習(xí)近平用典的特色和時(shí)代價(jià)值

劉 戀

(湖南省社會(huì)主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410001)

文化自信是一個(gè)國(guó)家在世界民族之林中傲然挺立的堅(jiān)實(shí)深沉的力量。我們的文化自信，和中華千百年來積累傳承的優(yōu)秀文化密切相關(guān)。習(xí)近平總書記在文章、講話中的引經(jīng)據(jù)典比比皆是，充分展示了中華民族的文化自信。習(xí)近平不僅喜歡用典，而且善于用典。這些典故與其平實(shí)樸素的語(yǔ)言風(fēng)格相得益彰，自然而貼切。

人民日?qǐng)?bào)評(píng)論部在 2015 年編輯出版了第一輯《習(xí)近平用典》，2018 年又加推了第二輯《習(xí)近平用典》，分別列舉出135、148則典故。 這兩本書中將習(xí)近平總書記引用過的所有典籍名句指明其出處并進(jìn)行釋義解讀，匯總歸結(jié)為 “敬民”“為政”“立德”“修身”“篤行”“勸學(xué)”“任賢”“廉政”“信念”“天下”“辯證”“法治”等類型。為便于分析研究，本文所提到的用典均來自這兩本書。對(duì)習(xí)近平總書記重要講話(文章)的用典來源進(jìn)行量化統(tǒng)計(jì)，并圍繞技巧創(chuàng)新、運(yùn)用特色及價(jià)值意蘊(yùn)展開探討。

一、用典的基本概況

(一)時(shí)代跨度大。習(xí)近平所用典籍的產(chǎn)生年代，從上古時(shí)期到中華民國(guó)，橫跨了歷朝歷代。既綻放著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的光芒，又閃爍著馬克思主義哲學(xué)辯證思想的光輝?！肮拧迸c“今”貫通結(jié)合，以敏銳的洞察力和與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新性，使典故穿越時(shí)空，在當(dāng)代煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。

(二)涉及范圍廣。習(xí)近平用典囊括經(jīng)史子集，從《周易》《禮記》《論語(yǔ)》《爾雅》到《史記》《三國(guó)志》；從《古詩(shī)十九首》《說苑》到《人間詞話》《文心雕龍》；從《典語(yǔ)》到《履園叢話》，習(xí)近平所引用的典籍范圍寬泛，而且古代的對(duì)聯(lián)、格言集、哲學(xué)論著甚至是書信中的精巧用語(yǔ)也常常被習(xí)近平信手拈來運(yùn)用到演講辭和正式行文中，體現(xiàn)出深厚的文化情懷和語(yǔ)文底蘊(yùn)。

(三)個(gè)性色彩濃。習(xí)近平引用最多的來自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的典籍，特別是儒家、道家和法家的內(nèi)容。兩輯《習(xí)近平用典》收錄的共283處典故，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大約有105篇，占比37%。其中較多的有：《論語(yǔ)》21篇、《荀子》12篇、《禮記》11篇、《管子》9篇、《孟子》8篇、《老子》6篇、《韓非子》6篇、《春秋左氏傳》6篇、《周易》5篇、《莊子》5篇、《墨子》3篇。從單個(gè)作者來看，習(xí)近平引用典故最多的是北宋蘇軾的作品，共有10處，他曾經(jīng)多次表示，他尤其喜歡蘇軾作品中的一句話——“天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實(shí)有不測(cè)之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至于不可救。”體現(xiàn)出鮮明的用典喜好和個(gè)性色彩。

(四)挖掘鉆研深。習(xí)近平引用典故還涉及了不少知名度較低的典籍。比如，尹文子、尸佼、尚顏、汪輝祖等人的著作，從社會(huì)群眾的了解程度來看，這些屬于相對(duì)較為冷門的傳統(tǒng)典籍。習(xí)近平說：“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來?！盵1]我國(guó)的歷史文化傳承千百年，各種警句格言、經(jīng)典名言浩如煙海，燦若星辰，但也有一些蘊(yùn)含哲理智慧卻不為多數(shù)人所知的“滄海遺珠”，習(xí)近平將用典的視野范圍放大，旁征博引這一類典籍，對(duì)不少晦澀難懂的原文還進(jìn)行通俗的解釋說明，實(shí)質(zhì)就是在激活傳統(tǒng)文化的生命力，打造中華文化的金字招牌，這種帶頭表率就是“讓書寫在古籍里的文字活起來”的生動(dòng)實(shí)踐。

