵9]由于居北斗之首，“魁”也指代第一、為首。先秦時(shí)期的呂不韋所撰《呂氏春秋》將“魁”定義為出眾之人，“圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未嘗有也”[10]?！翱币惭由斐霰娙酥椎囊饬x。

自隋唐開創(chuàng)科舉制度開始，借由仕途為官是中國古代士子的至高目標(biāo)，知識(shí)分子依附封建皇權(quán)實(shí)現(xiàn)官本位的人生理想，演化出與祈求文運(yùn)相關(guān)的魁星信仰。“魁”與“奎”諧音，后人將“奎宿”崇拜與“魁星”相混用，顧炎武《日知錄》記述：“今人所奉魁星，不知始于何年。以奎為文章之府，故立廟祀之，乃不能像奎，而改奎為魁?！薄翱痹枪糯撬拗?，因造型酷似文字之畫，因此后人加以聯(lián)想，認(rèn)為“奎星”與文運(yùn)有關(guān)。漢代緯書中將其奉為主宰文章興衰的神。兩宋時(shí)期，“魁”與科舉相連，民間將狀元之類的及第科考士子比做“魁星”[11]。文人在宋詞中多借魁星以喻平步青云、叱咤官場(chǎng)的壯志，北宋張?jiān)А短J川詞·感皇恩壽》云：“綠發(fā)照魁星，平康爭(zhēng)看。錦繡肝腸五千卷。出逢熙運(yùn)，早侍玉皇香案?！盵12]南宋洪適《臨江仙·會(huì)黃魁》：“北斗南斗云送喜，人間快睹魁星?！盵13]據(jù)地方志記載，宋代部分地區(qū)如福建、江西、廣東等地會(huì)于書院、學(xué)府等附近建造不少魁星樓供士子祭拜、求取功名，足見魁星信仰十分興盛，已然成為被人普遍接受的觀念。由于士人崇拜魁星，發(fā)展出與之相關(guān)的民俗娛樂活動(dòng)，即“跳魁星”的舞蹈。宋代市井百姓流行舞隊(duì)，每逢節(jié)慶和廟會(huì)都會(huì)舉辦盛大表演節(jié)目。宋代蘇漢臣所做《春日嬰戲圖》（圖2）中，左上角的兒童戴魁星面具，右手持筆，左手持金元，左腿微曲作舞蹈狀，一派生動(dòng)之舉。

明清以降，科舉沿襲唐宋之制，并加以改革，設(shè)五經(jīng)取士，中舉前五名者被稱為“五魁”?！睹魇贰みx舉二》寫道：“科目者，沿唐、宋之書，而稍變其試士之法，專取四子書及易、書、詩、春秋、禮記五經(jīng)命題試士。”[14]每經(jīng)中的第一名即為“經(jīng)魁”，五經(jīng)之首則為“五魁”。據(jù)清代于敏中在《日下舊聞考》的記載，五代時(shí)竇禹鈞入仕后周的諫議大夫，其五子皆科舉中第為魁首，后均在朝廷擔(dān)任要職[15]。馮道還曾作詩贊揚(yáng)竇禹鈞教子有方，童蒙教材《三字經(jīng)》也以此入詩來教導(dǎo)兒童，廣為流傳。隨著科舉制度的興盛，傳統(tǒng)儒家思想中“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想深入人心，“學(xué)習(xí)的目標(biāo)在于為官從政”已然成為人們普遍認(rèn)可的觀念。清代社會(huì)把“五子”題材與科舉中“五魁”聯(lián)系在一起，有希冀子孫仕途光明、家族興旺的含義。民間藝術(shù)借“五子奪魁”的諧音，巧立名目，將其形象化為五子爭(zhēng)奪一盔帽或魁星的造型，并大量應(yīng)用至年畫（圖3）、瓷器、刺繡、雕刻、金銀器（圖4）等工藝裝飾中。

3 五子奪魁紋在清代織繡中的表現(xiàn)

