贛南客家圍屋祠堂的裝飾藝術(shù)觀探析
——以關(guān)西鎮(zhèn)徐氏宗祠為例

王奇 周晉怡

（南京師范大學美術(shù)學院，江蘇 南京 210046）

客家傳統(tǒng)民居作為客家先民對幸福美好生活追求最為直接的空間物化載體，是一種集家、祠、堡為一體的物態(tài)文化實踐的典范，圍屋祠堂的裝飾藝術(shù)作為先民追尋族群文化認同的最廣泛的物化表達與實踐，是客家先民植根于贛南大地上的客家文化表達。在漫長民居造物藝術(shù)實踐過程中積累了相對穩(wěn)定的題材種類和裝飾范式，總體而言，吉祥文化寓意的題材、色彩是客家祠堂裝飾的重要元素，在客家祠堂裝飾中主題性與敘事性并存。因此，透過對客家祠堂裝飾藝術(shù)觀的探析，可以顯現(xiàn)出客家先民的審美思想與文化特征。

1 關(guān)西徐氏宗族祠堂概述

關(guān)西徐氏宗祠地處江西龍南縣關(guān)西河谷，徐氏是當?shù)氐氖兰掖笞?，龍南關(guān)西新圍是嘉慶三年（1798年）當?shù)孛澬烀x所建，新圍祠堂與徐氏祖先棲居的西昌圍（俗稱老圍）內(nèi)祠堂立孝公堂（立孝，即徐立孝，徐名均之父）裝飾極具特色。徐氏祠堂具有子午對稱，處于向心聚合的美學特征，上、中、下三廳依次分布于子午對稱線上，是 “九井十八廳” 的府第式建筑。其建筑裝飾主要以結(jié)構(gòu)性裝飾和依附于結(jié)構(gòu)的裝飾構(gòu)成，對具有承重功能的梁架、柱礎等構(gòu)件進行藝術(shù)加工，繪塑結(jié)合、細部雕鏤等。以裝飾藝術(shù)手法營造既可遠觀，又可細品的藝術(shù)效果，體現(xiàn)出濃郁的客家風格。文章從徐氏宗族祠堂裝飾圖案及其風格所呈現(xiàn)的物象層面出發(fā)，分析其裝飾題材、文化內(nèi)涵特點，并以裝飾圖案所遮蔽的宗法制下的血緣文化為重點展開論述，從裝飾圖案的內(nèi)涵、時代背景、風格特征等全方位、多視角探析客家民居裝飾文化。

2 徐氏宗族祠堂裝飾特征

“客歸故里猶是客，家居四海斯為家?！?祠堂裝飾本質(zhì)上是客家先民與祖先之間的敘事，客家先民立足于贛南大地，具體而微于日常居住文化，是客家先民化育于天地之具體表征。祠，最早是專為紀念名人或者祖先而修建的供奉場所，為紀念或祭祀先祖而修建的供奉之所稱之為 “祠堂” 。

第一，從功能上來講祠堂是集祭祀祖先、族人集會、族尊施政于一體的場所。

第二，從文化精神上來講贛南客家人有崇文敬祖的傳統(tǒng)，為克服贛南山區(qū)對生存不利的因素，客家先民通過敬天法祖、祭祀等活動加強其內(nèi)部的團結(jié)，祠堂作為連接宗族內(nèi)血緣關(guān)系的紐帶而存在。因此，在贛南客家人集聚區(qū)有家便有祠， “巨家寒族，莫不有宗祠，以祀其先” 。在聚族而居的贛南客家圍屋，整個建筑組合布局往往都是以祠堂作為中心而依次展開。顯而易見，宗祠裝飾在客家傳統(tǒng)民居設計中的重要性不言而喻。

關(guān)于裝飾龐薰琴[1]先生有過這樣的論述： “什么叫裝飾？裝者，藏也。飾者物，既成而加以文采也。但這個概念已不適合于今天了?！?宗祠裝飾則是指依附于祠堂建筑主體結(jié)構(gòu)及附屬構(gòu)件應用繪畫、雕塑等美術(shù)工藝技法進行美化或裝點祠堂的藝術(shù)手法。江西學者萬幼楠[2]認為： “宗祠是族民血脈基因的表征，更是客家人心中的圣殿，也是體現(xiàn)本族孝心、面子和勢力的地方，誰都會不遺余力，盡力將祠堂建得豪華氣派些?！?祠堂作為整個客家傳統(tǒng)民居的核心，其裝飾自然要采用最為精湛的工藝和材質(zhì)，以達到裝飾藝術(shù)與宗祠建筑藝術(shù)的高度統(tǒng)一。裝飾技法、圖像、文字等表征之下則是蘊含客家先民所獨有的裝飾思想。

