應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)：歷史與當(dāng)代路向

歐陽(yáng)紹清

18年，一本由中央音樂(lè)學(xué)院張伯瑜教授主持編譯的《西方應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)理論與實(shí)踐》①一書得到學(xué)界的關(guān)注。該書首次以文集形式引介西方應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)方面的研究成果，對(duì)國(guó)內(nèi)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科的發(fā)展指明了一種新的發(fā)展路向。據(jù)筆者了解，張伯瑜教授近十年來(lái)帶領(lǐng)其學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)致力于向國(guó)內(nèi)學(xué)界引介西方民族音樂(lè)學(xué)最新研究成果，并取得顯著成績(jī)。從《西方民族音樂(lè)學(xué)的理論與方法》（2007）②到《世紀(jì)之交的西方民族音樂(lè)學(xué)理論》（2012）③再到本書，十余年來(lái)，他始終以“西方民族音樂(lè)學(xué)”為主線，以構(gòu)建“學(xué)術(shù)共同體”為使命，不斷由點(diǎn)到面，不斷推進(jìn)西方民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)的廣度和深度，為中國(guó)學(xué)者能及時(shí)了解西方民族音樂(lè)學(xué)理論發(fā)展提供了一個(gè)很好的窗口。

該文集為加拿大民族音樂(lè)學(xué)家克里薩拉·哈瑞森（Klisala Harrison）主編英文版同名著作的中文版。原英文版是在全球范圍征集篩選后精選十篇文章構(gòu)成，其中收錄了張伯瑜教授的一篇關(guān)于中國(guó)音樂(lè)考級(jí)現(xiàn)象及其產(chǎn)業(yè)鏈的文章。中文版則是在原版引進(jìn)的基礎(chǔ)上，用主編前言“西方民族音樂(lè)學(xué)的介紹和個(gè)人認(rèn)識(shí)”替代了原英文版的“音樂(lè)考級(jí)”文章，由前言和九篇文章構(gòu)成。

國(guó)內(nèi)民族音樂(lè)學(xué)的發(fā)展幾乎是與我國(guó)改革開(kāi)放的進(jìn)程相攜并進(jìn)的。隨著全球范圍內(nèi)的交流與溝通，中西方音樂(lè)文化研究的差異似乎也在逐漸縮小。面對(duì)西方民族音樂(lè)學(xué)理論與方法，我們盡管不能用其解決中國(guó)音樂(lè)研究的實(shí)際問(wèn)題，更不能照搬套用，但作為一種研究方法或思路卻值得借鑒?！皯?yīng)用民族音樂(lè)學(xué)”在我國(guó)民族音樂(lè)學(xué)研究領(lǐng)域?qū)儆谛旅~，僅有張伯瑜④、楊沐⑤、郝苗苗⑥等學(xué)者的文章作了相關(guān)介紹?！段鞣綉?yīng)用民族音樂(lè)學(xué)理論與實(shí)踐》的適時(shí)出版，推出西方音樂(lè)學(xué)者的系列研究成果、研究理念，必將引起學(xué)術(shù)界對(duì)民族音樂(lè)學(xué)理論與實(shí)踐的新思考。

一、應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)的定義及緣起

隨著國(guó)際傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)研究小組第六次研討會(huì)于2018年7月在中央音樂(lè)學(xué)院召開(kāi)，標(biāo)志著應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)以學(xué)術(shù)組織的名義正式進(jìn)入中國(guó)音樂(lè)學(xué)界。本次研討會(huì)設(shè)有六個(gè)議題，既有理論與方法的探討，也有涉及“純學(xué)術(shù)”之外的社區(qū)、環(huán)境、社會(huì)政治等與音樂(lè)相關(guān)的實(shí)踐問(wèn)題。從2008年7月的斯洛文尼亞會(huì)議確立“應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)研究小組”至今，它剛好走過(guò)短暫的十年。