清代織繡藝術(shù)沿襲前朝的基礎(chǔ)，同時(shí)又有新的發(fā)展，織繡紋樣在內(nèi)容和形式上講究規(guī)范化和程式化，并且根據(jù)使用者的身份、職業(yè)而各有不同。清代衛(wèi)杰編撰的《蠶桑萃編》記錄了當(dāng)時(shí)盛行的織繡花樣，各式花樣皆有預(yù)先設(shè)計(jì)好的花本：“……挑者，先將花樣挑成，織者，即將花樣織就，兩下如出一手，是為神乎技矣，因擬花樣新式記?！被y條目中，“五子奪魁”紋樣被正式收錄在“一時(shí)新花樣式”中[16]。作為清代紡織品盛行一時(shí)的織繡圖案，由于五子奪魁紋有“加官進(jìn)祿”“子嗣興旺”的寓意，是祈子心愿和入仕思想結(jié)合的產(chǎn)物，因此也被民間繡稿擬為固定的花樣（圖5），成為具有代表性的吉祥紋樣加以應(yīng)用。

3.1 祈子佑子的傳統(tǒng)心愿

中國古代傳統(tǒng)觀念中，生殖崇拜一直是永恒的話題，綿續(xù)子嗣、繁衍種族是生殖崇拜的基礎(chǔ)，尤其在中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)環(huán)境下，傳宗接代更是理所應(yīng)當(dāng)，裝飾紋樣借物隱喻地傳達(dá)世俗情感，比如借兒童形象表達(dá)對(duì)子嗣興旺、護(hù)子佑子的精神寄托。

祈子佑子的習(xí)俗自古有之，清代的生育風(fēng)俗重“育”和重“教”，成人會(huì)在男嬰“周歲試兒”的抓周禮中安放筆墨、印匣、書本等指代讀書文士的物件，讓小兒任意抓取。清代小說《歧路燈》中慶祝譚紹聞兒子誕生時(shí)，便有親朋送禮贈(zèng)送象征進(jìn)士的紅色補(bǔ)服、進(jìn)士唐巾、五子奪魁銀娃娃五件等物，以保佑幼子勤勉明禮。

民間兒童服飾常繡制有“五子奪魁”的紋樣，用以驅(qū)邪避害，保佑、祈求子孫未來仕途順利，主要分布在衣裙、家具飾件、配飾等日用品。清代西湖散人撰《紅樓夢(mèng)影》記載有五子奪魁刺繡的圍嘴兒，是圍在兒童胸前的小布，具有保護(hù)衣物清潔的作用：“彩云道：‘我們那邊兩個(gè)細(xì)針線上的，一個(gè)害眼，一個(gè)告假嫁女兒去了。都是我們娘兒三個(gè)做的，那一個(gè)五子奪魁的圍嘴兒，就是我扎的?！盵17]類似物件還有肚兜，肚兜又稱“兜肚”，是古代兒童的貼身小衣，用細(xì)帶掛胸前用于遮護(hù)胸腹。實(shí)物見于清華大學(xué)藝術(shù)博物館藏的天藍(lán)緞地平針繡五子奪魁肚兜（圖6），肚兜正面繡童子五人，身穿熱烈喜慶的紅衣，畫面整體呈團(tuán)狀構(gòu)圖，分上下兩層，周圍加繡蝙蝠紋、鹿紋、靈芝紋、牡丹和菊花，寓意福祿壽。

清代民間女子以刺繡入線，將五子奪魁紋作為小兒衣物的裝飾外，也會(huì)應(yīng)用在自己貼身穿戴的挽袖上。挽袖是明清以降民間女子服飾流行的裝飾，拼接在外衣袖端，以錦繡鑲綴，具有掩而藏之的作用。由于出自閨房女子之手，大多以刺繡、緙絲等復(fù)雜的手法表現(xiàn)，用多色絲線精密地繡、織童子的生動(dòng)眉眼與衣紋層次，設(shè)色清麗淡雅，傳遞著女子的柔美之感，表達(dá)閨閣女子對(duì)多子多福、家族興旺的情感訴求。如私人收藏的藍(lán)地五子奪魁挽袖（圖7），五位童子對(duì)稱布局，從下至上依次緙織假山、牡丹、壽桃、欄桿等。另外一件白地百子圖挽袖（圖8）結(jié)合平針繡與盤金繡工藝，以金線繡制童子頭頂、手上的官帽，突出表現(xiàn)了望子成龍、奪取功名的美意。