據(jù)筆者在實地考察與分析，徐氏宗祠裝飾按照其在整個建筑構(gòu)造關(guān)系之中的功能為依據(jù)可劃分為具有承重、構(gòu)建空間的結(jié)構(gòu)性裝飾和不具結(jié)構(gòu)性功能可拆分的依附性裝飾。

2.1 結(jié)構(gòu)性裝飾在徐氏宗祠中的應用

結(jié)構(gòu)性構(gòu)件是在建筑中不可或缺部分，承重的柱礎和連接各構(gòu)件的連接性物件，充分利用建筑本身的結(jié)構(gòu)輔助以繪畫、雕塑等手法進行裝飾。結(jié)構(gòu)性裝飾包括梁架、柱礎等，連接型構(gòu)架有雀替、榫卯、撐拱、屋脊等。在整個祠堂的主體結(jié)構(gòu)表面之上，通過諸多的裝飾元素按照客家人的審美意愿，運用排列組合等藝術(shù)手法營造出 “情” 與 “景” 統(tǒng)一，名與實相符的審美意象。贛南圍屋梁架一般保持原木色和肌理，在梁架表面涂刷一層桐油，用來防腐蝕，不髹飾色彩。經(jīng)過時間沉淀，反而有一種古色古香的韻味、營造出祠堂清新雅致、閑寂幽深的空間氛圍，給族人以精神安然的體驗。榫卯結(jié)構(gòu)作為客家宗祠主體建筑結(jié)構(gòu)與裝飾構(gòu)件互為支撐、相互連接的重要節(jié)點，在整個宗祠建筑當中具有靈魂性作用。首先，在功能上與結(jié)構(gòu)裝飾同質(zhì)相契、相生、相制與榫卯連接部分融為一體。將榫卯結(jié)構(gòu)本身藏于大小木作之內(nèi)，具有質(zhì)樸內(nèi)斂的美感和一種圓潤之感。其次，榫卯在建筑的屋檐等細部穿插疊錯，空間上的通透視覺，在裝飾之韻上有節(jié)奏、均衡、調(diào)和的形式美法則表現(xiàn)。無論是結(jié)構(gòu)藏于器物之內(nèi)，還是外顯于器物之表，其本身就是人的審美尺度在造物藝術(shù)上的投射。徐氏宗祠柱礎以堅硬的花崗巖雕刻而成，用于防潮和承壓以保建筑主體的穩(wěn)定性。關(guān)西徐氏祠堂柱礎外觀上呈現(xiàn)如意瓜楞形、四方抹角形、鼓形、六錘形、八面勾欄、覆盆形幾種器型。柱礎器形表面輔刻不同類型的壽紋和有吉祥寓意的花草紋飾如蓮花、牡丹、卷葉草紋等，或以幾種審美意象進行組合，構(gòu)圖飽滿而不贅。祠堂柱子上書有楹聯(lián)（圖1），右邊則是 “碧水環(huán)繞澤長流福延千載” ，左邊書有 “清風徐來春不老田賦四時” ，匾額上則刻有 “連登科甲” 。右邊內(nèi)涵徐氏祖堂位于碧水環(huán)繞、風水上佳之地，因此會保佑子孫福澤萬代，左聯(lián)暗含關(guān)西新圍主人徐銘鈞的外號徐老四。梁柱的連接與過度一般用雀替和丁頭拱，徐氏祖祠結(jié)構(gòu)性裝飾總體上趨于簡潔、雅致、樸素的風格。

2.2 依附性裝飾在徐氏宗祠中的體現(xiàn)

