從幾種唐樂古譜所收唐樂曲目看平安朝樂制改革之影響

中日兩國一衣帶水，兩國間的音樂交流有著悠久歷史，日本雅樂更以我國隋唐俗樂為基礎(chǔ)。千余年來，其樂曲、樂譜、表演形式等得到了較好的保存和傳承，至今仍留有大量唐樂古譜。這些音樂文獻(xiàn)、文物不僅是研究日本雅樂的重要史料，也為我國隋唐音樂的深入探討注入了新鮮血液，為解決諸多懸而未決的難題提供了新的佐證。

平安時(shí)代初期，日本貴族文化基本延續(xù)了奈良時(shí)代的風(fēng)格，深受唐文化影響。其時(shí)，雅樂主要用于朝會(huì)游宴，與皇室的關(guān)系愈加緊密。雅樂寮設(shè)于皇宮東南角，專門管理唐樂等外來音樂。唐樂、三韓樂、渤海樂等最初傳入日本時(shí)均為獨(dú)立表演，無論音樂特征亦或使用樂器，盡皆保留了“原生”狀態(tài)。仁明朝時(shí)期，開始對(duì)雅樂進(jìn)行大規(guī)模改革，一方面將外來音樂逐漸消化，一方面日本人嘗試自己創(chuàng)作。此次的樂制改革歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)之久，是對(duì)外來音樂的重新整合與改造，亦是對(duì)宮廷音樂的全面整理與統(tǒng)一。平安朝的樂制改革對(duì)雅樂發(fā)展具有劃時(shí)代的意義，日本今日現(xiàn)行之雅樂依然保持著當(dāng)時(shí)的印記。

本文將以樂譜中收錄的曲目為著眼點(diǎn)，集中選取9-14世紀(jì)頗具代表性的琵琶、笛、箏譜共8種，對(duì)各種樂譜收錄的曲目進(jìn)行比較，以此管窺平安朝樂制改革對(duì)日本雅樂產(chǎn)生的影響。

一、琵琶譜三種

琵琶譜部分，筆者選擇《五弦譜》《琵琶譜》《三五要錄》三種作為分析對(duì)象?！段逑易V》又稱《五弦琴譜》，紙本墨寫卷子本，幅寬28厘米，長(zhǎng)約13-14米，①〔日〕林謙三：《全譯五弦譜著》，陳應(yīng)時(shí)譯，羅傳開校，《交響》，1987年，第2期，第60頁。另說長(zhǎng)5米40厘米，據(jù)劉崇德：《現(xiàn)存日本唐樂古譜十種》第1冊(cè)“提要”，合肥：黃山書社，2013年，第1頁。系日本近衛(wèi)家的傳世珍品，現(xiàn)藏于日本東京都陽明文庫。其中“五弦”之名題于卷首目錄前，“五弦琴譜”四字題于封面之上。卷內(nèi)《夜半樂》曲后有“丑年潤十一月廿九日石大娘”，（癸）丑年為我國唐代大歷八年、日本寶龜四年，即773年，屬奈良時(shí)代。②劉崇德：《現(xiàn)存日本唐樂古譜十種》第1冊(cè)“提要”，合肥：黃山書社，2013年，第1頁。卷末署“承和九年三月十一日書之”，承和九年為842年。羽塚啟明認(rèn)為這一日期與封面所題“五弦琴譜”四字，無論墨色或是筆跡，均與譜內(nèi)字跡相異，當(dāng)為后人添加之筆，而其正文字跡則與奈良朝寫經(jīng)風(fēng)格相同，出自奈良朝、天平朝。③〔日〕羽塚啟明：《近衛(wèi)家藏五弦譜管見》，趙維平譯，《星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》，1991年，Z2期，第102–103頁。林謙三表示其書寫年代為平安中期，是某部唐傳樂譜的編輯抄寫本或再抄本，而這部唐代樂譜傳入日本的時(shí)間應(yīng)在773年前不久。④〔日〕林謙三：“國寶五絃譜とその解読の端緒”，林謙三：“雅楽——古楽譜の解読”，東京：音楽之友社，1969年，第140；140；141–142頁。趙維平：《中國古代音樂文化東流日本的研究》，上海：上海音樂學(xué)院出版社，2004年，第295頁。何昌林則稱此譜二十八曲或其大部分樂曲為石大娘傳譜，由石大娘抄于773年，后隨遣唐使或“海上絲綢、陶瓷之路”傳入日本。⑤何昌林：《唐傳日本〈五弦譜〉之譯解研究（上）》，《交響》，1983年，第4期，第15–16頁。據(jù)此，該譜原始本或其中部分樂曲系唐代樂工石大娘所傳，今所見《五弦譜》或即為此本之編輯抄寫本，或其編輯抄寫本之抄本，于842年抄定。雖然傳入日本的確切時(shí)間尚無定論，但其轉(zhuǎn)抄自8世紀(jì)的唐人遺譜是確定的，誠可視為奈良時(shí)代到平安初期的樂譜。⑥〔日〕林謙三：“國寶五絃譜とその解読の端緒”，林謙三：“雅楽——古楽譜の解読”，東京：音楽之友社，1969年，第140；140；141–142頁。趙維平：《中國古代音樂文化東流日本的研究》，上海：上海音樂學(xué)院出版社，2004年，第295頁。