五子奪魁紋在清代婚俗的裝飾用品中尤為常見，設(shè)色濃烈，畫面喜慶熱鬧，目的在于祈求女子誕育子嗣、男子科場(chǎng)順利，是祈子與入仕愿望的結(jié)合[18]。如清代京繡嬰戲紋鏡簾（圖9），大紅緞地，采用多種繡法繡五位嬉戲童子，周圍飾以山石、花卉、橋梁。英國私人收藏的紅地緙絲百子圖帳料（圖10）局部畫中，百子坐落于山石草木、涼亭水榭之間，周圍安排吉祥紋樣，“百”是“多子”的象征，表示子孫滿堂、香火延綿的恭賀情緒。

值得注意的是，五子奪魁紋多以男童形象出現(xiàn)，取“五男二女”中的五男形象，反映了清代“重男輕女”的傳統(tǒng)思想。男丁象征家族未來昌盛的希望，不僅享有繼承財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，還能接受教育從政為官、傳宗接代。因此，“五子”造型不僅是祈求多子的心愿表達(dá)，也是父權(quán)思想的隱喻象征。

3.2 入仕為官的功利訴求

在封建社會(huì)的帝制時(shí)代，官僚活動(dòng)圍繞皇權(quán)展開，行政權(quán)力輻射經(jīng)濟(jì)、軍事、文化思想等至關(guān)重要的領(lǐng)域，科舉無疑是中下層民眾通往官場(chǎng)、實(shí)現(xiàn)階層跨越的必經(jīng)之路。然而大部分百姓仍身處社會(huì)底層，出于對(duì)“朝為田舍郎，暮登天子堂”的奢望與仰慕，市民裝飾藝術(shù)大量涌現(xiàn)象征財(cái)富、功名的吉祥圖式[19]，“五子奪魁”正是此類升官之愿的圖像表達(dá)。

為了傳遞加官晉爵的心愿，五子奪魁紋中的童子或手持魁星像、或折枝桂花。此類表達(dá)入仕思想的圖案常作身穿官服、頭戴官帽的兒童，表示文運(yùn)亨通、折桂科場(chǎng)的渴望。如四川博物館藏蜀繡白緞地人物故事紋帳檐（圖11）部分，一身型稍大的兒童取清代武狀元造型，身穿紅衣鎧甲、頭戴官帽、手持金盔。

兒童手持的魁星像造型（圖12），在明代史料中有詳細(xì)的記載。蔣一葵著《堯山堂外紀(jì)》載：“天順癸未，昆山陸文量會(huì)試寓京邸，戲?yàn)椤犊菆D》，左手握筆一枝，右手沃鏹一錠，取必定意?！盵20]描寫的是一手持筆，一手持銀錠的魁星造型，筆與銀錠諧音“必定”，借指考生必出筆成章、定奪魁首。為了討金榜題名的彩頭，人們將魁星視為保護(hù)學(xué)子的功名財(cái)?shù)撝?，意謂“魁星點(diǎn)斗”。明代陸容于《菽園雜記》寫道自己赴京開考前，曾在旅館下榻內(nèi)畫魁星踢斗，以求中第：“天順癸未會(huì)試，寓京邸。當(dāng)戲?yàn)榭菆D，題其上云：‘天門之下，有鬼踢斗。癸未之魁，筆錠入手貼于座壁，亡何失去?！盵21]可見持筆握錠已經(jīng)成為魁星像的固定圖式，被仕人加以膜拜。民間藝術(shù)中已出現(xiàn)魁星的身影，如江蘇蘇州桃花塢年畫所作的魁星點(diǎn)斗造型（圖13），一腳翹起，一腳立于鰲頭之上，又俗謂“獨(dú)占鰲頭”，借指及第的狀元。唐代及第進(jìn)士拜見皇帝時(shí)于宮殿臺(tái)階下迎榜，在正殿臺(tái)階石板上雕刻有升龍及巨鰲的圖案，而狀元就站在鰲頭位置?！侗苯娫挕吩疲骸敖竦钤嚺F傳日，洪臚寺官立殿下唱第……迎殿試榜，抵陛，則狀元稍前，進(jìn)立中陛石上，石正中鐫升龍及巨鰲?！盵22]清華大學(xué)藝術(shù)博物館藏的一件綠緞地平針繡獨(dú)占鰲頭團(tuán)花繡片（圖14），繡狀元手持桂花，指代折桂之意，頭戴烏紗官帽，雙腳踏于龍頭之上，龍身下安排魚紋，表示對(duì)子孫學(xué)業(yè)有成，“魚躍龍門，勝者為龍”的祝贊。

