傳承與融合：民族競技的現(xiàn)代化

王悅

袋棍球得名于參與者使用一種頂端有網(wǎng)狀袋子的長棍來傳、接和運球

很多現(xiàn)代國家都致力于保存和發(fā)揚本國的傳統(tǒng)競技運動。一些國家甚至頒布法令，指定屬于本國的競技運動。雖然有些國家的國技是從外國傳入并受到本國國民的喜愛，如中國的乒乓球、馬來西亞的羽毛球，但還有很多國家的國技是從本國民間的傳統(tǒng)競技發(fā)展而來的。

加拿大從原住民借鑒的“國術(shù)”

加拿大的國技—袋棍球，就發(fā)源于北美的原住民部落。袋棍球得名于參與者使用一種頂端有網(wǎng)狀袋子的長棍來傳、接和運球。不過，這支長棍不僅可以用來打球，還被允許用來打人。為了阻止對手射門，或者讓對手的球從網(wǎng)袋中跌落，守衛(wèi)可以用手中的袋棍擊打?qū)Ψ交蛘吲鲎矊Ψ降纳眢w。因此，參與袋棍球活動的人都要戴上頭盔和護具，以免受傷。

據(jù)說，這項運動最早可以追溯到公元1000年，最早的比賽由100至1000名男性在草地上進行。比賽耗時長久，往往歷時兩到三日，從日出一直進行到日落。持續(xù)時間如此之長的比賽不是用來娛樂的體育項目，而是原住民用來感謝造物者的“偉大儀式”，因為他們相信，袋棍球能成為療愈人心的力量。

能夠代表自己的部族與其他部族進行袋棍球比賽，是原住民年輕男性的最高榮譽。他們認為，袋棍球是一項對肉體和精神的極限鍛煉，沒有強壯的體魄和堅毅的精神，很難在持續(xù)兩三天的比賽中堅持到最后。況且，那時候參加比賽的人都不會穿戴現(xiàn)代人才有的安全裝備，再加上比賽的速度極快，讓袋棍球活動變得無比危險。在比賽中受傷是家常便飯，甚至?xí)腥嗽诒荣愔兴劳??！皞ゴ笥螒颉笔聦嵣弦源忠皻埍┞劽谑馈?/p>

到了17世紀(jì)，定居加拿大的法國移民發(fā)現(xiàn)了這項傳統(tǒng)競技，才將這種運動改造得更加安全。參與者能夠戴上全套護具，不必擔(dān)心因球棍的擊打而受傷。1856年，一位加拿大牙醫(yī)成立袋棍球俱樂部，并且限制了比賽時長，參與比賽的人數(shù)也限縮到了12個人。袋棍球這才逐漸成為一項人人都可接受的現(xiàn)代運動，但是這項運動的祭祀色彩和原住民特色也由此消失。

如今，袋棍球是一項在世界上廣受歡迎的運動。成立于2008年的國際袋棍球協(xié)會已經(jīng)擁有了44個成員國。從1968年開始，每4年舉辦一次世界袋棍球錦標(biāo)賽。參賽隊伍中，有一支由六大印第安部族組成的易洛魁聯(lián)盟國家隊。他們不僅在國際比賽中表現(xiàn)優(yōu)秀，曾經(jīng)三度在世界錦標(biāo)賽上獲得第四名，而且也象征了前現(xiàn)代時期的袋棍球運動在當(dāng)今的傳承。

絕境中幸存的民族競技

傳統(tǒng)競技得到承認的過程并不總是一帆風(fēng)順，有一些傳統(tǒng)運動甚至曾經(jīng)瀕臨滅絕。

韓國的跆拳道在日本殖民時期一度消失。1910年，日本入侵朝鮮半島，開始了長達36年的殖民統(tǒng)治。在這段時間，日本殖民政府取締了所有的民間競技活動，甚至禁止當(dāng)?shù)厝耸褂贸r的語言和姓氏—跆拳道的原型“手搏”和“跆跟”兩項運動也在其列。人們只能秘密地練習(xí)手搏和跆跟。這導(dǎo)致韓國傳統(tǒng)的競技運動幾乎滅絕。