二、用典的技巧創(chuàng)新

(一)明引暗引融合。明引即在引用時(shí)直接點(diǎn)明出處，暗引則是引用時(shí)不指明出處，將所引之語(yǔ)無痕跡地代入講話和文章當(dāng)中。習(xí)近平雖然勤于用典，但并不刻意為之，而是緊貼表達(dá)內(nèi)容自然融入，體現(xiàn)出隨風(fēng)入夜、水到渠成的語(yǔ)言藝術(shù)效果。例如：2014年3月18日，習(xí)近平總書記在聽取河南省蘭考縣黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)情況匯報(bào)時(shí)發(fā)表了重要講話。他說：“我一直講‘從善如登，從惡如崩’，思想的口子一旦打開，那就可能一瀉千里。干部不論大小，都要努力做到慎獨(dú)慎初慎微，‘不以惡小而為之’。蘭考?xì)v史上出了一個(gè)有名的清官?gòu)埐?，他歷任福建巡撫、江蘇巡撫、禮部尚書，為謝絕各方饋贈(zèng)，專門寫了一篇《卻贈(zèng)檄文》，其中說道：‘一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰云交際之常，廉恥實(shí)傷；倘非不義之財(cái)，此物何來？’我看，這也可以作為一面鏡子?！盵2]這短短的一段話講得引人入勝，“習(xí)式風(fēng)格”一展無遺。習(xí)近平共引用了7處典故。其中3處為明引，除了引用《卻贈(zèng)檄文》以外，“從善如登，從惡如崩”引自《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》，“不以惡小而為之”的出處是《三國(guó)志·蜀志·先主傳》。另外4處為暗引?！吧鳘?dú)”引自《禮記·大學(xué)》，“慎初”語(yǔ)出《尚書·蔡仲之命》，“慎微”則是《禮記·中庸》的內(nèi)容。最后一句“一面鏡子”的表述，典故出自《舊唐書·魏徵傳》，引用得不著痕跡。這些用典難能可貴的是，雖集中呈現(xiàn)，卻毫堆砌之感，用典如鹽溶水，自然且平實(shí)，起到了畫龍點(diǎn)睛、發(fā)人警醒的表達(dá)效果。

(二)靈活化用原典。習(xí)近平用典不會(huì)生搬硬套，有時(shí)契合實(shí)際來靈活化用詩(shī)文，體現(xiàn)了創(chuàng)造性的翻新能力。例如：2015年10月29日《在黨的十八屆五中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話》中，習(xí)近平引用了“天地之大，黎元為先”，這句話正是對(duì)房玄齡《晉書·宣帝紀(jì)·制曰》中相關(guān)語(yǔ)句的化用。原典中的表述是，“夫天地之大，黎元為本；邦國(guó)之貴，元首為先”。原話既反映了唐太宗“民為邦本”的思想，又強(qiáng)調(diào)了君主在一國(guó)當(dāng)中至高無上的權(quán)勢(shì)。既有積極性，也殘存了封建君主思想的糟粕。習(xí)近平把“黎元為本”改為“黎元為先”，并去除原典中的“邦國(guó)之貴，元首為先”，不僅體現(xiàn)了我國(guó)憲法明確規(guī)定的“中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民”，更是充分表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨把人民群眾擺在首要位置和執(zhí)政為民的宗旨。

