云南省滇西皮影戲傳承人口述史敘述者特點(diǎn)＊

崔國(guó)伶

（保山學(xué)院，云南 保山 678000）

云南省滇西皮影戲傳承人作為敘述者，具有文化主體性、原生性、自律性和自為性的特點(diǎn)。首先，傳承人是口述文化的主體[1]，云南滇西皮影戲傳承人是皮影戲的繼承者和傳播者，作為滇西皮影戲傳承人，他們生活生長(zhǎng)的環(huán)境都是在農(nóng)村，接受的是中國(guó)傳統(tǒng)的文化和民間技藝，在云南滇西地區(qū)少數(shù)民族與中原移民漢族融合中，呈現(xiàn)民俗的多元化的特征。傳承人是技藝的傳播者也是文化的主體，對(duì)皮影戲具有感性和理性的思考，傳承人都熱愛(ài)皮影戲，能積極思考皮影戲的傳承與創(chuàng)新的問(wèn)題，這些思維活動(dòng)正是在不斷實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)識(shí)不斷提高的結(jié)果。在不斷的實(shí)踐中，他們的演出技藝不斷的提高，并且派生出不同的唱腔流派。滇西皮影戲的傳承人在口述的表達(dá)中總要受到來(lái)自自然、社會(huì)與人的影響，傳承人大都生長(zhǎng)在農(nóng)村，與鄉(xiāng)村形成共同話語(yǔ)，在敘述的口述表達(dá)中已經(jīng)逐漸形成了中庸和貴的思想。其次，傳承人掌握的皮影戲演出技藝具有原生性。云南省滇西地區(qū)皮影戲傳承人的技藝是通過(guò)一代代藝人口傳心授、家族傳承的方式傳承的，皮影戲作為中原傳入云南滇西少數(shù)民族的一種藝術(shù)形式，在與本土的宗教和曲藝融合的過(guò)程中具有多元化的特征。這些民俗活動(dòng)是自發(fā)產(chǎn)生的，具有實(shí)用主義的色彩，不同時(shí)代具有不同的需求，滇西地區(qū)皮影戲傳承人口述的原生性具有歷史文化價(jià)值。再次，傳承人口述的自律性。傳承人的自律性表現(xiàn)為傳承人與自然、與周圍的人和與社會(huì)的關(guān)系，構(gòu)成了傳承人本身的一個(gè)外圍世界和公共文化系統(tǒng)。傳承人作為敘述的主體，滇西地區(qū)皮影戲傳承人因個(gè)性差異，會(huì)形成不同的表演風(fēng)格，處于同一地域的皮影戲演出戲班，受眾一致，接受者的文化差異不大，在表演的過(guò)程中受戲班整個(gè)表演團(tuán)體的影響，敘述者口述其表演的內(nèi)容會(huì)有比較一致性的表述。滇西皮影戲傳承人的傳承方式是通過(guò)單人血親或者師徒傳承、團(tuán)體性集體傳承和大型性集體傳承，自律性使滇西皮影戲得以延續(xù)傳承。最后，傳承人的自為性，“自為”的含義是自己去做，自為性是傳承人主體能動(dòng)性的表現(xiàn)。傳承人主動(dòng)尋求目標(biāo)和意義，主動(dòng)為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值而努力，在這個(gè)過(guò)程中他不斷探索，并體現(xiàn)出人類普遍具有自覺(jué)自卑的特點(diǎn)。因此，傳承人和一般人群又不一樣，傳承人肩負(fù)著對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的使命感和責(zé)任感。更多的自律性控制著個(gè)體生活中的自慰性。大多數(shù)傳承人基本上屬于鄉(xiāng)村的知識(shí)精英，他們負(fù)責(zé)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其實(shí)帶有很強(qiáng)的傳統(tǒng)文化意味是傳統(tǒng)文化的載體。他們大多代表著民間的立場(chǎng)和本土化的色彩，比如他們的皮影戲靠子的制作有帶有本土文化審美的經(jīng)驗(yàn)。

