《中外園林史》課程思政探索與應(yīng)用

張俊霞，劉兵

（1.山東省城鄉(xiāng)風(fēng)景園林示范工程技術(shù)研究中心，山東 泰安；2.山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 林學(xué)院，山東 泰安）

一 引言

“課程思政”即“課程承載思政”與“思政寓于課程”，注重在價(jià)值傳播中凝聚知識底蘊(yùn)，在知識傳播中強(qiáng)調(diào)價(jià)值引領(lǐng)[1]。全國高校思想政治工作會議特別指出，要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，利用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，形成思政課程與其他課程協(xié)同育人的格局。

黨的十九大明確提出加快生態(tài)文明體制建設(shè)，建設(shè)美麗中國。習(xí)總書記指出“我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路。”這對風(fēng)景園林工作者提出了更高的要求與期望。面對國家的戰(zhàn)略需求，如何讓當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)起自己的使命，是高等教育相關(guān)專業(yè)及課程教學(xué)的首要任務(wù)，風(fēng)景園林學(xué)首當(dāng)其沖。近幾年，諸多學(xué)者對風(fēng)景園林學(xué)科的思政教育進(jìn)行了一系列探索[2-5]。從風(fēng)景園林學(xué)思政課程鏈建設(shè)到具體課程，如風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、風(fēng)景區(qū)規(guī)劃原理、風(fēng)景園林工程等的課程思政改革探索，取得了一定的成效與經(jīng)驗(yàn)。在風(fēng)景園林學(xué)的諸多課程中，《中外園林史》頗為特殊，不僅因其蘊(yùn)含廣闊的風(fēng)景園林專業(yè)知識，還在于其強(qiáng)烈的人文屬性蘊(yùn)含了大量思政素材。本文擬以山東農(nóng)業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林專業(yè)《中外園林史》課程為研究對象，對其開展“課程思政”的探索與應(yīng)用，旨在實(shí)現(xiàn)專業(yè)課的育人目標(biāo)，為后續(xù)課程教學(xué)提供參考。

二 《中外園林史》課程特點(diǎn)

《中外園林史》是風(fēng)景園林專業(yè)的核心基礎(chǔ)課程，是風(fēng)景園林專業(yè)知識體系的重要組成部分。該課程理論性強(qiáng)，內(nèi)容豐富，涵蓋人文、歷史、美術(shù)、藝術(shù)、建筑、植物等多學(xué)科，涉及近三千年的園林發(fā)展，主要研究中外園林淵源替嬗、發(fā)展變遷的歷史規(guī)律，以及具有代表性的各國及流派獨(dú)特的園林形式。數(shù)千年來，無論是中國園林一脈相承的發(fā)展，亦或是西方園林更迭嬗變的發(fā)展，無不與所處歷史階段的自然、經(jīng)濟(jì)、政治、文化緊密相連。一部園林史，不僅是人類對生存環(huán)境理解的歷程，也是對傳統(tǒng)文化的承載的結(jié)果。通過本課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅可以完善知識體系提升專業(yè)能力，還可激發(fā)學(xué)習(xí)興趣增強(qiáng)愛國情懷。

在山東農(nóng)業(yè)大學(xué)本科教學(xué)體系中，該課程開設(shè)于第三學(xué)期，是重要的承上啟下環(huán)節(jié)，一方面形成專業(yè)基礎(chǔ)認(rèn)知，另一方面為后續(xù)的專業(yè)課學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。宏觀來看，一部完整的中國風(fēng)景園林史是中國風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科最基本的理論基礎(chǔ)和規(guī)劃設(shè)計(jì)思想的主要淵源[6]，并基于其突出的人文屬性，該課程在專業(yè)教學(xué)和思政教育上均具有重要意義。

三 《中外園林史》課程思政教學(xué)探索

《緒論》在整個(gè)課程中起著總攬全局的作用，一方面對課程知識進(jìn)行整體梳理，一方面激發(fā)學(xué)生對課程的學(xué)習(xí)積極性。本文以《緒論》章節(jié)為例，從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)總結(jié)四個(gè)方面進(jìn)行本課程思政教育的探索。

（一）教學(xué)目標(biāo)

（1）知識目標(biāo)：1）了解園林的淵源及其形成的三大背景；2）掌握世界古典園林兩種風(fēng)格、三大體系，了解世界園林的四個(gè)發(fā)展階段；3）掌握中國古典園林的特點(diǎn)，了解中國古典園林發(fā)展概況。