全譜收錄調(diào)子品6種，含一越調(diào)、平調(diào)子、黃鐘調(diào)、盤涉調(diào)各1種，大食調(diào)2種，樂曲22首（目錄僅列21首），其中《飲酒樂》《圣明樂》《武媚娘》曲名下標(biāo)有“大食”，《弊契兒》下標(biāo)有“黃鐘”，《移都師》下標(biāo)有“平調(diào)”，又有《平調(diào)火鳳》，除此6曲外，其余16首均未標(biāo)明宮調(diào)。林謙三經(jīng)曲譜分析將22曲歸入6個(gè)調(diào)中，趙維平亦從此說。⑦〔日〕林謙三：“國寶五絃譜とその解読の端緒”，林謙三：“雅楽——古楽譜の解読”，東京：音楽之友社，1969年，第140；140；141–142頁。趙維平：《中國古代音樂文化東流日本的研究》，上海：上海音樂學(xué)院出版社，2004年，第295頁。為便于比較，本文暫從原譜標(biāo)注，該譜收錄曲目見后文表1⑧按：本文參照版本見劉崇德：《現(xiàn)存日本唐樂古譜十種》第1冊(cè)，合肥：黃山書社，2013年，第3–18；21–70頁。樂曲數(shù)量以實(shí)際收錄樂譜為準(zhǔn)。。

《琵琶譜》為卷子本，現(xiàn)藏于日本宮內(nèi)廳書陵部。該譜卷首書“琵琶譜”三字，卷內(nèi)《萬秋樂》曲后書：“件手并樂等所受習(xí)，從兵部卿資通卿也。資通卿者，信明弟子也。信明者，博雅二男也。仍次第習(xí)來已?！本砟骸皯?yīng)寶三年自禪閣所下賜也。師大納言經(jīng)信卿自筆，二條殿御物也。可秘藏之?！睋?jù)此，該譜為平安末期公家、大納言源經(jīng)信（1016-1097）所撰，源經(jīng)信授業(yè)于平安中期公卿源資通⑨フリー百科事典“ウィキペディア”：源資通，https://ja.wikipedia.org/wiki/源資通，2020年4月14日。，而資通為源博雅次子信明之弟子，故源經(jīng)信與源博雅有明確的師承關(guān)系。此譜曾為二條天皇御物，應(yīng)寶三年（1163年）自禪閣賜予卷末語書寫者。全譜無目錄，收錄風(fēng)香調(diào)、返風(fēng)香調(diào)、黃鐘調(diào)、返黃鐘調(diào)、雙調(diào)、清調(diào)等6調(diào)調(diào)子品，以及唐樂曲4調(diào)18首⑩按：本文參照版本見劉崇德：《現(xiàn)存日本唐樂古譜十種》第1冊(cè)，合肥：黃山書社，2013年，第3–18；21–70頁。樂曲數(shù)量以實(shí)際收錄樂譜為準(zhǔn)。，分別為□香調(diào)4首、返風(fēng)香調(diào)4首、黃鐘調(diào)2首、返黃鐘調(diào)6首、風(fēng)香調(diào)2首，其中黃鐘調(diào)第1曲曲名無法辨認(rèn)，其余17首曲名見后文表1。