(三)整合再造翻新。習(xí)近平用典時(shí)充分展開聯(lián)想，將意思存在共性而出處不同的語(yǔ)句重新組織整合，在強(qiáng)化印證力度的同時(shí)令人耳目一新。比如他在著作《擺脫貧困·從政雜談》中援引的“臨大事而不亂，臨利害之際不失故?！保腕w現(xiàn)了活用典故、翻新整合的語(yǔ)言及思想魅力。這兩句都語(yǔ)出蘇軾，“臨大事而不亂”，是宋仁宗嘉祐五年(1060年)蘇軾在參加科舉考試作答的試卷《策略四》中所寫的，他當(dāng)時(shí)只有24歲；“臨利害之際不失故?！背鲎运温毢擦謱W(xué)士知制誥的時(shí)候?yàn)榛实鄞鷶M的圣旨《陳侗知陜州制》，這時(shí)的蘇軾已經(jīng)是50余歲的中年人。作者寫作時(shí)的年齡前后相隔二三十年，兩條典故的寫作背景、表達(dá)用意都有區(qū)別，習(xí)近平卻發(fā)現(xiàn)了它們之間的相通之處：在面對(duì)大事或利害沖突的緊要關(guān)頭，保持從容鎮(zhèn)定、常態(tài)化應(yīng)對(duì)的處事態(tài)度。巧妙地整合在一起，又不顯突兀，形成了新的貼切組合，足見創(chuàng)新的力量。這兩句話的匯聚融合，正是習(xí)近平同志在治國(guó)理政中重要理念“戰(zhàn)略定力”的體現(xiàn)。再如，習(xí)近平在《讓中白友好合作的樂章激越昂揚(yáng)》一文中引用譙周《譙子法訓(xùn)·齊交》“交得其道，千里同好，固于膠漆，堅(jiān)于金石”，原典中“夫交之道”與其他三句并不是上下文關(guān)系，分處于不同段落，中間還相隔了數(shù)句，習(xí)近平將“夫交之道”化用為“交得其道”，語(yǔ)意更加淺顯易懂，又與“千里同好，固于膠漆，堅(jiān)于金石”連用，構(gòu)成假設(shè)復(fù)句，闡明了如果堅(jiān)持正確的交友之道，就可以千里同心，友誼長(zhǎng)存。這同樣可稱得上是整合再造的典范。

(四)密集連續(xù)用典。密集引用也是習(xí)近平用典的特色，在一段話中匯聚多個(gè)典故，通過典故的集中呈現(xiàn)，以整體之力展現(xiàn)文章的氣勢(shì)和表現(xiàn)力。例如，2004年1月5日在《浙江日?qǐng)?bào)》“之江新語(yǔ)”欄目上發(fā)表的政治短評(píng)《心無百姓莫為“官”》一文：古往今來，許多有作為的“官”都以關(guān)心百姓疾苦為己任。從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，到鄭板橋的“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”；從杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，到于謙的“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”，都充分說明心無百姓莫為“官”。[3]這段話只有130余字，習(xí)近平圍繞中心論點(diǎn)心無百姓莫為“官”，接連舉出了范仲淹、鄭板橋、杜甫、于謙4人的語(yǔ)典。其結(jié)構(gòu)形態(tài)呈現(xiàn)出放射的狀態(tài)，四面展開，好像車輪的軸與輻條之間的關(guān)系。每一典故都直接面向中心論點(diǎn)，整段表達(dá)條理井然，富有力量氣勢(shì)。

(五)賦予時(shí)代新意。習(xí)近平在用典中會(huì)根據(jù)實(shí)際情況，舍棄原典中不合時(shí)宜的內(nèi)容，結(jié)合演講的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)合，賦予原典貼近時(shí)代的新意。例如，2016年1月22日，習(xí)近平在阿拉伯國(guó)家聯(lián)盟總部發(fā)表重要演講《共同開創(chuàng)中阿關(guān)系發(fā)展的美好未來》，開場(chǎng)白就引用了《管子·形勢(shì)》中的“未之見而親焉，可以往矣；久而不忘焉，可以來矣”。[4]管子的本義是在闡述講君主與百姓的關(guān)系。修德養(yǎng)善的圣君，四面八方的民眾即使未見其人都會(huì)倍感親切，愿意投奔而來；對(duì)于因其德行讓民眾久久不忘的圣君，天下人便可歸附于他。習(xí)近平引用時(shí)沒有受原典本義的拘泥，而是著眼于時(shí)代背景，將君主和百姓的關(guān)系引申為國(guó)家之間的真誠(chéng)相交，從而具備了時(shí)代新意。習(xí)近平借此表達(dá)了中國(guó)人民和阿拉伯人民的深厚情誼不為千山萬水所阻隔，相互之間都存在著天然的親近感并久久持續(xù)。在中阿共建“一帶一路”的偉大工程中，必將推動(dòng)雙方產(chǎn)生更多共鳴。