（2）能力目標(biāo)：對古典園林具有初步的綜合認(rèn)識，能夠清晰梳理世界范圍內(nèi)古典園林和中國本土古典園林的發(fā)展概況。

（3）素質(zhì)目標(biāo)：進(jìn)一步提升對風(fēng)景園林專業(yè)的認(rèn)知，具備中外園林史宏觀發(fā)展的認(rèn)知。

（4）思政目標(biāo)：1）提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)課程及專業(yè)熱情；2）通過園林史形成及發(fā)展概述的講授，讓學(xué)生體會園林史的深厚文化底蘊(yùn)，提升文化素養(yǎng)；3）通過世界范圍內(nèi)園林類型的介紹，讓學(xué)生了解中國園林史的世界地位，增強(qiáng)文化自信；4）通過園林案例的接受，讓學(xué)生體會工匠精神。

（二）教學(xué)方法

（1）理論講解結(jié)合課前預(yù)習(xí)。提前告知學(xué)生課堂教學(xué)目標(biāo)，布置預(yù)習(xí)任務(wù)，如收集中外神話故事、世界范圍內(nèi)優(yōu)秀園林案例等。

（2）理論講解融合互動式教學(xué)。課堂教學(xué)避免“灌輸”“填鴨”模式，結(jié)合“雨課堂”教學(xué)工具，在理論講課的基礎(chǔ)上融入學(xué)生的互動。如在講授園林的淵源可追溯到遠(yuǎn)古神話時(shí)，讓學(xué)生根據(jù)自己的預(yù)習(xí)進(jìn)行故事講解；在講授世界范圍內(nèi)園林風(fēng)格時(shí)，讓學(xué)生將自己整理的兩大風(fēng)格代表作上傳展示。

（3）理論講解結(jié)合圖式表達(dá)。園林史的教學(xué)重在體系與史料，將復(fù)雜的時(shí)間體系、園林的發(fā)展體系以及眾多的文字、圖片資料進(jìn)行圖式表達(dá)[7]，引導(dǎo)學(xué)生梳理概括，其教學(xué)效果優(yōu)于教師的直接總結(jié)表述。

（三）教學(xué)內(nèi)容

《中外園林史》中《緒論》部分旨在讓學(xué)生了解園林的起源、形成背景，從宏觀角度了解世界范圍內(nèi)園林的不同風(fēng)格與體系及其發(fā)展過程，初步認(rèn)知中國古典園林的造園特點(diǎn)及自殷商至清末的發(fā)展概況，為后續(xù)的展開學(xué)習(xí)做好鋪墊。

（1）園林的淵源

主要內(nèi)容：園林最早可以追溯為先民們對美好居住環(huán)境的向往與憧憬，以“昆侖神話”“蓬萊神話”為代表的中國古代神話以及《圣經(jīng)》中的“伊甸園”、《古蘭經(jīng)》中的“天園”均為早期人們描繪了美好的生活場所。早期人們生活艱難困苦，神話故事則為人們的精神世界提供了一個(gè)棲居場所，如由“昆侖神話”演化出的“臺”（中國古典園林源頭之一，實(shí)現(xiàn)對山岳的模仿）、囿（中國古典園林源頭之二，實(shí)現(xiàn)對森林的模仿）；又如由“蓬萊神話”演化出的“一池三山”的水池空間模式(模仿神仙世界追求長生不老)。伴隨著漫長的人類發(fā)展過程，這些美好的神仙世界慢慢幻化成了地上的園林場所。

思政元素：“周文王的靈臺靈沼靈囿”被梁思成先生認(rèn)為是中國古典園林真正開始的標(biāo)志，其臺、其水、其林無不來源于對神話場景的向往與模擬，無不基于對山水自然的原始崇拜而產(chǎn)生的天人對話的場所[8]；古老的伊斯蘭園林，以狹窄的十字型河流結(jié)合噴泉形成的規(guī)整式庭院，亦是來源于“天園”中“水”“乳”“酒”“蜜”四條河流環(huán)繞的美好生活場景的向往與模擬。在這一部分中，教學(xué)以古老的神話為切入點(diǎn)，通過諸如西王母、三青鳥等神仙故事的介紹，讓學(xué)生感受人們對美好家園的幻想與不懈追求，感受中國古老而燦爛的早期文化，了解世界范圍內(nèi)古代時(shí)期姿態(tài)各異的豐富文化，提升學(xué)生的文化修養(yǎng)。

（2）園林的形成背景

主要內(nèi)容：園林的形成離不開三大背景——大自然的造化、社會歷史的發(fā)展、人們的精神需要。園林作為城市里的“第二自然”[9]，是物質(zhì)與精神結(jié)合的產(chǎn)物。伴隨社會財(cái)富的積累和人們對神仙世界或者自然美景的追求，作為物化的精神產(chǎn)物，園林從無到有，并在不同的地域文化背景下形成了不同的風(fēng)格特征。