依附性裝飾則是與建筑的主體結(jié)構(gòu)可分離且具有獨立審美功用的裝飾，門前雕塑、水磨方磚鋪地、鏤刻窗花、繪飾天花、門飾，書寫楹聯(lián)等。形式與美的法則外顯，寄情于物，以物寓意。從文字到圖像，以隱喻或者比喻的手法力求做到圖文互證、循物榜事。祠堂前坐落一對威武兇猛、優(yōu)美健壯的石獅雕塑（圖2），左雌右雄分布，雌獅右腳抓 “元寶” ，身上附著兩只幼獅，形象憨態(tài)可掬、含情脈脈地望向雄獅。雌獅底座雕刻有扇子、梳子、鏡子3件女性用品。圖3中的雄獅則是左腳握著印章狀的物體，嘴含如意球，昂首挺立、意氣風發(fā)，底座則雕刻有書卷、弓箭、錢幣3樣。以上獅子雕塑所呈現(xiàn)的形態(tài)，無不體現(xiàn)出徐氏對人丁興旺、財源廣進、祈求平安、顯示尊貴的世俗心理和驅(qū)邪納吉的美好寓意。斗拱上的駝峰則是鎏金繪彩，左邊圖案為 “龍鳳呈祥” ，右圖則是 “松鶴延年” 。祠堂門枕的雕刻則是美在意象，左邊雕刻為猴頭馬身，右邊所刻的審美意象則是象頭羊身，分別隱喻馬上封侯、吉祥如意的典故。窗戶裝飾也是極具東方審美特性，窗花也稱窗欞，關(guān)西新圍里祠堂的裝飾紋樣繁多，有井口字、回子等橫豎欞、水紋欞、各種祥禽瑞獸與奇花異草等紋飾。窗戶上鏤空雕刻，不僅起裝飾美化的作用，也是室內(nèi)空間的外延。明代計成說： “軒楹高爽，窗戶虛鄰，納千頃之汪洋，收四時之爛漫。[3]” 這即在屋內(nèi)有限的空間追求無限，追求一種虛空的裝飾意境。天花裝飾風格上呈現(xiàn)含蓄謙和、淡雅自然，天花板上以白地藍花、白地紅花、雙溝淡彩等彩繪技法繪有龍鳳、蝙蝠、梅花、卷草、團菊等精美的動植物圖案。關(guān)西老圍（老圍是相對于關(guān)西新圍而言的西昌圍簡稱）立孝公堂22扇門頁上就刻有 “三字經(jīng)” 典故彩畫，白地褐色，雙色勾線填彩等技法，立孝公堂上繪有文門神（魏徴）的肖像（圖4），取自于魏徴斬首龍王的傳說，以期實現(xiàn)趨利避害之功效?？偟膩碇v徐氏祖祠裝飾簡潔而充盈，真正做到了物有飾而美，恰到好處而顯其質(zhì)。

贛南客家宗祠的裝飾之美在于客家先民對于材質(zhì)本身的充分理解，尊重材質(zhì)本身的特性，并結(jié)合實際選擇雕塑、鏤空、彩繪等技法，以達到道器一統(tǒng)，文質(zhì)相彰。這與清代在裝飾風格上暴露出繁瑣堆飾的特點有所不同，體現(xiàn)出在藝術(shù)處理上遵從力學規(guī)律、適度裝飾的原則。

3 關(guān)西徐氏宗祠裝飾觀

圖1 關(guān)西新圍楹聯(lián)

圖2 關(guān)西新圍祖祠鎮(zhèn)宅雌獅子

圖3 關(guān)西新圍門廳鎮(zhèn)宅雄獅

贛南客家宗祠不僅是族人生活的物理空間，更是客家先民人格、精神和心理的頤養(yǎng)之境。蘊含古老中華民族滲透于生活的智慧，彰顯著濃郁的文化魅力，體現(xiàn)自身價值?？图胰嗽诮ㄖI建中，雖以安全設防為主，但對于祖先崇拜的 “禮” 文化卻一直堅守。宗廟和祠堂是客家人心目中的圣殿，是體現(xiàn)本族孝心、面子和勢力的地方，也體現(xiàn)著人居環(huán)境的禮制秩序[4]。一方面，徐氏宗祠的裝飾通過圖案、色彩、線條等美學元素的巧妙應用，使人得到審美愉悅，營造一種富有生氣的生活氛圍。另一方面，通過對裝飾形式的合理把握，為其裝飾意象注入了象征寓意和精神哲理。裝飾圖案幾乎是 “有圖必有意，寓意必吉祥” ，寄托了客家先民遷徙中追求美好、幸福、善良的情感。根在河洛、心歸華夏是客家族群文化心理表征，移民文化、地域文化、世俗文化折射出中原文化在客家傳統(tǒng)民居中的影響。崇文敬祖、血緣向心的物化表征，美在意象。