《三五要錄》由平安末期公卿、從一位太政大臣、妙音院太相國藤原師長(zhǎng)（1138-1192）編撰，成書于治承元年（1177年）以后?ブリタニカ國際大百科事典：“三五要録”，コトバンク（https://kotobank.jp/word/%E4%B8%89%E4%BA%94%E8%A6%81%E9%8C%B2-70688），2014年。。亦有學(xué)者認(rèn)為《三五要錄》《仁智要錄》兩譜為長(zhǎng)期積累逐次補(bǔ)充而成。?〔日〕蒲生鄉(xiāng)昭、蒲生美津子：“解說”，林謙三：“雅楽——古楽譜の解読”，東京：音楽之友社，1969年，第18–19頁。全譜共十二卷，記有琵琶案譜法、定弦法、調(diào)子品等，收錄催馬樂、唐樂、高麗樂曲共兩百余首。其中唐樂曲10調(diào)124首?按：本文所據(jù)《三五要錄》版本為宮內(nèi)廳書陵部藏，番號(hào)31741本，樂曲數(shù)量以實(shí)際收錄樂譜為準(zhǔn)，含重復(fù)收錄樂譜。，分別為壹越調(diào)21首、沙陀調(diào)8首、平調(diào)20首（《春楊柳》《夜半樂》收錄2回）、大食調(diào)11首、乞食調(diào)6首、性調(diào)4首、雙調(diào)2首、黃鐘調(diào)15首、水調(diào)4首、盤涉調(diào)33首（除《承秋樂》《感秋樂》《越殿樂》，余曲均收錄2回），諸曲曲名見后文表1。

二、笛譜三種

笛譜部分，筆者選取《博雅笛譜》《懷中譜》《龍笛要錄》作為分析對(duì)象?！恫┭诺炎V》又稱《新撰樂譜》《新撰橫笛譜》《長(zhǎng)秋卿竹譜》《長(zhǎng)秋卿笛譜》《長(zhǎng)竹譜》等，由平安中期公卿、雅樂家源博雅（918-980）于康保三年（966年）奉敕編撰，是現(xiàn)存最古老的橫笛樂譜。今所見《博雅笛譜》并非原譜完整本，僅存末卷“橫笛四”，余卷不知何時(shí)遺失，至今無從尋得。?〔日〕林謙三：“博雅笛譜考”，林謙三：“雅楽——古楽譜の解読”，東京：音楽之友社，1969年，第288；291–292；290頁。據(jù)卷末語，該譜參照了貞保親王、清瀨宮經(jīng)、大戶清上、和邇部大田麻呂、勝道成、常世魚弟、良岑遠(yuǎn)年、平群秀茂、大石富門等諸家之說，甚至可推測(cè)其與天平時(shí)代之笛譜出自同一系統(tǒng)。?〔日〕林謙三：“博雅笛譜考”，林謙三：“雅楽——古楽譜の解読”，東京：音楽之友社，1969年，第288；291–292；290頁。源博雅憑借自己的才能和地位，將各個(gè)流派的笛樂理論、樂譜諸說加以統(tǒng)合，使該譜成為平安朝內(nèi)容最豐富的笛譜。?〔日〕林謙三：“博雅笛譜考”，林謙三：“雅楽——古楽譜の解読”，東京：音楽之友社，1969年，第288；291–292；290頁。因此，雖僅余殘本，《博雅笛譜》仍具有極高的研究?jī)r(jià)值和音樂價(jià)值。據(jù)上野學(xué)園藏樂歲堂本，此卷目錄有雙調(diào)、黃鐘調(diào)、水調(diào)、盤涉調(diào)、角調(diào)、亂聲、林邑物、伎樂諸曲曲名，然譜內(nèi)并無林邑物、伎樂諸曲樂譜，唐樂曲譜亦缺3首，其中黃鐘調(diào)未收錄《英雄樂》《天安樂》譜，水調(diào)未收錄《承淳樂》譜。故其實(shí)際收錄唐樂曲共5調(diào)48首?按：本文所據(jù)《博雅笛譜》版本為上野學(xué)園日本音樂研究室藏“樂歲堂本”，樂曲數(shù)量以實(shí)際收錄樂譜為準(zhǔn)。，分別為雙調(diào)4首、黃鐘調(diào)19首、水調(diào)4首、盤涉調(diào)20首、角調(diào)1首，諸曲曲名見后文表1。