思政元素：在園林形成背景之一“大自然造化”的學(xué)習(xí)中，通過多媒體向?qū)W生展示中國、意大利、法國、英國、日本等自然風(fēng)光，讓學(xué)生理解不同地域人們對自然的不同認(rèn)識，感受自然美景帶給園林的啟發(fā)與影響，激發(fā)學(xué)生對自然和生命的熱愛；在“社會歷史發(fā)展”的學(xué)習(xí)中，通過圖式的形式向?qū)W生顯示人類從遠(yuǎn)古時(shí)期到農(nóng)業(yè)出現(xiàn)再到城市出現(xiàn)的漫長過程，讓學(xué)生感悟人類文明發(fā)展的艱辛與光輝，形成正確的史學(xué)觀與哲學(xué)觀；在“人們精神需要”的學(xué)習(xí)中，結(jié)合學(xué)生預(yù)習(xí)中查閱資料的交流，理解感受神話仙境、宗教信仰、文藝?yán)寺约疤飯@回歸渴望等精神追求的不斷發(fā)展及其對園林的促進(jìn)與影響，提升傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感并增強(qiáng)文化自信。

（3）世界園林概述

主要內(nèi)容：世界范圍內(nèi)古典園林呈現(xiàn)出兩種風(fēng)格——自然風(fēng)景式園林和規(guī)整式園林，三大體系——中國園林體系（自然風(fēng)景式）、歐洲園林體系（規(guī)整式）、伊斯蘭園林體系（規(guī)整式），講授兩種風(fēng)格和三大體系的主要特點(diǎn)和典型代表。

思政元素：在這一部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)中，借助多媒體進(jìn)行不同園林風(fēng)格的對比展示，通過學(xué)生預(yù)習(xí)中對典型代表作的收集展示引導(dǎo)學(xué)生展開討論，讓學(xué)生理解兩種造園體系三種造園風(fēng)格的不同特征及其形成原因。如針對中國部分，通過典型案例介紹，讓學(xué)生初步感受中國古典園林的獨(dú)特風(fēng)采——中國古典園林根植于中國傳統(tǒng)文化深厚的積淀之上，是淵源久遠(yuǎn)、博大精深的文化體現(xiàn)，以其獨(dú)特的內(nèi)容與韻味屹立于世界，被譽(yù)為“世界園林之母”。通過這一部分的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生領(lǐng)略世界園林之美，感受工匠精神，提高審美能力，增加專業(yè)學(xué)習(xí)興趣。

（4）中國古典園林發(fā)展概述

主要內(nèi)容：不同于歐洲古典園林的更嬗演變、相互影響，復(fù)合變異，中國古典園林在漫長的歷史進(jìn)程中自我完善，因而表現(xiàn)出穩(wěn)定、緩慢、持續(xù)不斷的歷史演變風(fēng)格。從殷周至清末，在天人合一、君子比德、神仙思想的影響下，中國古典園林融合書法、繪畫，經(jīng)歷了生成期、轉(zhuǎn)折期、全盛期、成熟期，最終呈現(xiàn)出崇尚自然、追求意境、雖由人作、宛自天開的獨(dú)特藝術(shù)特點(diǎn)，為世界奉獻(xiàn)了諸如圓明園、避暑山莊、網(wǎng)師園、拙政園等瑰麗財(cái)產(chǎn)。

思政元素：通過對中國古典園林發(fā)展體系的宏觀學(xué)習(xí)，初步理解中國古典園林豐富的文化內(nèi)涵，如天人合一哲學(xué)思想對園林空間布局和造園要素使用的深遠(yuǎn)啟迪、君子比德思想對園主情懷和園林意境的深刻影響，初步體會園林場所中蘊(yùn)含的文人的愛國情懷和政治抱負(fù)，寄情山水的隱逸文化中蘊(yùn)含的潔身自好、淡泊名利的高尚人格等；通過對現(xiàn)存皇家園林、江南私家園林典型案例的學(xué)習(xí)，深刻感受中國古典園林的鮮明特色和偉大成就。中國古典園林經(jīng)典案例是中國園林文化乃至整個(gè)中國古典文化的物化再現(xiàn)，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，挖掘園林背后的文化淵源，提升學(xué)生對古典文化的認(rèn)知，增強(qiáng)愛國情懷。

