論恩格斯晚年的政治觀及其啟示

孫 喜 香

(西南大學 馬克思主義學院，重慶 400715)

近年來晚年恩格斯政治思想引發(fā)的爭論余波依然存在，其晚年政治思想應(yīng)有的時代價值意蘊依然有待深入研究。回顧馬克思主義創(chuàng)立以來的國際政治風云變幻和社會主義面臨的嚴峻現(xiàn)實挑戰(zhàn)，重溫恩格斯晚年關(guān)于政治的思考，不僅有助于深入理解恩格斯在馬克思主義發(fā)展史中的獨特思想貢獻，而且對于反思蘇東劇變以來世界社會主義運動的經(jīng)驗教訓和探索新時代社會主義政治文明制度建設(shè)具有重要的現(xiàn)實啟示。

一、恩格斯晚年的政治思想及其爭論

馬克思去世后，恩格斯晚年獨立承擔起從理論上指導歐洲無產(chǎn)階級政黨發(fā)展的重任。面對19世紀末期世界資本主義的新變化，恩格斯晚年對無產(chǎn)階級政黨斗爭策略和政治問題的相關(guān)思考引發(fā)了第二國際社會主義者之間的激烈論辯。這場爭辯不僅僅關(guān)涉到對恩格斯晚年政治思想及其無產(chǎn)階級斗爭策略的不同看法，而且關(guān)系到對無產(chǎn)階級未來歷史命運和馬克思主義世界觀的理解。

作為馬克思恩格斯嫡傳弟子的愛德華·伯恩斯坦在恩格斯去世后，圍繞恩格斯晚年政治論著，引發(fā)了所謂恩格斯晚年是否走上了與早年不同的社會主義“改良”道路的論爭，并進而引發(fā)了德國社會民主黨內(nèi)不同的政治紛爭。這一紛爭的結(jié)果影響尤為深遠，乃至影響了作為對第二國際官方馬克思主義理論反駁的西方馬克思主義思潮及其興起。西方馬克思主義有關(guān)馬克思恩格斯學術(shù)思想關(guān)系的理論爭鳴也一定程度上受到伯恩斯坦晚年對恩格斯思想評價的影響。美國學者保羅·托馬斯(Paul Thomas)認為，恩格斯在對科學社會主義本質(zhì)精神的理解問題上與馬克思的理解背道而馳，甚至斷言恩格斯把本來就不為馬克思所認同的科學社會主義學說強加于馬克思，從而導致馬克思與恩格斯在學術(shù)生涯的開始就走上了對科學社會主義不同理解的學術(shù)道路[1]。特瑞爾·卡弗(Terrell Carver)針對東歐劇變和蘇聯(lián)解體的現(xiàn)實，把由恩格斯晚年政治思想的爭論回溯到青年恩格斯的政治民主觀，通過比較恩格斯早年和晚年民主觀的異同，以此澄清恩格斯民主觀的意義。他認為，恩格斯把政治的哲學前提與社會科學整合起來，把對民主政治的理解評判與對國際貿(mào)易和具體經(jīng)濟政治事務(wù)的關(guān)注結(jié)合起來。民主只是治療社會問題的手段而不是目的本身，社會主義民主的實質(zhì)在于超越政治，使政治回歸屬人的本性，最終實現(xiàn)每個人的自由個性與全面發(fā)展[2]10。恩格斯的首要關(guān)切是幫助正在發(fā)展的工人運動了解革命傳統(tǒng)。應(yīng)該讓理論的研究服務(wù)于工人運動。恩格斯從歷史和理論問題轉(zhuǎn)移到工人運動和實際政治領(lǐng)域。關(guān)于恩格斯是政治現(xiàn)實主義還是政治理想主義者這個問題，Andrew Collier認為，恩格斯是一個政治現(xiàn)實主義者，他關(guān)于革命路徑的方法論原則，關(guān)于革命的條件性和可能性的思考是現(xiàn)實的，而非基于主觀愿望和理想，也非基于經(jīng)驗主義的實證分析，恩格斯是基于現(xiàn)實社會結(jié)構(gòu)的變化分析革命的前景的[2]36。德國學者雷娜特·默克爾-梅利斯(Renate Merkel-Melis)從文獻學視角考察了恩格斯晚年政治著作的主題和編排邏輯，較為全面分析了恩格斯晚年著作在恩格斯整個思想體系中的位置和寫作主題背景[3]。英國著名馬克思主義歷史學家霍布斯鮑姆全面考察了恩格斯的政治思想，指出盡管恩格斯晚年沒有全面系統(tǒng)提出發(fā)達資本主義世界資產(chǎn)階級政治結(jié)構(gòu)和政治功能問題，但以驚人的預(yù)見力指出無產(chǎn)階級群眾政黨的崛起為發(fā)達資本主義國家的過渡開創(chuàng)了新的角度，并指出了無產(chǎn)階級政黨融入現(xiàn)存經(jīng)濟政治體制的危險(1)霍布斯鮑姆從馬克思主義發(fā)展史視角較為全面闡發(fā)了馬克思恩格斯的政治學說和理論主張，參見埃里克·霍布斯鮑姆.如何改變世界：馬克思和馬克思主義的傳奇[M].呂增奎，譯.北京：中央編譯出版社，2014：45-83.。