《懷中譜》由平安中后期雅樂家大神惟季（1026-1094）編撰，現(xiàn)藏于內(nèi)閣文庫。大神惟季系京都大神氏之祖，曾隨戶部正近及凈明院得業(yè)円憲學(xué)習(xí)笛，自惟季起，大神氏以笛為專業(yè)。?按：詳見拙文《龍笛及京方大神家族考》，載《中國音樂》，2017年，第3期。全譜共三卷，第三卷錄有卷末語：

右一家口傳龍笛之樞要也。自他雖有數(shù)多曲，或非秘事，或普通依之。拔出其秘說輯之三卷，恒令懷中訖無懇望之輩，聊以不許容而已。

嘉保二年七月日，太神宿彌惟季在判寬政五次癸丑春二月書于東武客舍。

山本周禎

據(jù)第一段卷末語，《懷中譜》由大神惟季編撰于嘉保二年即1095年，其中匯聚了大神家族代代相傳、口口相授之笛曲精粹。然成書于江戶時(shí)代的日本樂書《樂家錄》及20世紀(jì)編撰的《音樂大事典》等多種文獻(xiàn)均記載大神惟季于寬治八年便已去世，?〔日〕安倍季尚，正宗敦夫：“樂家録”，東京：現(xiàn)代思潮社，1977年，第555頁?！踩铡嘲掇x成雄、吉川英史：“音楽大事典”，東京：平凡社，1981年，第265頁。寬治八年改元嘉保，即嘉保元年與寬治八年同為1094年。兩說雖有抵牾之處，但此譜成書于惟季晚年當(dāng)是確定的。第二段為后世抄寫者山本周禎所書，抄寫時(shí)間為寬政五年即1793年，已是江戶時(shí)代。

該譜無目錄，收有唐樂曲、高麗秘曲，除大食調(diào)外，每調(diào)樂曲前均有音取、品玄、入調(diào)（或上調(diào)子、臨調(diào)子）。其中唐樂曲7調(diào)48首?按：本文參照版本見劉崇德：《現(xiàn)存日本唐樂古譜十種》第六冊(cè)，合肥：黃山書社，2013年，第2807–2960頁。，分別為壹越調(diào)5首、沙陀調(diào)5首、平調(diào)10首、大食調(diào)4首、雙調(diào)2首、黃鐘調(diào)2首、盤涉調(diào)20首，諸曲曲名見后文表1。

《龍笛要錄》又稱《注大家龍笛要錄譜》《注大家龍笛要略譜》《龍笛要略譜》《龍笛譜》《龍吟抄》等，由大神景光（1273-1354）編撰。大神景光系大神惟季后第九代，曾任后醍醐天皇、光明天皇御用笛師，雅樂寮第一人。此譜成書于14世紀(jì)初，確切年代尚無法確認(rèn)，但其編于正和五年（1316年）的可能性較大。?嚴(yán)薇：《〈龍笛要錄〉研究》，2017年中國音樂學(xué)院博士學(xué)位論文，第15頁。全譜共七卷，收錄唐樂及高麗樂笛譜，其中唐樂曲9調(diào)109首?按：本文所據(jù)《龍笛要錄》版本為上野學(xué)園日本音樂資料室藏“樂歲堂本”，編號(hào)為89–92，樂曲數(shù)量以實(shí)際收錄樂譜為準(zhǔn)。，分別為壹越調(diào)19首、沙陀調(diào)12首、平調(diào)18首?按：原譜中平調(diào)收有《林歌》，本文未列入其中。、大食調(diào)11首、乞食調(diào)5首、雙調(diào)13首、黃鐘調(diào)15首、水調(diào)2首、盤涉調(diào)14首，諸曲曲名見后文表1。