盡管“應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)”是一個(gè)新概念，已有眾多學(xué)者對(duì)它進(jìn)行了歸納且觀點(diǎn)各異。有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)（Applied Ethnomusicology）是當(dāng)下西方民族音樂(lè)學(xué)總體發(fā)展中的一個(gè)下屬分支學(xué)科。⑦張伯瑜在分析了國(guó)際應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)的發(fā)展歷史后認(rèn)為：國(guó)際傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)（ICTM）官方網(wǎng)站的定義、應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)的倡導(dǎo)者斯文尼博·帕頓（Svanibor Pettan）的定義比較具有代表性（見(jiàn)該著前言）。不過(guò)，他對(duì)應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)也有自身的認(rèn)識(shí)：“民族音樂(lè)學(xué)研究和應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)研究可以清晰劃分出來(lái)，以音樂(lè)表演行為為研究對(duì)象便構(gòu)成了民族音樂(lè)學(xué)的研究類型;而以表演背后的組織行為為研究對(duì)象則構(gòu)成了應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)研究?！雹嗫死锼_拉·哈瑞森（Klisala Harrison）的“什么是應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)？”通過(guò)對(duì)比諸如“公共民族音樂(lè)”“公共民俗學(xué)”“參與民族音樂(lè)學(xué)”等與“應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)”相關(guān)的學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)“應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)”術(shù)語(yǔ)的可用性以及影響力;杰夫·托德·蒂頓（Jeff Todd Titon）和斯文尼博·帕頓（Svanibor Pettan）編著的《牛津應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)手冊(cè)》（2015）一書，引述蒂頓關(guān)于“應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)”的定義：“應(yīng)用民族音樂(lè)把民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)識(shí)、知識(shí)和理解用于實(shí)際問(wèn)題?！覀冏詈冒阉暈樵谀骋惶囟ㄈ后w中以音樂(lè)為中心的干預(yù)措施，其目的在于讓這一群體獲益?！悦褡逡魳?lè)學(xué)田野工作中的合作關(guān)系為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)互惠互利。應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)以社會(huì)責(zé)任、人權(quán)、文化和音樂(lè)平等的道德觀念作為指導(dǎo)原則。”（文集第10頁(yè)）以上關(guān)于“應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)”認(rèn)知中，“官網(wǎng)說(shuō)”“帕頓說(shuō)”“蒂頓說(shuō)”“伯瑜說(shuō)”各有千秋，難分伯仲。無(wú)論何解，應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)的研究超越了單純的文本而轉(zhuǎn)向解決“純學(xué)術(shù)”之外的實(shí)際問(wèn)題，如音樂(lè)與疾病、音樂(lè)與環(huán)境、音樂(lè)與政治、音樂(lè)與貧困、音樂(lè)與沖突、音樂(lè)與瀕危文化等問(wèn)題。

狄爾泰在回顧哲學(xué)發(fā)展史時(shí)指出，每一個(gè)哲學(xué)時(shí)代都有一個(gè)貫穿于其中的概念，18世紀(jì)的哲學(xué)概念是理性，19世紀(jì)是精神，20世紀(jì)是生命。我們是否也可以按這一思路解讀民族音樂(lè)學(xué)百年的發(fā)展史，如20世紀(jì)是“體系與探索”，21世紀(jì)則是“應(yīng)用與實(shí)踐”。盡管應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)的發(fā)展歷程較短，但有關(guān)應(yīng)用的學(xué)術(shù)實(shí)踐卻可以追溯很久遠(yuǎn)，只因其實(shí)踐個(gè)案貼上了當(dāng)時(shí)文化語(yǔ)境的學(xué)術(shù)標(biāo)簽。張伯瑜認(rèn)為：“到目前為止，在中國(guó)還沒(méi)有形成以應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)位為標(biāo)簽的學(xué)術(shù)成果，盡管屬于應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)范疇內(nèi)的出版物很多，但這些成果均被列入諸如音樂(lè)教育、音樂(lè)社會(huì)學(xué)等標(biāo)簽之中，以應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)為視角的文獻(xiàn)鳳毛麟角?！雹嵯鄬?duì)于西方應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)界，有學(xué)者研究認(rèn)為：它可以追溯到1890年時(shí)代的兩個(gè)研究案例、并將西方應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)發(fā)展歷程分為“萌芽（1890—1960）、初期發(fā)展（1960—2000）、勃興與當(dāng)代實(shí)踐（2000—）”三個(gè)時(shí)期。⑩筆者贊同該文提出的觀點(diǎn)，誠(chéng)然，一個(gè)新概念的提出得益于前期長(zhǎng)久的學(xué)術(shù)實(shí)踐，“應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)”的提出得益于諸如查爾斯·西格（Charles Seeger）、山口修等幾代學(xué)人的學(xué)術(shù)堅(jiān)守、實(shí)踐與奉獻(xiàn)，得益于美國(guó)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)（SEM）和國(guó)際傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)等組織的學(xué)術(shù)作為。他們突破了“純學(xué)術(shù)”研究和“應(yīng)用實(shí)踐”活動(dòng)的絕對(duì)分野，把應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)定位為“一門以社會(huì)責(zé)任和社會(huì)公平為中心去研究和考察音樂(lè)的哲學(xué)方法”，確立其“為公眾受益、訴求人文關(guān)懷”的愿景和目標(biāo)。為此，應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)將“走出書齋”、關(guān)注“田野回饋”，強(qiáng)化操作而服務(wù)社會(huì)及人類，回到“音樂(lè)學(xué)，請(qǐng)把目光投向人”的終極理想。