直到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，朝鮮半島涌現(xiàn)出很多用于自衛(wèi)的拳術(shù)，這些拳術(shù)名稱各異，但還沒有出現(xiàn)我們今天看到的被稱作跆拳道的運動。1955年，韓國各界著名人士組成名稱制定委員會，試圖構(gòu)建出統(tǒng)一的朝鮮傳統(tǒng)拳術(shù)，“跆拳道”的名稱高票當(dāng)選。因為“跆拳道”三個字不僅概括了這種拳術(shù)的主要技法，還表達了傳統(tǒng)拳術(shù)對個人修養(yǎng)的重視。其中“跆”指踢擊，“拳”指拳擊，“道”則代表了道行和對禮儀的修煉。

不是所有傳統(tǒng)競技的危機都是由于其他國家的侵略。巴西的國技“卡波耶拉”一度消失，是因為本國政府的禁令。

巴西的國技“卡波耶拉

“卡波耶拉”是被販運到南美的非洲裔奴隸發(fā)展出來的競技運動，形態(tài)介于舞蹈和武術(shù)之間，以腿部攻擊為主，因此也被稱為“巴西腿法”或“巴西腿術(shù)”。它不只是單純的肢體搏擊，常常有音樂伴隨。據(jù)說，最早在卡波耶拉中加入音樂是為了讓奴隸的主人相信，他們只是在唱歌和跳舞。

1624-1630年，荷蘭入侵巴西，許多巴西的農(nóng)場與甘蔗園都被迫停擺，大量的奴隸逃入附近的森林。他們在森林中聚居，練習(xí)和發(fā)展可以抵御外敵的徒手武術(shù)。

傳統(tǒng)競技得到承認的過程并不總是一帆風(fēng)順，有一些傳統(tǒng)運動甚至曾經(jīng)瀕臨滅絕。

到了1888年，巴西廢除了農(nóng)奴制，重獲自由的奴隸進入巴西各大城市，但是城市卻沒能提供足夠多的工作機會。很多人只好加入幫派組織，而卡波耶拉則轉(zhuǎn)而被用于犯罪和反政府活動。這讓新成立的巴西共和國大感頭痛。

共和國政府的應(yīng)對策略是取締卡波耶拉。1892年制定的新憲法增加了禁止卡波耶拉的規(guī)定，練習(xí)卡波耶拉會面臨非常嚴(yán)重的刑罰。如同日本殖民統(tǒng)治時期的傳統(tǒng)朝鮮拳術(shù)，卡波耶拉的活動也轉(zhuǎn)入地下，秘密進行。

為了避免官方警察的追緝，參與卡波耶拉的人在活動中一般不會使用自己的真實姓名，而是用“昵稱”代替。這種民間的策略逐漸演變成延續(xù)至今的傳統(tǒng)。直到現(xiàn)在，人們在通過受洗儀式正式入門卡波耶拉之后，會得到參與這項活動的專用昵稱。這使得原本就脫胎于非洲部落宗教儀式的卡波耶拉更添幾分神秘。

標(biāo)“跆拳道”三個字不僅概括了這種拳術(shù)的主要技法，還表達了傳統(tǒng)拳術(shù)對個人修養(yǎng)的重視

一直到20世紀(jì)30年代，巴西政府才取消對卡波耶拉的禁令。卡波耶拉重見天日，從備受打壓的地下活動一躍成為巴西的國家運動。巴西甚至專門開辦了教授卡波耶拉的學(xué)校。

像卡波耶拉這樣的傳統(tǒng)競技運動，幾乎成為一個國家的名片。每個國家都強調(diào)自己的傳統(tǒng)運動歷史悠久，獨一無二。不過，這些競技運動大多都是在現(xiàn)代才正式定名和成型，而且在發(fā)展過程中往往相互借鑒，相互融合。