一、云南省滇西皮影戲傳承人口述史敘述者概述

云南省滇西皮影戲傳承人都見(jiàn)證過(guò)滇西皮影發(fā)展的歷史，而這些人當(dāng)中，傳承人大都在年齡60歲以上，從時(shí)空來(lái)看，敘述者對(duì)本地區(qū)的皮影戲起源、發(fā)展等熟知，對(duì)云南省滇西地區(qū)其他皮影社團(tuán)聯(lián)系較少，較好的保存了的皮影戲原貌。云南省滇西地區(qū)的皮影戲與當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族文化、藝術(shù)和宗教觀念相融合，出現(xiàn)了多元文化的雜糅特征。云南省滇西地區(qū)皮影戲社團(tuán)的傳承人對(duì)皮影社團(tuán)的演出活動(dòng)、禁忌及家族傳承的背景的敘述具有真實(shí)性。敘述者中對(duì)皮影戲的起源、宗教信仰、演出習(xí)俗等敘述的內(nèi)容非常謹(jǐn)慎，敘述者不了解的內(nèi)容，會(huì)直接敘述為“不清楚”，有些敘述者不能清晰敘述唱腔的不同會(huì)直接表明“據(jù)文字記載是有區(qū)別的，但是我不是特別清楚唱腔的區(qū)別”從敘述者的內(nèi)容敘述中，可以看出敘述者敘述內(nèi)容的真實(shí)性?？谑鍪妨系恼鎸?shí)為云南滇西皮影戲歷史的梳理提供了支撐，對(duì)傳承人口述史整理與研究，還原云南省滇西皮影戲發(fā)展的歷史及代表性傳承人的真實(shí)狀態(tài)，是皮影戲傳承與保護(hù)的一種途徑。

按照受訪者的身份與云南省滇西皮影藝術(shù)傳承人的關(guān)系，可以將云南省滇西皮影藝術(shù)傳承人的敘述者分為見(jiàn)證者、家屬和綜合研究者。第一，云南省滇西皮影戲傳承人的見(jiàn)證者，在云南省滇西皮影戲產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程中，這些人雖然沒(méi)有直接參與演出活動(dòng)，但他們以觀眾的視角參與過(guò)某些演出活動(dòng)，皮影戲傳承人的見(jiàn)證者皮影戲的演出程序和細(xì)節(jié)，見(jiàn)證者在皮影戲發(fā)展的不同歷史時(shí)期與皮影戲傳承人有過(guò)很多的交集，有的甚至是某一些演出活動(dòng)的參與者。第二，云南省滇西皮影戲傳承人的家屬，皮影戲傳承方式很多都是通過(guò)家族傳承的，傳承人的家屬熟悉皮影戲演出的細(xì)節(jié)，并且對(duì)傳承人是最為了解的，通過(guò)傳承人的家屬的訪談可以探尋家屬眼中的皮影戲、對(duì)傳承人的訪談的部分細(xì)節(jié)不完整的內(nèi)容，也可以間接的了解傳承人的文化素養(yǎng)、宗教信仰、技藝水平、學(xué)藝經(jīng)歷、師承關(guān)系等。這些內(nèi)容都可以成為皮影藝術(shù)傳承人口述的必要的素材和證據(jù)，滇西皮影藝術(shù)傳承人口述史采訪的家屬有劉永周老藝人的兒子劉安逵和孫子劉朝侃等。第三，對(duì)云南省滇西皮影戲長(zhǎng)期關(guān)注和綜合研究的專家，他們從理論的高度和宏觀的視角，對(duì)皮影藝術(shù)做了闡釋和理解，產(chǎn)生了較大的影響，如皮影藝術(shù)研究專家魏力群。他們對(duì)滇西皮影戲的敘述必然更加具有學(xué)術(shù)理解和概括性，是云南省滇西皮影戲口述史研究必不可少的一部分。可見(jiàn)，這些敘述者大多是多重身份的，他們既是見(jiàn)證者又是相關(guān)研究的專家。

二、云南省滇西皮影戲傳承人口述史敘述者特點(diǎn)

云南省滇西皮影戲傳承人口述的敘述者都是本土民間藝人，在講歷史記憶和自身的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行口述時(shí)都使用地方話來(lái)進(jìn)行口述，較好地保留了傳承人口述的語(yǔ)言環(huán)境、語(yǔ)言特色，使人身臨其境。原汁原味地保留傳承人敘述中地方語(yǔ)言特色。記憶是對(duì)過(guò)去的已經(jīng)存在或發(fā)生時(shí)的再認(rèn)識(shí)，傳承人的記憶一方面來(lái)源于已經(jīng)發(fā)生過(guò)的事情的回憶，另一方面又受傳承人已有的過(guò)去的知識(shí)的影響。過(guò)去的知識(shí)就包含了對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)所有的認(rèn)知范疇。對(duì)于滇西皮影戲傳承人而言，其記憶主要來(lái)自過(guò)去的親身經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，如他們?cè)诓煌瑫r(shí)期對(duì)滇西皮影戲的認(rèn)識(shí)，豐富的記憶素材形成了他們多樣的記憶模式和超越常人的記憶能力。