在康德看來(lái)，一切變化都應(yīng)在時(shí)間中來(lái)考慮。我們之所以能夠知覺(jué)到一個(gè)現(xiàn)象跟隨著另一個(gè)現(xiàn)象，是因?yàn)槲覀冊(cè)跁r(shí)間里連接起這兩個(gè)知覺(jué)。從音樂(lè)學(xué)到應(yīng)用音樂(lè)學(xué)、從民族音樂(lè)學(xué)過(guò)渡到應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)，是符合康德“先驗(yàn)哲學(xué)”邏輯的。在西方學(xué)術(shù)界，以查爾斯·西格（Charles Seeger）為代表，于20世紀(jì)三四十年代就提出“應(yīng)用（民族）音樂(lè)學(xué)”的構(gòu)想，將音樂(lè)作為一種手段使得社群居民圍繞經(jīng)濟(jì)和社會(huì)自助活動(dòng)更加緊密地團(tuán)結(jié)互助，后因強(qiáng)勢(shì)而來(lái)的“音樂(lè)人類學(xué)”思潮而被淹沒(méi)并沒(méi)有產(chǎn)生應(yīng)有的影響力。但他的學(xué)術(shù)思想從一定意義上為“應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)”的誕生開(kāi)啟了航燈。有學(xué)者甚至認(rèn)為，“西格是西方音樂(lè)學(xué)術(shù)界應(yīng)用（民族）音樂(lè)學(xué)學(xué)科的創(chuàng)始人和第一位實(shí)踐者”{11}。這一評(píng)價(jià)雖有言過(guò)其實(shí)之嫌，但也是對(duì)他的高度認(rèn)可。

在東亞，同仁們比較推崇山口修先生。他以“復(fù)興越南雅樂(lè)”（1994—2000）的實(shí)踐為案例，在中國(guó)首次呼吁建立“應(yīng)用音樂(lè)學(xué)”的必要性，希冀讓音樂(lè)研究和社會(huì)形成互惠關(guān)系。山口修在《應(yīng)用音樂(lè)學(xué)》（2000）一文中首次提出“應(yīng)用音樂(lè)學(xué)”的主張，之后在日本高校和歷次國(guó)際性學(xué)術(shù)會(huì)議倡導(dǎo)該理念，并形成專著《應(yīng)用音樂(lè)學(xué)與民族音樂(lè)學(xué)》（2004）。他將音樂(lè)學(xué)分為“歷史音樂(lè)學(xué)”“比較音樂(lè)學(xué)”和“應(yīng)用音樂(lè)學(xué)”，這是在阿德勒音樂(lè)學(xué)體系（1885）基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，具有劃時(shí)代的意義。查爾斯·西格和山口修，在推動(dòng)“應(yīng)用（民族）音樂(lè)學(xué)”的道路上作出了先導(dǎo)式的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

在我國(guó)，張伯瑜應(yīng)該是“應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)”的先行者之一。他在《何為應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)？》（2017）一文中，在引介西方最新成果的同時(shí)，對(duì)“應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)”提出自我的認(rèn)識(shí)與思考。在當(dāng)前最具影響力、最具權(quán)威的《牛津應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)手冊(cè)》（2015）一書中，張伯瑜作為來(lái)自全球不同國(guó)家的24位著者之一參與編寫“中國(guó)的應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)的現(xiàn)狀和中國(guó)學(xué)者對(duì)此的思考”章節(jié)，也是首次在國(guó)際學(xué)術(shù)界闡述中國(guó)應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)的文論。楊沐先生對(duì)此作出了高度評(píng)價(jià)：“中國(guó)大陸學(xué)者直接以英文參與西方出版的音樂(lè)人類學(xué)概論性的大型專著寫作，這是史上第一次?！眥12}張伯瑜身處中國(guó)，卻始終站在國(guó)際民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展前沿，代表中國(guó)學(xué)者在國(guó)際舞臺(tái)發(fā)聲。如果說(shuō)學(xué)術(shù)研究是一個(gè)沒(méi)有盡頭的“爬坡”之旅，那他應(yīng)是這一“旅程”的最早路線規(guī)劃者、實(shí)施者。本次國(guó)際傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)研究小組第六次研討會(huì)能在中國(guó)順利召開(kāi)，正是他努力的結(jié)果。