與國外學者關(guān)注恩格斯晚年政治思想的出發(fā)點不同，國內(nèi)學者對恩格斯晚年思想的關(guān)注，一方面受到西方馬克思主義學術(shù)話語影響，展開對馬克思與恩格斯學術(shù)思想關(guān)系的研究，另一方面與對中國社會主義政治實踐的探索有著現(xiàn)實關(guān)聯(lián)，學者們帶著中國如何構(gòu)建社會主義政治文明建設(shè)的現(xiàn)實問題反思恩格斯晚年的政治思想。國內(nèi)學界對晚年恩格斯思想研究集中在以下幾個主題：恩格斯晚年對工人階級政黨理論的發(fā)展與啟示[4]、恩格斯晚年對當代資本主義新變化的認識及時代意義[5]、恩格斯晚年對唯物史觀的理論貢獻[6]、恩格斯晚年對馬克思主義政治經(jīng)濟學的理論貢獻[7]及恩格斯晚年的自然辯證法與生態(tài)思想等。顧海良教授通過對恩格斯晚年撰寫馬克思論著序言的研究，闡明了序言作為恩格斯對馬克思主義思想精粹和真實歷史思想理解的標格。張云飛從馬克思主義理論整體性出發(fā)，系統(tǒng)闡發(fā)了恩格斯晚年對馬克思主義理論的重大貢獻及其思想遺產(chǎn)[8]。國內(nèi)關(guān)于恩格斯晚年思想引發(fā)的學術(shù)爭鳴余波仍在，學界對恩格斯晚年思想的論爭主要集中在對其晚年編輯出版的《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》導言的不同理解與評價。恩格斯在該書導言中提到利用議會民主斗爭塑造工人階級政治素養(yǎng)和積蓄革命力量，并提出了對民主制的看法。恩格斯晚年面對資本主義的新變化，探索無產(chǎn)階級在新歷史時期的新革命策略。針對暴力革命與社會改良、民主與專政、階級與政黨、議會斗爭與無產(chǎn)階級革命策略等問題，國內(nèi)學界圍繞恩格斯晚年政治思想展開了激烈的學術(shù)爭鳴(2)近年來國內(nèi)關(guān)于恩格斯晚年思想引發(fā)的學術(shù)爭鳴，可參見：周新城.戳穿歪曲恩格斯的謊言——兼析民主社會主義泛濫的危害[J].毛澤東鄧小平理論研究，2019(5)：79-84；靳輝明.駁“恩格斯宣布放棄共產(chǎn)主義理論”謬說[N].光明日報，2011-08-29(11)；張全景.恩格斯晚年放棄了無產(chǎn)階級革命學說嗎?——學習恩格斯《卡·馬克思“1848年至1850年的法蘭西階級斗爭”一書導言》的體會[J].求是，2007(11)：45-48.。爭論背后反映了學者們對當代資本主義經(jīng)濟、政治和階級關(guān)系變化的不同判斷，并把對資本主義新變化的不同理解投射到對恩格斯晚年思想的研究評價中來。從恩格斯晚年關(guān)于無產(chǎn)階級革命策略問題背后的思想主旨來看，其晚年的憂慮和關(guān)切在于如何正確處理政黨、國家和人民的關(guān)系問題，關(guān)于暴力革命或者議會民主斗爭的分析只是革命策略問題。恩格斯晚年一直堅守“工人階級的解放只能是工人階級自己的事情”的原則，主張革命主體是無產(chǎn)階級自身，反對無產(chǎn)階級政黨脫離群眾的官僚作風，探索無產(chǎn)階級政黨、國家與人民有機統(tǒng)一的社會主義民主政治，探索真正代表人民利益的社會主義政黨及組織形式的建設(shè)。但是，從目前研究情況來看，國內(nèi)對恩格斯晚年關(guān)于國家、民主制和革命問題的看法依然沒有形成系統(tǒng)化的研究，也較為缺少對恩格斯晚年政治觀以及關(guān)于社會主義民主政治組織形式建設(shè)的專門研究。

從已有研究情況來看，學界對恩格斯晚年政治思想依然存在諸多爭議，既有思想洞見，也存在諸多誤讀，這種情況仍需深入辨別和研究。恩格斯晚年的政治形象仍然撲朔迷離，其晚年對政治的思考所孕育的豐富學術(shù)史價值和政治遺產(chǎn)仍然值得今天重新審視和評估。恩格斯晚年關(guān)于社會主義與政治的思考為后來者探索社會主義的政治實踐提出了如下深刻的時代問題：第一，社會主義在獲得高度經(jīng)濟發(fā)展的同時是否能夠創(chuàng)造出與其經(jīng)濟成就相匹配的政治文明；社會主義、自由與民主的關(guān)系能否兼容；如何利用資本主義優(yōu)秀文明成果作為工人階級反抗資本主義的理論武器，探索社會主義民主的實踐戰(zhàn)略，從而最終實現(xiàn)超越資本主義的新型社會主義政治文明。第二，社會主義是否具有處理市民社會與政治國家關(guān)系沖突的強大協(xié)調(diào)整合能力；如何分析探討國家的本質(zhì)、職能與人類文明發(fā)展史的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；如何探索資本主義過渡到共產(chǎn)主義的經(jīng)濟政治制度安排。第三，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于從資本主義過渡到共產(chǎn)主義的經(jīng)濟政治制度安排的思考是否依然具有指導后發(fā)國家社會主義建設(shè)的啟示；如何探索工人階級政黨與大眾在無產(chǎn)階級解放和社會主義革命中的角色；如何討論資產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級革命之間的關(guān)系等問題。此外，研究恩格斯晚年的政治遺產(chǎn)有助于把握當代資本主義新變化，豐富對國際無產(chǎn)階級運動史的了解和研究，堅守馬克思主義服務(wù)于無產(chǎn)階級自我解放的堅定政治立場與價值情懷。無論從馬克思主義發(fā)展史的意義上，還是從無產(chǎn)階級斗爭和解放的現(xiàn)實策略方面，恩格斯晚年關(guān)于政治的思考為人們思考當今世界社會主義運動及其發(fā)展趨勢提供了諸多極富穿透力的思想啟示，彰顯了馬克思主義與時俱進的理論品格和時代生命力。