三、箏譜二種

箏譜部分，筆者選取《仁智要錄》《類箏治要》作為分析對(duì)象?！度手且洝芬嘤商僭瓗熼L(zhǎng)編撰，成書時(shí)間在治承元年師長(zhǎng)成為太政大臣之后，?ブリタニカ國際大百科事典 小項(xiàng)目事典：“仁智要録”，コトバンク（https://kotobank.jp/word/仁智要録-82246），2014年。另說此譜為長(zhǎng)期積累逐次補(bǔ)充而成。?同注?。全譜十二卷，是現(xiàn)存最古老的箏譜集。其卷首先錄案譜法，再錄各調(diào)調(diào)子品，后為催馬樂、唐樂曲、高麗曲。其中唐曲10調(diào)107首?按：本文所據(jù)《仁智要錄》版本為宮內(nèi)廳書陵部藏“鷹司本”，編號(hào)為46106，樂曲數(shù)量以實(shí)際收錄樂譜為準(zhǔn)。，分別為壹越調(diào)21首、沙陀調(diào)8首、平調(diào)曲18首、大食調(diào)11首、乞食調(diào)6首、性調(diào)4首、雙調(diào)2首、黃鐘調(diào)15首、水調(diào)4首、盤涉調(diào)18首，諸曲曲名見后文表1。

《類箏治要》作者不詳，成書時(shí)間大略在13世紀(jì)?劉崇德：《現(xiàn)存日本唐樂古譜十種》第1冊(cè)“提要”，合肥：黃山書社，2013年，第9頁。，稍晚于《仁智要錄》。全譜共二十卷，收錄案譜法、調(diào)子品、唐樂曲、高麗樂、催馬樂等。本文所據(jù)版本較為混亂，如卷十“角聲雙調(diào)”后又錄壹越調(diào)、沙陀調(diào)數(shù)曲；卷十一“黃鐘調(diào)”全卷收錄兩回，第二回?zé)o卷末語，且兩回的樂譜順序略有不同；卷十二“水調(diào)”全卷收錄兩回，第二回至《散吟打球樂》第一行樂譜止，其后徑錄卷末語，缺末曲《迦陵頻》（急）；卷十二第一回中，先收錄《泛龍舟》至《散吟打球樂》，接《榎葉井》，其后再錄《泛龍舟》至《散吟打球樂》，接《迦陵頻》（急）；第二回中，先收錄《泛龍舟》至《散吟打球樂》，接《榎葉井》，其后再錄《泛龍舟》至《散吟打球樂》第一行譜。故其唐樂曲有11調(diào)164首?按：本文參照版本見劉崇德：《現(xiàn)存日本唐樂古譜十種》第4冊(cè)，合肥：黃山書社，2013年，第1489–2802頁。樂曲數(shù)量以實(shí)際收錄樂譜為準(zhǔn)，含重復(fù)收錄樂譜。，分別為壹越調(diào)21首、沙陀調(diào)8首、平調(diào)17首、性調(diào)4首、道調(diào)4首（《王昭君》收錄2回）、大食調(diào)9首、乞食調(diào)8首、角聲雙調(diào)3首、壹越調(diào)9首、沙陀調(diào)5首、黃鐘調(diào)28首（全部曲目收錄2回）、水調(diào)23首（《迦陵頻》收錄1回、《榎葉井》收錄2回，余曲收錄4回）、盤涉調(diào)25首，諸曲曲名見后文表1。

四、分析、評(píng)述

以上，筆者羅列日本現(xiàn)存唐樂譜8種，最早為《五弦譜》，其收錄曲目的歷史可追溯至8世紀(jì)，后依次為966年的《博雅笛譜》、11世紀(jì)的《琵琶譜》《懷中譜》、12世紀(jì)的《三五要錄》《仁智要錄》、13世紀(jì)的《類箏治要》、14世紀(jì)初的《龍笛要錄》。為便于比較，現(xiàn)以樂曲為出發(fā)點(diǎn)，將8種樂譜依時(shí)間先后順序列表如下（見表1）：