云南滇西皮影戲傳承人口述中的記憶的選擇，皮影戲以動(dòng)態(tài)表演和演唱的形式存在，傳承方式上基本以口傳心授為主，尤其對(duì)滇西皮影戲的演出技巧、唱腔更是以口傳的方式。演出的儀式也是記憶的形式之一，不同區(qū)域的演出習(xí)俗、唱腔、演出的程式化過(guò)程都具有悠久的歷史傳統(tǒng)。云南省滇西皮影戲傳承人口述史中的口述行為也因文化記憶形成和表達(dá)方式不同而具有統(tǒng)一性。

云南省滇西皮影戲傳承人口述內(nèi)容中可以發(fā)現(xiàn)，皮影戲的發(fā)展歷史中的某一時(shí)段的記憶既是個(gè)體的記憶也同時(shí)是集體的記憶。所謂記憶是人腦對(duì)經(jīng)歷過(guò)的事物的實(shí)際保持和再現(xiàn)記憶的主體為一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體，人自出生地起便開(kāi)始對(duì)周圍的人和環(huán)境產(chǎn)生反應(yīng)和認(rèn)知，隨著經(jīng)歷的增加這種認(rèn)識(shí)會(huì)越來(lái)越多[2]。云南省滇西皮影戲傳承人總是根據(jù)他們的記憶進(jìn)行口述，記憶的好壞決定了他們的資料講述的多少與詳略。從某種意義上而言，對(duì)傳承人口述史的研究就是有關(guān)他們的記憶的搜集與整理。滇西皮影戲傳承人的個(gè)體記憶，雖然是發(fā)生在他們身上的經(jīng)歷，具有不可替代性，但是他們的記憶的養(yǎng)成，深受社會(huì)環(huán)境的制約。傳承人口述多使用方言，方言中有當(dāng)?shù)厝肆?xí)以為常的語(yǔ)匯、邏輯、概念等地方性知識(shí)。這一知識(shí)體系直接影響著傳承人記憶的形成、在現(xiàn)與表達(dá)，傳承人的社會(huì)性的存在深受其親屬、社區(qū)、宗教社會(huì)階層、民族的社會(huì)制度的影響，這也不可避免地對(duì)其記憶產(chǎn)生作用，標(biāo)志性的人物和事件是集體記憶的主要素材。

結(jié)語(yǔ)

云南省滇西皮影戲傳承人口述的敘述者具有如下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，他們熟悉了解云南省滇西皮影戲及其傳承人的有關(guān)情況，滇西皮影戲的發(fā)展和流變，具有較深刻的記憶[3]。第二，云南省滇西皮影戲敘述者仍從事皮影演出活動(dòng)，對(duì)云南省滇西地區(qū)皮影戲的傳承與發(fā)展、皮影戲的歷史、演出形式具有深入的理解和認(rèn)識(shí)，他們是傳承人從事演出活動(dòng)或是對(duì)皮影戲有一定的研究理論，有較深入的演出經(jīng)驗(yàn)，這些受訪者他們既是皮影戲的業(yè)內(nèi)人士。他們的敘述具有較強(qiáng)的可信度，他們的認(rèn)識(shí)和闡述有較大的啟發(fā)意義。第三，對(duì)云南省滇西皮影戲有深刻的認(rèn)識(shí)，受訪者既是傳承人，又對(duì)滇西皮影戲的發(fā)展有一定的認(rèn)知，能夠客觀、真實(shí)的口述皮影戲的歷史內(nèi)容，他們大多對(duì)滇西皮影戲的發(fā)展有較深刻的認(rèn)識(shí)，有一些研究者對(duì)皮影戲的發(fā)展有獨(dú)到的見(jiàn)解，發(fā)表過(guò)相關(guān)的文章，甚至著書立說(shuō)，他們的理論知識(shí)及扎實(shí)，能夠較敏銳地抓住皮影戲發(fā)展的核心問(wèn)題，對(duì)當(dāng)下皮影戲的發(fā)展的認(rèn)識(shí)也較客觀。第四，云南省滇西皮影戲傳承人年齡大，都在60歲以上，對(duì)云南省滇西皮影戲的傳承發(fā)展的認(rèn)識(shí)和理解更加深刻全面，皮影戲的傳承人口述者大多進(jìn)入古稀之年，隨著年齡的生增長(zhǎng)他們對(duì)云南省滇西皮影戲的認(rèn)識(shí)更加深刻、全面，皮影戲傳承人具有豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，熱愛(ài)皮影戲，也愿意口述皮影戲的記憶與發(fā)展，口述訪談為傳承人提供了展現(xiàn)自己的絕好的機(jī)會(huì)?？傊?，皮影戲藝術(shù)傳承人口述回憶的敘述者，雖不是老一輩的開(kāi)創(chuàng)者，但都是皮影戲發(fā)展的見(jiàn)證者和知情者，他們敘述具有同樣的價(jià)值。