如上，正是因?yàn)橛斜姸鄼?quán)威學(xué)者的積極參與，“應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)”逐漸成為一門應(yīng)用型的人文科學(xué)。

二、“非遺”保護(hù)需要“應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)”視野

因“文化生態(tài)”失衡致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成為全球化的一項(xiàng)事業(yè)?！爸袊?guó)記憶”“中國(guó)技藝”“中國(guó)聲音”已成為時(shí)代的文化標(biāo)簽。“文化遺產(chǎn)學(xué)”誕生并致力于“專門以研究歷史上創(chuàng)造，并以活態(tài)形式傳承至今的，具有重要?dú)v史價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值之傳統(tǒng)文化事項(xiàng)為己任”{13}。音樂(lè)類“非遺”的傳承與保護(hù)經(jīng)歷了“重慶會(huì)議（2008）、徐州會(huì)議（2010）”的大討論后，已從“純學(xué)術(shù)”式的理論探討轉(zhuǎn)向成如何以“博物館式保存”向“生產(chǎn)性、操作性”強(qiáng)、能及時(shí)融入民眾生產(chǎn)、生活的“活態(tài)”形式的保護(hù)模式。山口修“越南雅樂(lè)復(fù)興”的實(shí)踐是我國(guó)音樂(lè)類“非遺”保護(hù)模式的借鑒范本，而這類實(shí)踐正是“應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)”的學(xué)術(shù)主張。

其實(shí)，在中國(guó)，“應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)”的實(shí)踐形式是多元化的。張伯瑜在《應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)：實(shí)踐與思考》（2010）一文中所列舉有關(guān)中央音樂(lè)學(xué)院開(kāi)展的類似“世界音樂(lè)周”“英文本音樂(lè)學(xué)文集”“樂(lè)器陳列室建設(shè)”“對(duì)外交流與學(xué)術(shù)會(huì)議”“唱片出版”等活動(dòng)，既是學(xué)科建設(shè)的成就又能使師生體驗(yàn)應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)的具體內(nèi)涵。推而廣之，在近兩年的音樂(lè)類非遺實(shí)踐方面，最具影響力、最具代表性案例的應(yīng)是由齊易教授、榮英濤博士及其學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)對(duì)河北雄安新區(qū)民間音樂(lè)的全方位、無(wú)死角、全新技術(shù)的實(shí)地考察，形成數(shù)量可觀的錄像、錄音與高質(zhì)量的考察報(bào)告等豐碩成果（見(jiàn)微信公眾號(hào)“土地與歌”）?！凹街袑W(xué)案”能在新時(shí)代重新點(diǎn)燃學(xué)術(shù)生命之火，是和當(dāng)代學(xué)人所接受的學(xué)科理論、專業(yè)素養(yǎng)以及學(xué)術(shù)語(yǔ)境分不開(kāi)的。如張振濤教授所言：“齊易教授拿出一把理想主義的放大鏡，試圖對(duì)入選‘非遺項(xiàng)目的冀中鄉(xiāng)村的‘會(huì)、社、班、團(tuán)進(jìn)行一番微觀打量。如果說(shuō)20世紀(jì)的‘普查與21世紀(jì)的‘考察有什么不同，那就是采錄工具‘鳥槍換炮。重要的是，使用者是一批受過(guò)學(xué)術(shù)訓(xùn)練而且對(duì)現(xiàn)代傳媒有掌控力的年輕人?！眥14}當(dāng)然，從“普查”到“考察”絕非“鳥槍換炮”式簡(jiǎn)單，而是這批年輕人（大部分具有博士學(xué)位）在接受中西民族音樂(lè)學(xué)系統(tǒng)的學(xué)科訓(xùn)練后的一次全面的學(xué)術(shù)實(shí)踐與新時(shí)代的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)，是“應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)”的“中國(guó)實(shí)踐”。