（四）教學(xué)結(jié)語

四課時(shí)的《緒論》環(huán)節(jié)，讓學(xué)生對世界范圍及中國本土的園林發(fā)展及特點(diǎn)有了總體的把握，豐富的課堂互動和形象的理論講授，讓學(xué)生在掌握知識的同時(shí)，深刻感受了中國古典園林的燦爛文化及其背后支撐其發(fā)展的深厚中國文化底蘊(yùn)。該環(huán)節(jié)課程教學(xué)思政設(shè)計(jì)匯總?cè)绫?所示。

表1 《緒論》思政課程設(shè)計(jì)匯總

四 結(jié)論與展望

“各類課程都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！敝型鈭@林史課程蘊(yùn)含著豐富的思政教育內(nèi)容，深入挖掘課程中的隱形思政教育資源[10]，對于培養(yǎng)新一代建設(shè)人才，舉足輕重，勢在必行。本文以《緒論》環(huán)節(jié)為例，采用討論、視頻、圖示等多種教學(xué)方法，挖掘并融合以加強(qiáng)文化自信、增強(qiáng)愛國情懷為主的思政教育元素，效果良好，在以后的教學(xué)中，可從以下四個(gè)方面進(jìn)一步加強(qiáng)教學(xué)與思政的融合。

（一）提升文化認(rèn)知

伴隨園林史授課的深入展開，對每一章節(jié)梳理并挖掘其深厚的文化內(nèi)涵，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中不僅掌握園林的發(fā)展過程，同時(shí)感受其文化內(nèi)涵的不斷延伸與豐富。如從商周至南宋，園林由生成到轉(zhuǎn)折到全盛再到成熟，與古詩詞的發(fā)展，從“詩經(jīng)”到“楚辭”到“唐詩”再到“宋詞”，緊密相連，息息相關(guān)?！霸娊?jīng)”里“蒹葭蒼蒼，白露為霜……”自然盛景的描寫，“楚辭”里“路漫漫求修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”屈原的愛國情懷，“唐詩”里“長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！苯üαI(yè)的豪邁氣質(zhì)，“宋詞”里“死去元知萬事空，但悲不見九州同”的憂國情懷，無不在園林里留下了深厚烙印。

（二）樹立文化自信

中國文化如璀璨長河源遠(yuǎn)流長，園林文化猶如長河中一朵嬌艷的花兒，優(yōu)美芬芳。無論是東亞周邊國家如韓國、日本，還是歐洲國家如英國，都深受影響。聞名于世的日本園林藝術(shù)“枯山水”，可追溯于南宋時(shí)期的“禪宗園林”；英國的邱園至今豎立著高高的“中國塔”。在設(shè)計(jì)風(fēng)格萬象之今天，我們不能迷失在西方風(fēng)情里，而應(yīng)扎根于本土文化，致力于文化傳承的當(dāng)代園林建設(shè)。

（三）喚起民族榮辱感

號稱“萬園之園”的圓明園，在熊熊大火中頃刻之間毀于八國聯(lián)軍之手，如今只可通過文字圖畫記載領(lǐng)略當(dāng)年盛景；一代名園“清漪園”在遭受搶掠毀壞之后，經(jīng)再次修繕，亦不再當(dāng)年神韻，成為了今天的“頤和園”。一部園林史，折射出國家的發(fā)展史，我們須看清歷史，奮力前進(jìn)，繼承并發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀園林文化。

（四）體會工匠精神

園林史的發(fā)展過程，蘊(yùn)含著無數(shù)的能工巧匠，如宋朝李誡一部《營造法式》奠定了古建筑的建造模式；明代計(jì)成集多年造園經(jīng)驗(yàn)，著成《園冶》，一部盛典，歷久不衰；清朝戈裕良在“環(huán)秀山莊”里的假山著作，巧奪天工被稱為“天然圖畫”。昔日工匠已西去，但留佳作在人間，工匠精神代代傳。

《中外園林史》猶如風(fēng)景園林學(xué)科的一盞明燈，讓我們回望過去，并照亮前進(jìn)的道路。社會時(shí)代的發(fā)展賦予了風(fēng)景園林更深更廣的使命，從個(gè)人庭園到開放公園，從口袋公園設(shè)計(jì)到區(qū)域發(fā)展規(guī)劃，從人文關(guān)懷到人與自然和諧共處，“天人合一”“道法自然”猶如一道耀眼的光芒，穿越古今，歷久彌新，指引著風(fēng)景園林工作者前進(jìn)的方向?！皩W(xué)史以明智”“學(xué)史以增信”，一部園林史，亦是一部人類發(fā)展文化史，對其進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)，以期武裝我們的智慧，豐富我們的精神。