二、政治的雙重意蘊：作為“經(jīng)濟”和“階級”的政治

與職業(yè)政治學者不同，晚年恩格斯從來不脫離一定時期具體的經(jīng)濟政治事件抽象地談?wù)撜螁栴}，從來不從抽象的原則和觀念出發(fā)揭示政治現(xiàn)象。在他看來，政治總是關(guān)聯(lián)著具體事件的經(jīng)濟歷史分析，政治從根本上說內(nèi)嵌到社會經(jīng)濟發(fā)展之中，并且與既定社會的階級結(jié)構(gòu)和權(quán)力問題緊密相關(guān)。晚年恩格斯在從事經(jīng)濟史、人類史、社會史和資本主義發(fā)展史的研究過程中，把對無產(chǎn)階級政黨的革命策略、工人階級解放和政治學術(shù)史研究有機統(tǒng)一起來，把政治現(xiàn)象與社會運動結(jié)合起來，通過分析資本主義社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，形成對政治生成的唯物史觀分析框架，從紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟、政治現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)中洞悉政治的本質(zhì)。

(一)政治內(nèi)嵌于社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)

政治是一種社會性活動，政治通過政黨體現(xiàn)其階級本性。政治現(xiàn)象的出現(xiàn)深刻反映每個人生活于其中的社會經(jīng)濟現(xiàn)實的變化。晚年恩格斯從經(jīng)濟史、人類史和唯物史觀視角探討政治、經(jīng)濟和意識形態(tài)的辯證關(guān)系，堅持從一定社會經(jīng)濟生活的物質(zhì)動因中去尋求政治事件的發(fā)生及其本質(zhì)。他指出：“經(jīng)濟事實，至少在現(xiàn)代世界中是一個決定性的歷史力量；這些經(jīng)濟事實形成了產(chǎn)生現(xiàn)代階級對立的基礎(chǔ)；這些階級對立，在它們因大工業(yè)而得到充分發(fā)展的國家里，因而特別是在英國，又是政黨形成的基礎(chǔ)，黨派斗爭的基礎(chǔ)，因而也是全部政治史的基礎(chǔ)?！盵9]232因此，恩格斯拒絕非歷史的意志主義，把政治行動放到歷史發(fā)展環(huán)境下。正如霍布斯鮑姆指出的，革命未來形勢依賴于社會發(fā)展的實際境況，政治的發(fā)展進程嵌入在社會歷史變革邏輯之中，而歷史變革不依賴政治的決定[10]81。晚年恩格斯積極關(guān)注德國和歐美國家的無產(chǎn)階級解放事業(yè)，把對政治的思考與特定民族國家的歷史文化和斗爭現(xiàn)實結(jié)合起來，把政治放到人類文明發(fā)展的歷史長河中加以審視，以此凸顯政治的社會起源和發(fā)展進程，從理論上武裝歐美國家的無產(chǎn)階級政黨和工人階級，從而為無產(chǎn)階級政治行動提供指導。恩格斯晚年出版的純學術(shù)著作(3)其中包括《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》《自然辯證法》《家庭、私有制和國家的起源》等著作，同時包含對《資本論》的整理研究，等等。都緊密圍繞無產(chǎn)階級政黨和工人階級解放這個核心主題而展開，堅決反對從自然的平等和永恒的理性正義原則出發(fā)理解政治現(xiàn)實，并認為作為現(xiàn)代社會主義思想起源的18世紀法國革命宣揚的永恒理性，“實際上不過是恰好那時正在發(fā)展成為資產(chǎn)者的中等市民的理想化的知性而已”[11]526。在馬克思《1848-1850年法蘭西階級斗爭》導言中，恩格斯總結(jié)了馬克思研究現(xiàn)代法國政治事件的唯物史觀分析方法，堅持從社會的經(jīng)濟現(xiàn)實出發(fā)分析政治斗爭和發(fā)展趨勢，把政治事件歸結(jié)為最終是經(jīng)濟原因的作用。并指出：“唯物主義的方法在這里就往往只限于把政治沖突歸結(jié)為由經(jīng)濟發(fā)展所造成的現(xiàn)有各社會階級以及各階級集團的利益的斗爭，而把各個政黨看做是這些階級以及階級集團的大體相應(yīng)的政治表現(xiàn)?！盵9]535因此，政治的秘密根源于社會經(jīng)濟生活所造就的階級態(tài)勢，如果要深入了解社會的政治現(xiàn)實，必須專心從事經(jīng)濟史和政治經(jīng)濟學的研究，深入研究資本主義生產(chǎn)的過程和秘密。

無產(chǎn)階級政黨的全部政治理論離不開對資本主義政治經(jīng)濟學的批判研究，這也是恩格斯晚年始終如一堅持的原則。在分析政治國家的歷史起源問題上，晚年恩格斯充分利用了人類學、考古學和經(jīng)濟史方面的知識，從三次社會分工導致私有制和階級出現(xiàn)的視角，全面分析了現(xiàn)代國家史前的發(fā)展階段，構(gòu)建了關(guān)于政治國家學說的學術(shù)基礎(chǔ)。這種分析政治國家歷史起源的思路是對馬克思主義政治國家學說的發(fā)展，是晚年恩格斯運用人類學、社會學和經(jīng)濟史分析政治現(xiàn)象的光輝典范。即“以血族團體為基礎(chǔ)的舊社會，由于新形成的各社會階級的沖突而被炸毀；代之而起的是組成為國家的新社會，而國家的基層單位已經(jīng)不是血族團體，而是地區(qū)團體了。在這種社會中，家庭制度完全受所有制的支配，階級對立和階級斗爭從此自由開展起來，這種階級對立和階級斗爭構(gòu)成了直到今日的全部成文史的內(nèi)容”[9]16。問題的關(guān)鍵不僅僅在于確認政治起源于社會經(jīng)濟和分工，而且在于詳細分析政治、法律和哲學等思想觀念是由于什么樣的方式和方法產(chǎn)生的，恰恰后者成為晚年恩格斯致力于解決和研究的關(guān)鍵，也是傳統(tǒng)馬克思主義政治學相對關(guān)照較少和薄弱的環(huán)節(jié)。