三、用典的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向

(一)傳承傳統(tǒng)民本思想。密切聯(lián)系群眾是中國(guó)共產(chǎn)黨的生命線，共產(chǎn)黨最大的政治優(yōu)勢(shì)就是密切聯(lián)系群眾，始終代表人民群眾的根本利益。中華民族上下五千年，文明綿延不絕，“民本思想”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的珍貴歷史遺產(chǎn)。它肇始于商周交替之際，經(jīng)過許多先賢圣哲對(duì)歷朝歷代盛衰興替經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)后不斷完善，經(jīng)歷了從重天敬鬼到敬德保民，再?gòu)闹孛褫p天到民貴君輕這樣的發(fā)展歷程，逐漸構(gòu)成系統(tǒng)的政治思想體系，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極其重要的思想資源。習(xí)近平的講話文章中，與古代民本思想相關(guān)的典故比比皆是，彰顯著人民至上的價(jià)值取向，深刻表明了中國(guó)特色社會(huì)主義民主的“民本之維”。從《文子》的“治國(guó)有常，而利民為本”，到《管子》的“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”，再到東漢荀悅所說的“足寒傷心，民寒傷國(guó)”，闡釋了“我們的一切工作，都是為了增進(jìn)人民福祉，將民生情懷書寫在全面小康的足跡里”“發(fā)展的最終目的是造福人民，必須讓發(fā)展成果更多惠及全體人民”“人心向背是決定國(guó)家盛衰、事業(yè)成敗的根本因素”等重要論述。這些用典充分體現(xiàn)了習(xí)近平以人民為中心的發(fā)展思想，他要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要牽掛群眾的安危冷暖，想方設(shè)法幫助他們解決實(shí)際困難，這正是踐行黨的根本宗旨和群眾路線的高度自覺。[5]

(二)密切關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！拔恼拢?jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。習(xí)近平總書記精于用典的背后是聚焦問題，以當(dāng)下我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的突出現(xiàn)實(shí)問題為直接著眼點(diǎn)。例如：關(guān)于創(chuàng)新發(fā)展，引用《禮記·大學(xué)》“茍日新，日日新，又日新”，說明改革最本質(zhì)的要求就是創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)才能破浪前行。關(guān)于干部培養(yǎng)，引用《樂天見示傷微之敦詩(shī)晦叔三君子皆有深分因成是詩(shī)以寄》“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”，強(qiáng)調(diào)新老交替是不可逆轉(zhuǎn)的規(guī)律，黨的事業(yè)要傳承發(fā)展，需要黨員干部的新鮮血液接續(xù)奮斗。關(guān)于公正司法，引用《論語(yǔ)·為政》 “舉直錯(cuò)諸枉,則民服;舉枉錯(cuò)諸直,則民不服”，告誡司法人員要?jiǎng)傄阏?、秉公辦案，堅(jiān)守公正司法的底線。關(guān)于反腐倡廉，引用桓寬《鹽鐵論·后刑第三十四》“鋤一害而眾苗成，刑一惡而萬民悅”，強(qiáng)調(diào)反腐敗斗爭(zhēng)是贏得人民擁護(hù)支持的關(guān)鍵，申明我黨從嚴(yán)處置貪腐的立場(chǎng)決心。關(guān)于理想信念，引用鄭燮《竹石》“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”，強(qiáng)調(diào)在中華民族偉大復(fù)興的偉大征程上，必須樹立高度的價(jià)值觀自信，才能在風(fēng)浪中具備政治定力，持之以恒為目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)堅(jiān)定向前。

(三)蘊(yùn)含深厚哲理思想。習(xí)近平用典的一個(gè)突出現(xiàn)象是，某些典故在習(xí)近平的講話文章中被反復(fù)引用，其蘊(yùn)含的哲理思想對(duì)治國(guó)理政的重要性不言而喻。例如：《禮記·禮運(yùn)篇》中“大道之行也，天下為公” 是習(xí)近平引用頻次最高的典故，共計(jì)13次，主要見于他對(duì)中國(guó)外交政策的闡述。習(xí)近平對(duì)古代中國(guó)傳統(tǒng)天下觀的外延擴(kuò)展到整個(gè)世界，地球?yàn)槿澜缛嗣窆灿校瑯?gòu)建人類命運(yùn)共同體應(yīng)成為每個(gè)國(guó)家及其民眾的同心追求，體現(xiàn)了中國(guó)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和大格局觀。 《韓非子·顯學(xué)》 中“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”也多次被習(xí)近平引用，體現(xiàn)了他的人才觀和對(duì)年輕干部培養(yǎng)的要求。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，基層實(shí)踐是培養(yǎng)鍛煉干部的“練兵場(chǎng)”，“干部有了豐富的基層經(jīng)歷，就能……知道人民需要什么，在實(shí)踐中不斷積累各方面經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)知識(shí)，增強(qiáng)工作能力和才干。這是做好工作的基本條件。”類似的還有《孟子·滕文公上》的“物之不齊，物之情也”、《司馬法·仁本》的“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”等被多次引用的名言，都透射出習(xí)近平總書記“執(zhí)古之道以御今之有”的深邃思考。