外籍選手頻頻奪冠，使得把相撲當(dāng)作民族文化象征的日本人難掩尷尬。

在日本殖民統(tǒng)治時期，朝鮮傳統(tǒng)拳術(shù)為了生存下來，曾經(jīng)融合了日本和中國武術(shù)的元素，但這樣做的意義不只是讓拳術(shù)看起來不那么“朝鮮”，也豐富了這種運動的內(nèi)涵。國際跆拳道聯(lián)盟的創(chuàng)始人崔泓熙，在推動現(xiàn)代跆拳道的過程中，也并不墨守本國的傳統(tǒng)。他在日本求學(xué)期間，還學(xué)習(xí)了琉球的傳統(tǒng)武術(shù)空手道，并考得了二段的資格。

保守排他的日本相撲

盡管民族傳統(tǒng)競技的發(fā)展不能避免與其他競技的相互激蕩，但是一些運動在現(xiàn)代卻囿于民族主義的話語，固步自封。

很多傳統(tǒng)競技的特色都在于對精神修養(yǎng)的強調(diào)，但這種強調(diào)也往往成為判定一個人是否有資格代表這項競技的嚴(yán)苛標(biāo)準(zhǔn)。蒙古國出身的相撲選手白鵬，在2019年9月以“白鵬翔”的名字加入了日本籍。他入籍日本的決定引發(fā)了蒙古和日本兩國的爭議。一方面，大多數(shù)蒙古國的相撲迷都感到失望，指責(zé)白鵬是“叛徒”。另一方面，很多日本人認為，白鵬沒有理解相撲的精髓“相撲道”，因為成為一名優(yōu)秀的相撲選手不是贏得比賽就夠了，還需要磨練自己的精神。甚至有日本網(wǎng)友認為，白鵬歸化日籍就像一個噩夢，會終結(jié)日本自古以來的相撲文化。這種看法之所以廣為接受，很大程度上是因為相撲與日本的神道教有著很深的淵源。

相撲運動保留有古代祭神儀式的痕跡

雖然晚近有人提出“相撲源自中國”，但是相撲從很早就和日本人的信仰息息相關(guān)。公元8世紀(jì)的《日本書紀(jì)》是最早記載相撲的日本文獻。在書中，相撲和柔道的起源“捔力”是天皇欽定的國家儀式。這個儀式祭祀的是日本人自古信仰的“八百萬神”，人們相信這位神普遍存在于萬物之中。

即使現(xiàn)在，相撲運動還保留有古代祭神儀式的痕跡。相撲的場地叫作“土俵”，上方垂掛青赤白黑四種顏色的穗子，象征四季，以及上天的四大神獸，即青龍、朱雀、白虎和玄武。四種顏色的穗子，寄托了日本人“祈禱五谷豐登”的愿望。人們相信，相撲比賽期間，神靈會降臨土俵，護佑比賽的大力士們。當(dāng)大力士取得勝利，他們會凌空連劈三次手刀，以向神明致意。但是，相撲也沒能逃脫現(xiàn)代化的怪圈。

1972年，相撲運動中誕生了第一位外籍冠軍，夏威夷人杰西·庫豪盧阿贏得了當(dāng)年名古屋“相撲場”的冠軍。從20世紀(jì)90年代開始，非日本人就開始占據(jù)頂級相撲比賽的舞臺。進入21世紀(jì)，十多年里日本相撲錦標(biāo)賽的冠軍就有不少是蒙古人，還曾經(jīng)有過一個保加利亞人和一個愛沙尼亞人奪冠。2016年，日本相撲力士（琴獎菊和弘）奪得了6個頂級錦標(biāo)賽的第一個冠軍，反倒成了日本的大新聞。外籍選手頻頻奪冠，使得把相撲當(dāng)作民族文化象征的日本人難掩尷尬。

顯然，相撲文化也成為了日本單一民族神話的重要組成部分。日本民眾很難接受把自己的傳統(tǒng)交給外國人來傳承。盡管改變國籍滿足了日本相撲協(xié)會的規(guī)定，但是日本民眾給相撲賦予的精神意涵，卻阻擋了任何跨國文化交流的可能。

對傳統(tǒng)競技項目的深厚情感，雖說有助于維護和發(fā)展這項運動，但若想讓這項運動長久存在下去，或許還需要更為開放的心態(tài)，讓傳統(tǒng)競技走向世界。