晚年恩格斯嚴厲駁斥德國青年把馬克思主義當作經(jīng)濟決定論的錯誤，政治不等于經(jīng)濟現(xiàn)實，政治也不能簡單從經(jīng)濟事實中推論出來，要充分考慮政治對社會經(jīng)濟現(xiàn)實的能動性和相對獨立性，晚年恩格斯關(guān)于政治的分析絕不是一種經(jīng)濟決定論和歷史宿命論，政治絕非消極被動適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展。他指出：“經(jīng)濟在這里并不重新創(chuàng)造出任何東西，但是它決定著現(xiàn)有思想材料的改變和進一步發(fā)展的方式，而且多半也是間接決定的，因為對哲學發(fā)生最大的直接影響的，是政治的、法律的和道德的反映。……立法就是一種政治行動。如果政治權(quán)力在經(jīng)濟上是無能為力的，那么我們何必要為無產(chǎn)階級的政治專政而斗爭呢？”[12]600“經(jīng)濟運動會為自己開辟道路，但是它也必定要經(jīng)受它自己所確立的并且具有相對獨立性的政治運動的反作用，即國家權(quán)力的以及和它同時產(chǎn)生的反對派的運動的反作用?！谡头磳ε芍g的斗爭中也反映出先前已經(jīng)存在著并且正在斗爭著的各個階級的斗爭，但是這個斗爭同樣是頭足倒置地、不再是直接地、而是間接地、不是作為階級斗爭、而是作為維護各種政治原則的斗爭反映出來的，并且是這樣頭足倒置起來，以致需要經(jīng)過上千年我們才終于把它的真相識破。”[12]597上述這段話揭示了政治的雙重規(guī)定，即作為“經(jīng)濟和階級”的政治。經(jīng)濟利益和階級關(guān)系共同作用于政治斗爭并塑造了政治的發(fā)展態(tài)勢及其表現(xiàn)，只有把現(xiàn)象放到既定的社會結(jié)構(gòu)之中，綜合考量經(jīng)濟、政治和意識形態(tài)的辯證關(guān)系，才能透過現(xiàn)象把握政治背后的階級本質(zhì)。我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，其中經(jīng)濟的前提和條件歸根到底是決定性的，但是政治等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用[12]592。

(二) 政治的“階級性”與“公共性”

晚年恩格斯不斷思考通過無產(chǎn)階級政黨指導工人階級尋求自身解放，堅持把政治的目的和本質(zhì)概括為無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導大眾實現(xiàn)自身解放的群眾性事業(yè)。馬克思逝世后，恩格斯幫助正在發(fā)展的工人運動了解革命傳統(tǒng)，通過對資本主義政治意識形態(tài)虛偽性的揭露，從理論上指導無產(chǎn)階級政治行動。恩格斯晚年深刻揭示出統(tǒng)治階級與集權(quán)化的國家機器之間的關(guān)系以及階級與國家、經(jīng)濟與權(quán)力精英之間趨同聯(lián)姻的洞見[10]66。上述內(nèi)容恰恰是由恩格斯所開啟，后來經(jīng)由列寧、盧森堡和葛蘭西以及阿爾都塞等西方馬克思主義學者所致力于探討的國家和政黨意識形態(tài)自身形成機制的問題。無產(chǎn)階級政黨如何真正能夠代表大多數(shù)工人階級的根本利益，如何鍛煉出代表工人階級利益的“現(xiàn)代君主”，如何辨別資本主義意識形態(tài)對工人階級革命斗志的消解，晚年恩格斯對上述問題有著深刻理解。在恩格斯看來，資本主義“意識形態(tài)是由所謂的思想家通過意識、但是通過虛假的意識完成的過程。推動他的真正動力始終是他所不知道的，否則這就不是意識形態(tài)的過程”[12]657。而資產(chǎn)階級意識形態(tài)用理性、神圣、永恒真理和國家利益掩蓋自己的局部利益，這個以全人類自居和創(chuàng)立的理性王國不過是資產(chǎn)階級理想化的王國，永恒的正義在資產(chǎn)階級的司法中得到實現(xiàn)，平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級的平等，資產(chǎn)階級的所有權(quán)被宣布為最主要的人權(quán)之一[11]524。因此，無產(chǎn)階級政黨要極力避免這一弊端，真正能夠代表人民和國家的利益，構(gòu)建符合無產(chǎn)階級自身利益的社會主義意識形態(tài)理論，以此對抗資本主義意識形態(tài)對工人階級意識的腐蝕。

晚年恩格斯非常關(guān)心作為工人階級政黨的德國社會民主黨的前途和命運，積極關(guān)注歐美國家組建工人階級政黨的事宜，在政黨、階級、國家和人民的關(guān)系問題上，他堅持認為工人階級解放根本上是自己的事情，通過組織成的無產(chǎn)階級政黨，深入政治生活和議會斗爭之中，團結(jié)包括農(nóng)民在內(nèi)的一切同盟，從而實現(xiàn)工人階級自身解放。工人階級政黨應(yīng)該是代表最廣大勞動人民利益的群眾性政黨，無產(chǎn)階級政黨和知識分子只能是工人階級自身的代言人。政黨只是階級的政治表現(xiàn)形式和工具，這方面集中體現(xiàn)在恩格斯晚年探索利用資本主義政治民主形式探索無產(chǎn)階級專政的統(tǒng)治形式。他認為“無產(chǎn)階級政黨和工人階級只有在民主共和國這種形式下，才能取得統(tǒng)治。民主共和國甚至是無產(chǎn)階級專政的特殊形式”[9]415，“革命的第一個直接結(jié)果，按其形式來說，同樣只能是而且必然是一個資產(chǎn)階級共和國。但是，它在這里只是一個短暫的過渡階段，因為我們很幸運，沒有一個純粹共和主義的資產(chǎn)階級政黨，這個也許是以進步黨為首的資產(chǎn)階級共和國，我們可以利用它首先來為革命的社會主義爭取廣大的工人群眾”[12]510。晚年恩格斯結(jié)合歐美資本主義社會新變化，探索實現(xiàn)無產(chǎn)階級解放的新型社會主義民主的形式，把資本主義民主框架下的選舉權(quán)從向來是欺騙無產(chǎn)階級的工具變?yōu)榻夥牌渥陨淼墓ぞ?，把選舉權(quán)僅作為實現(xiàn)社會主義宣傳的手段，把選舉權(quán)作為爭取廣大工人群眾支持的政治形式，探索超越資本主義政治的社會主義民主形式。這也成為后來列寧、盧森堡、葛蘭西和阿爾都塞等馬克思主義學者探索的政治主題。社會主義需要民主，當然不同于資本主義意義上的少數(shù)人的民主。“德國工人僅僅以自己作為最強有力、最守紀律并且增長最快的社會主義政黨的存在，就已經(jīng)對工人階級事業(yè)作出了頭一個重大貢獻，而除此以外，他們還對這個事業(yè)作出了第二個重大貢獻。他們給了世界各國的同志們一件新的武器——最銳利的武器中的一件武器，向他們表明了應(yīng)該怎樣使用普選權(quán)。爭取普選權(quán)、爭取民主，是戰(zhàn)斗的無產(chǎn)階級的首要任務(wù)之一?！盵9]544