盡管現(xiàn)存《博雅笛譜》為殘本，依其統(tǒng)計(jì)曲目或有缺失，但這并不影響表1所體現(xiàn)的總體趨勢(shì)：成書時(shí)間愈晚，收錄曲目愈多，調(diào)愈多；早期曲譜尤其是《五弦譜》中大量曲目并未出現(xiàn)于后世曲譜，而后世曲譜中亦有大量曲目未出現(xiàn)于早期曲譜中；《三五要錄》《仁智要錄》《類箏治要》《龍笛要錄》四種樂譜收錄的曲目及其標(biāo)注調(diào)名高度相似。這一趨勢(shì)也是我國隋唐俗樂在日本的流傳、吸納、發(fā)展、變遷歷程。

表1 ?按：唐樂曲中普遍存在“異名同曲”現(xiàn)象，限于篇幅，表中只寫一種曲名。 8種唐樂譜收錄曲目及其標(biāo)注調(diào)名一覽表

續(xù)表1

續(xù)表2

中日兩國間有組織、大規(guī)模、高頻率的直接文化交流始于隋代，即日本的推古朝（592-628）。日本圣德太子（574-622）對(duì)中華文化仰慕憧憬，在他的積極倡導(dǎo)和推動(dòng)下，公元600年派送了第一批遣隋使。隋朝30余年間，派遣遣隋使四次。至唐，派送次數(shù)和使團(tuán)規(guī)模大幅度增加。從630年第一批遣唐使出發(fā)到894年最后一次遣唐使派送的264年間，日本形式上共派遣遣唐使團(tuán)19次。?趙維平：《中國古代音樂文化東流日本的研究》，上海：上海音樂學(xué)院出版社，2004年，第36；44頁。這是中日交流史上的一個(gè)高峰，隋唐俗樂于這一時(shí)期大規(guī)模輸入日本。安史之亂后，隨著造船航海技術(shù)進(jìn)步、唐朝赴日商船增加，日本派遣使團(tuán)赴唐的熱情逐漸消退，宇多天皇于寬平六年（894年）決定停止派送遣唐使，兩國間持續(xù)了近三個(gè)世紀(jì)的官方性交流畫上了句號(hào)。其后，日本與朝鮮國、渤海國的交流也暫告一段落。自10世紀(jì)20年代開始，日本完全進(jìn)入了相對(duì)封閉的狀態(tài)，開始了漫長(zhǎng)的對(duì)外來文化，尤其是我國唐文化進(jìn)行整理歸納和消化吸收的時(shí)期。?趙維平：《中國古代音樂文化東流日本的研究》，上海：上海音樂學(xué)院出版社，2004年，第36；44頁。直至江戶時(shí)代，才再次迎來中日音樂文化交流的又一個(gè)春天。

我國隋唐俗樂傳入日本之初，樂曲、舞蹈，及其音樂特征、使用樂器等基本被原樣復(fù)制，大體還保持著本來面貌。而自平安時(shí)代仁明天皇開始，日本對(duì)雅樂體制進(jìn)行了改革，將隋唐樂等外來傳入的音樂重新整合：雅樂分為左方唐樂、右方高麗樂；刪減一部分樂器，采用小型樂隊(duì)編制；音樂形式劃分為管弦與舞樂兩類；形成唐樂六調(diào)子與高麗樂三調(diào)子的樂調(diào)理論體系。平安朝的樂制改革是日本對(duì)外來音樂進(jìn)行吸納、改造、全面日本化的過程，即根據(jù)日本人的審美意識(shí)，結(jié)合日本固有的傳統(tǒng)音樂，將外來音樂轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)具日本特色的音樂形式。同時(shí)，日本樂家開始模仿創(chuàng)作新的唐樂曲，這些新曲逐漸成為日本雅樂的重要組成部分。平安時(shí)代上半期，特別是仁明天皇時(shí)期，日本左方唐樂基本完成了由隋唐俗樂向日本舞樂與管弦的過渡。?張前：《中日音樂交流史》，北京：人民音樂出版社，1999年，第60–61頁。自9世紀(jì)至12世紀(jì)，日本樂家模仿唐樂創(chuàng)作了大量的琵琶、笛、箏曲，以及雅樂管弦、樂舞等，并經(jīng)常在宮廷、貴族、寺院的各種節(jié)日和活動(dòng)之中表演，雅樂曲目逐漸完備。這些樂曲及其表演形式逐代傳承，變?yōu)槿毡緜鹘y(tǒng)文化的代表。