魁星象征文運(yùn)，有保佑讀書士子科舉高中的吉祥寓意，而桂花則隱喻考生登科及第、榮升狀元。中國古代因科舉恰逢秋日桂花開放時(shí)節(jié)，常借“折桂”隱喻登科射策的功名之意，指高中進(jìn)士?！罢酃稹币辉~源自《晉書·郤詵傳》，是狀元的別稱：“臣舉賢良對(duì)策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉?！盵23]唐代，其大量流傳于寄贈(zèng)、唱和的詩歌中，劉商《送李元規(guī)昆季赴舉》云：“見誦甘泉賦，心期折桂歸。”[24]3455表達(dá)對(duì)赴京趕考的友人高中及第的期盼。白居易《喜敏中及第偶示所懷》[24]4940也有吟詠折桂的詩句。作為織物裝飾紋樣，則多為兒童手持桂枝的形象，表達(dá)折桂意象（圖15），也常出現(xiàn)于麒麟送子圖案中，被沿用為固定的圖式造型。麒麟送子原出自孔子“麟吐玉書”的典故，明代武官的補(bǔ)子著裝中便有麒麟紋，是官階等級(jí)的徽識(shí)。民間將麒麟視為吉祥的瑞獸，素有“天上麒麟兒，人間狀元郎”之說，傳達(dá)民眾對(duì)生命延綿的希冀與仕途前程的憧憬。清華大學(xué)藝術(shù)博物館藏紅緞地平針繡麒麟送子團(tuán)花繡片（圖16），紅色地繡滿牡丹、如意云紋與海水等，以乘騎麒麟、頭戴官帽的孩童為主體形象，左手執(zhí)桂，右手舉笙，“笙”又與“生”諧音，將“連生貴子”的祈子心愿與子嗣入仕高升的功利思想完好地結(jié)合一體。

4 結(jié) 語

五子奪魁作為人物裝飾圖案，源于中國古代傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)功名利祿的追求，蘊(yùn)含了人們對(duì)子嗣前途興旺的世俗情懷。宋元時(shí)期，在科舉制度的影響下，士子借魁星祈禱高中及第，進(jìn)而衍生出與“魁星崇拜”相關(guān)的民俗娛樂。民間把象征祈子的嬰戲圖與求官致富的文化心態(tài)糅合，寄情于物，借孩童形象抒發(fā)成人追逐利祿、傳宗接代的寄托。明清時(shí)期，人們將“五子圖”與“魁星”結(jié)合成小兒奪盔的圖案裝飾，成為織繡中流行的吉祥紋樣，常出現(xiàn)于婚慶、育子等場(chǎng)合表示祝愿。至今，人們?nèi)阅茉诿耖g年畫、藍(lán)印花布、瓷畫中看到五子奪魁的畫面，一方面?zhèn)鬟f了對(duì)兒童的希冀，另一方面也展現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特色。

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