晚年恩格斯強調(diào)作為無產(chǎn)階級的知識分子應(yīng)該積極保持與工人群眾的血肉聯(lián)系，沒有工人階級為其政黨注入新的活力，無產(chǎn)階級政黨就會停滯和走向官僚化。晚年恩格斯針對德國工人政黨內(nèi)知識分子脫離工人實際的學院教條主義給予了嚴厲批評，他說：“他們那種本來還需要徹底的、批判性的自我修正的‘學院式教育’并沒有授予他們有資格在黨內(nèi)擔任相應(yīng)職位的軍官證書；在我們黨內(nèi)，每個人都應(yīng)該從普通一兵做起；要在黨內(nèi)擔任負責的職務(wù)，僅僅有寫作才能或理論知識，甚至二者全都具備，都是不夠的，要擔任領(lǐng)導職務(wù)還需要熟悉黨的斗爭條件，掌握這種斗爭的方式，具備久經(jīng)考驗的耿耿忠心和堅強性格，最后還必須自愿地把自己列入戰(zhàn)士的行列中，他們這些受過‘學院式教育’的人，總的說來，應(yīng)該向工人學習的地方，比工人應(yīng)該向他們學習的地方要多得多?！盵9]397只有合適的政黨組織形式和工人階級知識分子的參與，階級和政黨才真正能夠在某個點上達到真正的和諧和有機一致，使無產(chǎn)階級政黨成為有階級覺悟的革命工人階級的真正表現(xiàn)[13]136。從列寧到葛蘭西，一直到后來的毛澤東，都極為強調(diào)作為代表人民利益的無產(chǎn)階級政黨的合法性和群眾性基礎(chǔ)，這一點與馬克思和恩格斯對無產(chǎn)階級政黨合法性和群眾性的強調(diào)是一致的，尤其是與晚年恩格斯的看法一脈相承。即：“在實踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果。”[14]44無產(chǎn)階級政黨的合法性來自人民，在對抗資產(chǎn)階級意識形態(tài)的過程中，無產(chǎn)階級政黨具備使廣大無產(chǎn)階級認識到自身所處地位和團結(jié)在一起的能力。也就是說“單靠那種認識到階級地位的共同性為基礎(chǔ)的團結(jié)感，就足以使一切國家和操各種語言的工人建立同樣的偉大無產(chǎn)階級政黨并使它保持團結(jié)。”[9]246在馬克思《1848-1850年的法蘭西階級斗爭》一文中，恩格斯不僅強調(diào)社會主義事業(yè)要代表廣大工人群眾利益，而且要廣泛聯(lián)系廣大農(nóng)民。他指出：“社會主義者也日益認識到，除非預(yù)先把人口中的主體——在這里就是農(nóng)民 ——爭取過來，否則就不可能取得持久的勝利。耐心的宣傳工作和議會活動，在這里也被認為是黨的當前任務(wù)?！盵9]550同時，晚年恩格斯認為，政治是無產(chǎn)階級爭取自身解放的社會行動，這種政治行動體現(xiàn)為無產(chǎn)階級支配資本權(quán)力、占有生產(chǎn)資料，使生產(chǎn)資料受聯(lián)合起來的工人階級支配，并最終消滅雇傭勞動。此外，晚年恩格斯關(guān)心工人階級自身的解放，關(guān)注無產(chǎn)階級政黨組織方式與工人階級自我解放相結(jié)合。