表1所呈現(xiàn)的正是這一歷史背景的具體體現(xiàn)。如前所述，《五弦譜》雖抄定于9世紀(jì)中期，但可將其視為奈良末期至平安初期的樂譜，其時(shí)尚未進(jìn)行樂制改革，更多保留了我國隋唐俗樂的原貌。此譜亦是后世日本樂家進(jìn)行模仿、改編、創(chuàng)作的原型。?同注④，第142頁。其中除《王昭君》《夜半樂》《宗明樂》《秦王破陣樂》《飲酒樂》《圣明樂》《三臺(tái)》7曲外，其余均未流傳后世。成書比之晚一百余年的《博雅笛譜》，即使為殘本，仍可看出其所載樂譜已與《五弦譜》有了較大分別。源博雅所處年代距離倡導(dǎo)樂制改革已近百年，收錄了諸多9世紀(jì)日本樂家創(chuàng)作的樂曲，如《柳花苑》《央宮樂》《海青樂》《拾翠樂》《喜春樂》等。同時(shí)，此譜與后世笛譜亦有巨大差異，若干曲目已無法在其他樂譜中尋得蹤跡，如《元歌》《盤涉參軍》《阿媯娘》《太簇角盤涉調(diào)鳥歌萬歲樂》《提琴樂》等，這些樂譜中有部分未受后世改制影響，仍是唐樂本來面目。?同注?，第285頁?！杜米V》《懷中譜》又晚于《博雅笛譜》100多年，除《萬秋樂》《赤白桃李花》，再無樂曲被三譜同時(shí)收錄。此中固然有樂譜版本是否完整等因素，但依然可以窺見這一時(shí)期日本雅樂頻繁變化、快速革新的風(fēng)貌。盡管《琵琶譜》《懷中譜》收錄的曲目較少，但其所載幾乎均可見于后世樂譜。12世紀(jì)的《三五要錄》《仁智要錄》兩譜收錄樂曲已相當(dāng)完備，藤原師長(zhǎng)亦創(chuàng)作過大量的樂曲，對(duì)這一時(shí)期的音樂發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。《類箏治要》《龍笛要錄》兩譜除個(gè)別曲目外，與《三五要錄》《仁智要錄》所載幾無二致?？梢?，9世紀(jì)開始的樂制改革對(duì)日本雅樂產(chǎn)生了根本性的影響，日本樂家積極參與其中，改編、創(chuàng)作樂曲，整理、編撰樂譜，雅樂“曲庫”經(jīng)歷了一段旺盛的新陳代謝時(shí)期，至12世紀(jì)大體定型。至于后世應(yīng)仁之亂導(dǎo)致的雅樂衰落、明治時(shí)代對(duì)雅樂曲的重新選定，本文暫不討論。

五、結(jié) 語

筆者對(duì)《五弦譜》《博雅笛譜》等8種樂譜的樂曲收錄情況進(jìn)行了縱向比較，通過列表及相關(guān)背景分析，可以看出9-11世紀(jì)的樂譜彼此差異性較大，隨著時(shí)間推移，12世紀(jì)以后的幾種樂譜，收錄樂曲趨于一致，這一現(xiàn)象同平安時(shí)代的樂制改革緊密關(guān)聯(lián)。平安時(shí)代的樂制改革對(duì)日本雅樂有著極其重大的影響，自此，日本樂家開始對(duì)包括我國隋唐俗樂在內(nèi)的外來音樂進(jìn)行模仿、整合、重組、改造、創(chuàng)新，而這一過程無疑伴隨著唐樂曲庫的頻頻更迭，直至12世紀(jì)基本穩(wěn)定。同時(shí)，這也使得中國隋唐俗樂逐漸改變?nèi)菝玻敝镣耆蔀榉先毡救藢徝?、?dú)具日本特色的傳統(tǒng)音樂形式。但無論怎樣，日本唐樂與我國隋唐俗樂間終究保有血緣關(guān)系，仍可在日本唐樂中尋到隋唐俗樂的痕跡和基因片段。