本文集中，瑪麗-克里斯汀·帕倫特教授的文章也談到音樂(lè)文化遺產(chǎn)“文化干預(yù)政策”問(wèn)題。它揭示了“為游客而表演的音樂(lè)”“樂(lè)種的生命力和存在會(huì)隨著時(shí)間流逝而自然地經(jīng)歷盛衰”“某些人在利用音樂(lè)發(fā)家致富”等問(wèn)題后，提出以“雙方的立場(chǎng)出發(fā)”“以援助瀕危的音樂(lè)為工作目標(biāo)的應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)家，全面了解對(duì)音樂(lè)可持續(xù)發(fā)展造成影響的參與者、利益相關(guān)者和社會(huì)力量”，在觀察和理解文化實(shí)踐中，關(guān)心或關(guān)注“人們創(chuàng)造音樂(lè)的行為”比演奏音樂(lè)或聆聽(tīng)音樂(lè)更為重要。中國(guó)的“非遺”保護(hù)任重道遠(yuǎn)，盡管有法律法規(guī)保障、學(xué)者積極參與，而“傳承人”是關(guān)鍵。以“傳承人”為中心“非遺”保護(hù)既要有“人是如何制造音樂(lè)的過(guò)程”，又要有“人是如何管理和組織音樂(lè)展演的過(guò)程”兩個(gè)環(huán)節(jié)，前者是“純學(xué)術(shù)”的民族音樂(lè)學(xué)理論研究，而后者則是應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)的領(lǐng)域。

三、中文版文集的學(xué)術(shù)影響

在英文閱讀還沒(méi)成為全民能力的中國(guó)，讀者能夠通過(guò)譯著及時(shí)閱讀西方學(xué)術(shù)著作中文版，進(jìn)而了解本學(xué)科的發(fā)展趨勢(shì)，應(yīng)是一件最幸福的事。通攬文集，具有學(xué)術(shù)影響。

一是研究觀點(diǎn)的多元性與研究視角的多樣性。文集的著述者來(lái)自加拿大、英國(guó)、美國(guó)、澳大利亞、德國(guó)等多個(gè)國(guó)家的學(xué)者在政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境、文化遺產(chǎn)等方面，以音樂(lè)為手段展開(kāi)策略性研究。除此之外，文集的著述者們還利用人類學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科視角，審視將民族音樂(lè)學(xué)的工作用于通識(shí)教育、商業(yè)、本土研究、移民（難民）研究、媒體研究和城市研究等多種不同領(lǐng)域所產(chǎn)生的效果，使其在音樂(lè)和與音樂(lè)相關(guān)的論述方面有更廣泛、更突出的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)意義。聚焦音樂(lè)研究與機(jī)構(gòu)策略之間的關(guān)系是本文集作為應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)實(shí)踐的亮點(diǎn)，他們立足工作崗位，在社會(huì)責(zé)任原則指導(dǎo)下，拓展常規(guī)的學(xué)術(shù)目標(biāo)，關(guān)注解決具體問(wèn)題。如澳大利亞本土歌曲的跨文化認(rèn)知、音樂(lè)藝術(shù)在德國(guó)社會(huì)融合中的作用、倫理問(wèn)題與英國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的參與、南澳洲本土高等教育與社區(qū)參與、南非音樂(lè)高等教育與戰(zhàn)略規(guī)劃等等。

二是文集比肩《寫文化》，開(kāi)啟“寫音樂(lè)”的新時(shí)代。其實(shí)，本文集與《寫文化》{15}有異曲同工之妙。它們都是由來(lái)自不同國(guó)家的十位作者對(duì)同一個(gè)問(wèn)題研討而成?！秾懳幕罚?986）一經(jīng)出版和譯介（2006），即在人類學(xué)界產(chǎn)生了爆炸性的反響，并迅速輻射整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)，成為被文化學(xué)界引用率最多的著述。近年，學(xué)界借鑒人類學(xué)書寫文化的范式，對(duì)音樂(lè)（藝術(shù)）民族志的書寫展開(kāi)了探索：《書寫民族音樂(lè)文化》（2010）和《寫藝術(shù)：藝術(shù)民族志的研究與書寫》{16}（2018）等成果相繼出版便是明證。當(dāng)然，本文集的譯介并不在于與《寫文化》試比高，對(duì)于中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)來(lái)說(shuō)，它的出版必將續(xù)寫民族音樂(lè)學(xué)“寫音樂(lè)”的新高度。