三、政治的兩個起點：作為“起源”和“終結(jié)”的政治

(一)人類文明與政治的起源

晚年恩格斯從經(jīng)濟人類學和文明史思想高度探討了作為政治源頭的家庭、私有制和國家的歷史起源，深刻論證了政治在人類發(fā)展史的階段性特征、歷史必然性和未來前景。首先，政治是伴隨著私有制和階級社會產(chǎn)生而形成的社會現(xiàn)象，是人類社會從蒙昧、野蠻步入到文明時代的標志?！拔拿鲿r代是社會發(fā)展的這樣一個階段，在這個階段上，分工、由分工而產(chǎn)生的個人之間的交換，以及把這兩者結(jié)合起來的商品生產(chǎn)，得到了充分的發(fā)展，完全改變了先前的整個社會?！盵9]193文明時代在經(jīng)濟關(guān)系上意味著以財產(chǎn)多寡作為劃分不同社會階級的標準，在政治關(guān)系上意味著基于不平等的奴隸強制性勞動構(gòu)成了整個社會的上層建筑所賴以建立的基礎(chǔ)，這為政治作為人類社會發(fā)展到一定階段產(chǎn)物的出現(xiàn)提供了可能和前提。相比較奴隸制和封建專制時代，資本主義所構(gòu)建起來的政治國家制度是人類文明進步中的一個必要環(huán)節(jié)，提升了人們的政治意識和自由民主觀念。盡管如此，資本主義代議制國家依然沒有改變政治的階級本性，依然是資本剝奪雇傭勞動的工具，依然是有產(chǎn)者階級壓迫無產(chǎn)者的工具，依然是少數(shù)人對多數(shù)人的統(tǒng)治，基于人們之間非階級關(guān)系的原始自然民主讓位于可憎的貴族制和資本主義代議制?！拔拿鲿r代以這種基本制度激起人們的最卑劣的沖動和情欲，并且以損害人們的其他一切秉賦為代價而使之變本加厲的辦法來完成這些事情的。鄙俗的貪欲是文明時代從它存在的第一日起直至今日的起推動作用的靈魂；財富，財富，第三還是財富——不是社會的財富，而是這個微不足道的單個的個人的財富，這就是文明時代唯一的、具有決定意義的目的。”[9]196晚年恩格斯上述對文明時代特征的概括與其早年所寫的《國民經(jīng)濟學批判大綱》和《英國工人階級狀況》關(guān)于資本主義的批判在精神旨趣上是一致的。只要人類社會依然存在私有制和基于財產(chǎn)劃分階級的現(xiàn)象，只要財富私人占有依然成為社會的通行法則，建立在這一經(jīng)濟制度上的整個國家政治制度就仍是少數(shù)有產(chǎn)階級統(tǒng)治無產(chǎn)階級的政治工具，這一本質(zhì)事實是不可更改的，階級社會的政治注定帶有它脫胎出來的那個舊社會的剝削痕跡。即“在文明時代獲得最充分發(fā)展奴隸制的出現(xiàn)，就發(fā)生了社會分成剝削階級和被剝削階級的第一次大分裂。這種分裂繼續(xù)存在于整個文明期。奴隸制是古希臘羅馬時代世界所固有的第一個剝削形式；繼之而來的是中世紀的農(nóng)奴制和近代的雇傭勞動制。這就是文明時代的三大時期所特有的三大奴役形式；公開的而近來是隱蔽的奴隸制始終伴隨著文明時代”[9]195。

其次，文明時代的政治現(xiàn)象伴隨著以公共性面貌出現(xiàn)的國家，政治通過國家實現(xiàn)統(tǒng)治和管理職能，維系著人與人之間的社會關(guān)系，調(diào)和著各階級之間的沖突?！坝捎诜止ざa(chǎn)生的手工業(yè)集團的利益，城市的對立于鄉(xiāng)村的特殊需要，都要求有新的機構(gòu)”[9]187，“它由于自己的全部經(jīng)濟生活條件而必然分裂為自由民和奴隸，進行剝削的富人和被剝削的窮人，而這個社會不僅再也不能調(diào)和這種對立，反而必然使這些對立日益尖銳化。它被分工及其后果即社會之分裂為階級所炸毀。它被國家代替了”[9]188，“這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家”[9]189。國家從本質(zhì)上是作為階級統(tǒng)治的工具，是階級社會的必然產(chǎn)物。國家表面上作為整個社會的代表，是社會在一定組織中的表現(xiàn)，通過一定的組織形式(政黨)實施管理。只要存在階級現(xiàn)象，國家必定代表著在那個社會占主導地位的階級利益，國家作為統(tǒng)治個體的異化的社會力量，這種力量不以每個人的意志為轉(zhuǎn)移。晚年恩格斯根據(jù)資本主義社會化生產(chǎn)的不可抗拒性為依據(jù)，提出了階級將會隨著生產(chǎn)的發(fā)展而消亡，國家由于失去了統(tǒng)治的必要性而自行消亡，即“國家并不是從來就有的。曾經(jīng)有過不需要國家，而且根本不知國家和國家權(quán)力為何物的社會。在經(jīng)濟發(fā)展到一定階段而必然使社會分裂為階級時，國家就由于這種分裂而成為必要了?，F(xiàn)在我們正在以迅速的步伐走向這樣的生產(chǎn)發(fā)展階段，在這個階段上，這些階級的存在不僅不再必要，而且成了生產(chǎn)的真正障礙。階級不可避免地要消失，正如它們從前不可避免地產(chǎn)生一樣。隨著階級的消失，國家也不可避免地要消失”[9]193。此外，晚年恩格斯依據(jù)對資本主義基本矛盾的分析，提出國家自行消亡的設(shè)想，國家的消亡意味著政治的終結(jié)，意味著國家真正代表整個社會使命的完成。政治真正回歸人類自然的民主形式，這將使人類社會擺脫文明時代丑惡的靈魂，人類社會終將擺脫少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的異化形式，對人的統(tǒng)治將由對物的管理和對生產(chǎn)過程的領(lǐng)導所代替。

(二)“政治的終結(jié)”與社會主義政治文明的開啟

政治的終結(jié)意味著政治的功能和實質(zhì)將回歸符合人類直覺與本性的真正共同體生活，這種共同體生活符合人們的日常認知和道德觀念，人們自由自覺參與共同體生活并從中感到榮耀，每個人以共同體和公共性的生活為樂事，個人生活和公共性的生活方式融為一體，從而真正實現(xiàn)政治的公共性和人民性。