四、用典的作用價(jià)值

(一)彰顯了堅(jiān)定的文化自信。中華文化承載著中華民族根深蒂固的價(jià)值取向，是屬于我們這個(gè)民族獨(dú)有的精神符號(hào)?！笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的愛國(guó)情懷，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的進(jìn)取精神等，這都是滲透到我們民族血脈中的思想元素，我們最強(qiáng)大的文化軟實(shí)力也源于此。2014年9月24日，習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)“只有堅(jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)”。[6]對(duì)于一個(gè)國(guó)家來說，文化自信就是民眾對(duì)本民族文化擁有發(fā)自內(nèi)心的榮耀驕傲，學(xué)習(xí)和使用典故，就是對(duì)文化自信的堅(jiān)定彰顯。傳承千年、精華薈萃的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為文化自信注入了充盈的源頭活水，用典傳遞著民族的睿智，閃耀著先哲深邃的思想光輝。

(二)體現(xiàn)了漢語(yǔ)的語(yǔ)言魅力。言簡(jiǎn)義賅是文言文及詩(shī)詞典故的特點(diǎn)，寥寥數(shù)語(yǔ)即能觸發(fā)心底的共鳴，這種共鳴源自中華經(jīng)典千百年來的代代傳誦以及深埋于每個(gè)中國(guó)人內(nèi)心深處的文化基因。習(xí)近平在《二〇一七年新年賀詞》中引用王夫之《尚書引義·太甲二》“新故相推，日生不滯”，論述新舊事物的交替變更如日出東方不會(huì)停滯。僅僅8個(gè)字就把事物發(fā)展的總趨勢(shì)表述得透徹清晰，并且強(qiáng)調(diào)只有“以時(shí)不我待、只爭(zhēng)朝夕的精神”，才能激發(fā)“新故相推”的激情，達(dá)到“日生不滯”的境界，最終實(shí)現(xiàn)我們既定的奮斗目標(biāo)。引用形象感強(qiáng)的典籍，類比的具象化表達(dá)效果更為突出。2014年12月20日，習(xí)近平在慶祝澳門回歸祖國(guó)15周年大會(huì)暨澳門特別行政區(qū)第四屆政府就職典禮上發(fā)表重要講話，引用楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》(其二)“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”。蓮花是澳門特別行政區(qū)的區(qū)花，以“映日荷花”來形容澳門的未來，體現(xiàn)出黨和國(guó)家對(duì)澳門發(fā)展的美好祝愿，澳門這朵祖國(guó)的美麗蓮花必將綻放出更為絢麗的色彩，引用恰到好處，貼切應(yīng)景，具有很強(qiáng)的語(yǔ)言表現(xiàn)力。

(三)致敬了中華民族的悠久歷史。典故來源于古代文獻(xiàn)，典故需要文化積累到相當(dāng)水平之后才能應(yīng)運(yùn)而生，典故發(fā)達(dá)的前提是有足夠數(shù)量的文獻(xiàn)。中華民族有悠久的歷史，從史前神話傳說，歷經(jīng)夏商周到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，形成了大量的原始文獻(xiàn)，為中國(guó)文化的發(fā)達(dá)奠定了基礎(chǔ)。博大精深的傳統(tǒng)文化寶庫(kù)正是典故的源頭活水。典故是濃縮歷史的陳釀，任時(shí)光流轉(zhuǎn)也難掩馥郁芳醇，敘事無聲卻回響不絕。因此，學(xué)典故、用典故就是在表達(dá)對(duì)中華悠久歷史、圣賢言論的敬仰和尊崇。習(xí)近平總書記2014年5月4日在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中指出：“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對(duì)了，就要堅(jiān)定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)?！盵7]習(xí)近平總書記引經(jīng)據(jù)典，就是在重溫中國(guó)歷史，繼承中國(guó)傳統(tǒng)，以史看成敗、鑒得失、知興替。

習(xí)近平頻繁的創(chuàng)造性用典，激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命動(dòng)力，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代價(jià)值，增強(qiáng)了中國(guó)民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的深度熱愛，也向世界昭示了中華民族在邁向偉大復(fù)興的征程中，正積累起戰(zhàn)無不勝的凝聚力和向心力。向習(xí)近平總書記學(xué)習(xí)用典，不能停留在背誦名言警句、史籍經(jīng)典的淺層，而要堅(jiān)定理想信念，站穩(wěn)政治立場(chǎng)，大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神[8]，自強(qiáng)不息，銳意進(jìn)取，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。