三是將為音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域的“政產(chǎn)學(xué)研用一體化”提供思路。自“非遺”時(shí)代以來(lái)，在政府的主導(dǎo)下，應(yīng)用性研究急劇增加，應(yīng)用型人才的培養(yǎng)成為當(dāng)前高校的主要任務(wù)。“高等學(xué)校創(chuàng)新能力提升計(jì)劃”明確指出，要大力推進(jìn)與高校、科研院所、行業(yè)企業(yè)、地方政府以及國(guó)外科研機(jī)構(gòu)的深度合作，探索推進(jìn)不同需求的協(xié)同創(chuàng)新模式?！罢a(chǎn)學(xué)研用”正是在這一背景下形成的一套合作系統(tǒng)，適用于國(guó)家發(fā)展的各領(lǐng)域。本文集的著述者雖然大都來(lái)自高校或科研院所，但大學(xué)“轉(zhuǎn)化”的方式就是強(qiáng)調(diào)知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用。對(duì)于中國(guó)而言，是以“政產(chǎn)學(xué)研用”為重要載體，在政策引導(dǎo)、市場(chǎng)主導(dǎo)、各行業(yè)參與的協(xié)同互動(dòng)下，把音樂(lè)藝術(shù)融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主航道，充分發(fā)揮音樂(lè)藝術(shù)在“共有的認(rèn)知框架”下的社會(huì)功能。本文集的研究理念對(duì)正處于“文化自覺(jué)”中的我國(guó)民族音樂(lè)學(xué)界的“學(xué)用鏈接”提供了可行的、可借鑒的思路。

本文集雖不是系統(tǒng)的論述“應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)”的學(xué)科元理論專著，但著述者從他們的生存體驗(yàn)出發(fā)而進(jìn)入到音樂(lè)具體對(duì)象和超驗(yàn)思辨之中的思考，使文集對(duì)音樂(lè)及其社會(huì)互惠關(guān)系的描述除了文筆的生動(dòng)、體驗(yàn)的真切之外，平添了一種哲理的深邃。在近年出版的大量著作中，我們從對(duì)“眼花繚亂”式的采錄材料始而感到新鮮、好奇，進(jìn)而覺(jué)得疲倦時(shí)，本文集卻給我們帶來(lái)了一個(gè)較完整、具體的文本，給我們提供了思考和反省的空間。民族音樂(lè)學(xué)（音樂(lè)人類學(xué)）的“中國(guó)實(shí)踐”歷經(jīng)四十余年，積累了豐富的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，其學(xué)科理念已深入人心。在這一基礎(chǔ)上，接受“應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)”的新概念，就有了前期的學(xué)科基礎(chǔ)，本文集的出版即是一個(gè)很好的鋪墊。為此，文集的編譯者也希望更多的中國(guó)學(xué)者加入“應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)”的討論行列，提出獨(dú)到見(jiàn)解，為“應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)”的“中國(guó)實(shí)踐”提出自己的方案。

① 張伯瑜主編譯《西方應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)理論與實(shí)踐》，中央音樂(lè)學(xué)院出版社2018年版。

② 張伯瑜主編譯《西方民族音樂(lè)學(xué)的理論與方法》，中央音樂(lè)學(xué)院出版社2007年版。

③ 張伯瑜主編譯《世紀(jì)之交的西方民族音樂(lè)學(xué)理論》，上海音樂(lè)學(xué)院出版社2012年版。

④ 張伯瑜《應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)：實(shí)踐與思考》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2010年第3期;《何為應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)》，《音樂(lè)藝術(shù)》2017年第2期。

⑤{12} 楊沐《西方音樂(lè)人類學(xué)界最新動(dòng)態(tài)述評(píng)》，《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第1期。

⑥⑦⑩{11} 郝苗苗、梁輝《西方應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)的演進(jìn)與發(fā)展動(dòng)態(tài)研究》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第2期。

⑧ 同①，前言第20頁(yè)。

⑨ 同①，前言第10頁(yè)。

{13} 苑利、顧軍《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)》，高等教育出版社2016年版。

{14} 張振濤《田野上的一萬(wàn)個(gè)瞬間——“簫鼓春社”序言》，《人民音樂(lè)》，2017年第3期。

{15} [美] 詹姆斯·克利福德、喬治·E·馬庫(kù)斯編，《寫文化——民族志的詩(shī)學(xué)與政治學(xué)》，高丙中等譯，商務(wù)印書館2006年版。

{16} 陳銘道主編《書寫民族音樂(lè)文化》，上海音樂(lè)學(xué)院出版社2010年版;方李莉主編《寫藝術(shù)：藝術(shù)民族志的研究與書寫》，文化藝術(shù)出版社2018年版。

歐陽(yáng)紹青? 井岡山大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授

（責(zé)任編輯? 張萌）