在政治終結(jié)的時代，取代國家的社會公共組織形式將是這樣一個聯(lián)合體，國家的職能將由生產(chǎn)者自由平等聯(lián)合體來組織生產(chǎn)的社會來實施，生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體將拋棄統(tǒng)治階級以全社會名義對勞動人民實施統(tǒng)治的偽善行徑，丟掉統(tǒng)治階級身上的愛的外衣。在政治終結(jié)的時代，政治國家將經(jīng)歷一個漫長的過程，將依次經(jīng)歷古代奴隸制、中世紀封建制和資本主義民主共和制。民主共和國是國家的最高統(tǒng)治形式、資本主義的最后統(tǒng)治形式和“無產(chǎn)階級專政的特殊形式”[9]415。社會主義民主的實現(xiàn)過程和政治組織形式將采取無產(chǎn)階級專政，這是從資本主義向共產(chǎn)主義過渡的政治安排和中間環(huán)節(jié)，無產(chǎn)階級專政需要根本改變現(xiàn)存國家的機構(gòu)、運轉(zhuǎn)方式和人員，建立起一個人民參與的機構(gòu)網(wǎng)，通過利用資本主義的優(yōu)秀文明成果而全面超越資本主義制度。恩格斯晚年期望在社會主義集體組織中實現(xiàn)每個人的真正自由和平等，這將是整個現(xiàn)代社會主義事業(yè)的目標，實現(xiàn)的關(guān)鍵在于現(xiàn)代無產(chǎn)階級爭取自身的解放，同時使整個社會擺脫階級劃分，使無產(chǎn)階級本身作為一個階級而消亡，進而深入理解無產(chǎn)階級所進行的斗爭的性質(zhì)，承擔人類解放和社會主義的歷史使命。在政治終結(jié)的時代，國家本身已經(jīng)不復(fù)存在，但這并不意味著未來超越“政治國家”的聯(lián)合體是一個無政府的社會狀態(tài)。國家的政治職能及其本身將會隨著資本主義向共產(chǎn)主義的過渡而消亡，但是國家本身所內(nèi)在具有的社會調(diào)節(jié)力量和組織能力在未來社會仍會保留下來，這種社會調(diào)節(jié)力量集中表現(xiàn)為真正的共同體和“自由人聯(lián)合體”的功能。但是，國家職能的轉(zhuǎn)變和消亡并不是以廢除社會管理職能為代價，未來社會下國家的社會管理職能將會得到保留，消除的只是國家的政治權(quán)力，這種少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的專制制度將不復(fù)存在，國家遺留下來的職能只有純粹技術(shù)管理的方面和倫理的意義。未來社會國家的職能將是真正“社會性”的權(quán)利，國家將是全體人民幸福生活的樂園，而不再是洪水猛獸和階級統(tǒng)治的工具。整個國家制度及其作為虛假意識表征的意識形態(tài)將被消除，非神圣領(lǐng)域(市民社會和國家)的自我異化將真正被克服。

晚年恩格斯轉(zhuǎn)引美國人類學家摩爾根的一段話作為對政治終結(jié)時代的希望，這個時代將是經(jīng)濟、政治和文化全面變革的時代，將實現(xiàn)人類真正的自由與平等，即：“人類的理智一定會強健到能夠支配財富，一定會規(guī)定國家對它所保護的財產(chǎn)的關(guān)系，以及所有者的權(quán)利的范圍。社會的利益絕對地高于個人的利益，必須使這兩者處于一種公正而和諧的關(guān)系之中。只要進步仍將是未來的規(guī)律，像它對于過去那樣，那么單純追求財富就不是人類最終的命運了。社會的瓦解，即將成為以財富為唯一的最終目的的那個歷程的終結(jié)，因為這一歷程包含著自我消滅的因素。管理上的民主，社會中的博愛，權(quán)利的平等，教育的普及，將揭開社會的下一個更高的階段，經(jīng)驗、理智和科學正在不斷向這個階段努力。這將是古代氏族的自由、平等和博愛的復(fù)活，但卻是在更高級形式上的復(fù)活?！盵9]198

四、恩格斯晚年政治觀的當代啟示

恩格斯晚年關(guān)于政治本質(zhì)的思考極大豐富了馬克思主義政治思想傳統(tǒng)和理論構(gòu)架，豐富了馬克思主義政黨和國家學說，為洞悉現(xiàn)代社會政治現(xiàn)象的本質(zhì)提供了獨具特色的世界觀和方法論，并為推動社會主義政治文明建設(shè)提供了諸多現(xiàn)實啟示：

1.恩格斯晚年的政治觀內(nèi)含一種廣義的政治正義，他沒有專門討論政治正義的問題，而是深入思考政治正義的人類學起源，把對政治的思考放到了人類社會歷史的演變進程中，從而揭示政治現(xiàn)象形成的社會機制和最終回歸屬人世界的歷史趨勢。在薩拜因看來，政治是“人類為了有意識地理解和解決其群體生活和組織中的各種問題而作出的種種努力”[15]；而恩格斯認為，政治生活的德性基礎(chǔ)在于實現(xiàn)無產(chǎn)階級對抽象的異己力量(4)所謂異己力量，既包括作為經(jīng)濟生活中盲目起作用的市場經(jīng)濟規(guī)律，也包括政治生活的意識形態(tài)幻象。的自覺支配，每個人成為自己的社會關(guān)系的主人，每個人將在自由人的聯(lián)合體中實現(xiàn)各自的真正自由、平等和博愛，實現(xiàn)人類從必然王國到自由王國的躍進。然而，事實上，現(xiàn)代資本主義政治革命造成了政治的公共領(lǐng)域和經(jīng)濟的私人領(lǐng)域的分離，現(xiàn)代人的傳統(tǒng)身份認同發(fā)生了徹底改變，每個人處于作為經(jīng)濟領(lǐng)域的單子化個人與政治領(lǐng)域的公共性人格共同存在的二元狀態(tài)，形成了世俗生活的私人領(lǐng)域和政治生活的公共領(lǐng)域之分。如何解決上述問題，這是晚年恩格斯關(guān)于未來社會政治終結(jié)和國家消亡的根本現(xiàn)實關(guān)切。在恩格斯看來，未來超越政治國家的“自由人聯(lián)合體”旨在彌合私人生活和公民身份認同的分裂并把兩者結(jié)合起來，從而為實現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類的真正解放鋪平道路；作為過渡性的無產(chǎn)階級專政國家的職能在于消除人民與國家之間的分離，以對物的管理取代對人的統(tǒng)治。在生產(chǎn)者自由聯(lián)合的社會里，政治和經(jīng)濟的事務(wù)其外表和本質(zhì)就是直接合二為一；經(jīng)濟活動是按照一種民主程序而由人們共同決定的經(jīng)濟計劃來完成的，經(jīng)濟的運行由被公眾所知曉的民主而公開的計劃所引導的，“每個人能以自我實現(xiàn)的方式參與到社會活動之中，并承擔起自己的那份責任”[16]?？傊?，恩格斯關(guān)于公開而民主的、范圍廣泛的經(jīng)濟計劃的理念，具有非常深刻的理論基礎(chǔ)和非常深遠的影響。

2.恩格斯晚年探索無產(chǎn)階級政黨、國家與人民有機統(tǒng)一的社會主義民主政治，探索真正代表人民利益的社會主義政黨及組織形式。首先，晚年恩格斯基于日益壯大的社會主義政黨的未來發(fā)展問題，理性思考資本主義民主和社會主義民主的辯證關(guān)系，從超越資本主義政治文明的視角探索社會主義政治文明建設(shè)，認為社會主義與自由民主是緊密相關(guān)不可分割的。社會主義的根本目標在于重建個人、共同體與社會的和諧共生關(guān)系，實現(xiàn)無產(chǎn)階級自身解放和每個人的自由和全面發(fā)展。其次，晚年恩格斯提出了人類未來社會發(fā)展的文明價值理念和制度設(shè)計，這些彌足珍貴的理論資源對人們審視蘇東劇變以來社會主義的經(jīng)驗教訓提供了警醒，對審視當代社會主義政治經(jīng)濟制度的本質(zhì)和發(fā)展趨勢有著重要的理論意義及現(xiàn)實意義。恩格斯認為社會主義制度下的自由民主關(guān)鍵是在共同體中實現(xiàn)每個人的自由個性和權(quán)利平等，避免政治國家以社會的名義對公共權(quán)利和個人自由的剝奪，實現(xiàn)社會主義條件下的真正自由民主。社會主義的自由民主力爭讓每個人分享社會發(fā)展的成果，避免資本主義社會條件下無產(chǎn)階級成為市民社會的非市民社會階級，把無產(chǎn)階級從被資本和國家的奴役中解放出來。通過打碎資本主義現(xiàn)成國家機器代之以完全不同類型的制度設(shè)計，形成在整個市民社會中起作用的人們參與的機構(gòu)網(wǎng)，探索從資本主義向共產(chǎn)主義過渡的新社會形式，這將是一個值得深入思考的時代話題。

3.恩格斯晚年堅持把無產(chǎn)階級解放政治議程和政治學術(shù)史研究緊密結(jié)合的馬克思主義學術(shù)品格，從經(jīng)濟、階級、意識形態(tài)和政治的關(guān)聯(lián)互動視角開展對政治現(xiàn)象和現(xiàn)實社會問題的分析，為構(gòu)建當代中國馬克思主義政治學學術(shù)話語體系提供學理支撐。分析資本主義的本質(zhì)和穿透資本主義意識形態(tài)幻象，僅僅基于對正當和正義的考慮無法使工人階級團結(jié)起來，單純就政治現(xiàn)象或經(jīng)濟現(xiàn)象本身單一維度分析顯然也不充分，必須從經(jīng)濟、政治和階級的關(guān)聯(lián)視角審視當下政治情勢。恩格斯從紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟、政治和意識形態(tài)的關(guān)聯(lián)中洞悉政治的社會本質(zhì)，從人類文明生成的歷史脈絡(luò)中揭示政治的世俗源起和走向終結(jié)的歷史進程。經(jīng)濟以一種結(jié)構(gòu)性力量規(guī)定了政治的范圍和基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟最為集中的體現(xiàn)，政治通常通過階級權(quán)力和意識形態(tài)而影響經(jīng)濟運作。“政治就是各階級之間的斗爭，政治就是無產(chǎn)階級為爭取解放而與世界資產(chǎn)階級進行斗爭的關(guān)系?！盵17]政治實質(zhì)上體現(xiàn)統(tǒng)治階級內(nèi)部或各個階級之間的斗爭。因此，在無產(chǎn)階級領(lǐng)導下的過渡性的國家機構(gòu)體系中，政治依然顯得很重要。

總之，只有立足馬克思主義政治經(jīng)濟學批判的思想高度，深入分析當代資本主義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化和演化機制，分析包括中國在內(nèi)的全球資本、國家和勞動的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)和新特點，才能夠深入理解當代國家之間及其國內(nèi)的政治變遷軌跡和實質(zhì)。基于唯物史觀的歷史視域，經(jīng)濟總是關(guān)聯(lián)著政治，并在政治規(guī)定的國家和制度框架下運行，因此經(jīng)濟問題本身也是政治問題，其背后體現(xiàn)了國家權(quán)力的介入和干預(yù)。只有運用階級的分析視角，分析政治現(xiàn)象背后的階級結(jié)構(gòu)因素和意識形態(tài)實質(zhì)，才能從社會結(jié)構(gòu)和整體上把握政治現(xiàn)象的本質(zhì)。恩格斯晚年關(guān)于政治的思考，充分展現(xiàn)了經(jīng)濟、政治和意識形態(tài)之間的邏輯關(guān)聯(lián)，經(jīng)濟、政治、階級和意識形態(tài)共同塑造了當代資本主義的政治圖譜，這為構(gòu)建當代中國馬克思主義政治學學術(shù)話語體系提供了理論分析框架。當代中國馬克思主義政治學理應(yīng)秉持晚年恩格斯所開啟的政治分析理路，深入研究當代資本主義世界和中國的經(jīng)濟制度、階級結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)運作機理，從整體上把握社會的結(jié)構(gòu)特征，充分借鑒馬克思主義經(jīng)濟學、馬克思主義哲學和其他社會科學優(yōu)秀研究成果，夯實自身的學科基礎(chǔ)和理論視域，把對政治的分析提升到更高的學術(shù)水準。