3.1 飾意象中敬文、崇祖的物化顯現(xiàn)

宗族為了規(guī)范族人行為，教育子弟上進，樹立良好門風，很重視對族人的教化，常通過祖宗信仰、人倫道德、禮法教化來約束族眾[5]。裝飾藝術(shù)是一個動態(tài)發(fā)展的概念，更是客家文化在生活中的物性表達。在淡雅樸素的客家傳統(tǒng)民居設計過程中，將祖祠作為整個建筑營造的重中之重，必然在設計當中將客家先民 “敬文、崇祖” 思想在裝飾上物化顯現(xiàn)。客家先民在圍屋內(nèi)的日常生活注重禮節(jié)與儀式，因此徐氏祖祠的裝飾折射著明末清初的時代特征與地域特色。徐復觀[6]認為：春秋時代，對禮的基本規(guī)定是 “敬文” 或 “節(jié)文” 。文是文飾，以文飾表達內(nèi)心的敬意，即謂之 “敬文” 。把節(jié)制與文飾二者調(diào)和在一起，即能得其中，便謂之 “節(jié)文” 。在多元的藝術(shù)起源說中， “文飾” 也正是藝術(shù)起源之一。因此，禮的最基本意義，可以說是人類行為藝術(shù)化、規(guī)范化的統(tǒng)一物。由中原為避戰(zhàn)亂而遷徙客居贛南的先民受儒家 “出世” 文化的影響，客家先民在推崇科舉、建功名匾上幾乎是不遺余力，以此激勵后人光宗耀祖。在部分祖祠門前禾上坪立有柱（圖5），就是歷代族內(nèi)考取功名之后將之作為家族最有影響的事件刻以銘文來進行紀念，祠堂前具有紀念意義的立柱越多則越能代表家族曾經(jīng)的輝煌與榮耀，由此可見客居贛南的先民對教育的重視。

3.1.1 耕讀傳家，奮發(fā)拓進 徐氏宗祠的裝飾更多地強調(diào)客家先民與社會、與人的關(guān)系，強調(diào)贛南客家宗族微觀社會內(nèi)部的活動與時代的共鳴。晚清名臣曾文正公在《曾國藩家書》對耕讀傳家曾有論述： “耕是謀生的手段，主要指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，事稼穡，豐五谷，養(yǎng)家糊口，以全生命；讀是做人的路徑，主要指學習圣賢教誨，知詩書，達禮義，修身養(yǎng)性，以立道德?！?在農(nóng)業(yè)文明時期耕讀傳家本質(zhì)上是告誡后人既要學會謀生立命，也要讀書明理。在波云詭異的動亂時代所設計修建的極具防御性質(zhì)的建筑內(nèi)部核心部分，贛南客家宗族內(nèi)部的裝飾蘊含著客家先民的世界觀、人生觀、價值觀。以裝飾圖像所構(gòu)成的物態(tài)文化，體現(xiàn)了雖為避亂世，客居贛南山區(qū)仍然有接受文化教育的要求，與參加科舉考試，提升家族所處的社會地位、融入主流社會的欲望。唐代杜甫曾總結(jié)到人生《四喜》：久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時。 “朝為田舍郎，暮登天子堂” 從古至今都是天下讀書人的追求。 “一門三進士，隔河兩宰相” ，大概即那個時代客居贛南的客家先民所標榜的對象，具體在客家宗祠的裝飾觀上體現(xiàn)在堂匾和楹聯(lián)文化上的物化表征。清代贛南走出著名的西江四戴，戴家一門四翰林，叔侄倆拜相，文風之蔚，盛極一時，實屬罕見。由此可見，贛南客家宗祠裝飾上所蘊含的耕讀傳家，奮發(fā)拓進的物化思想觀念。

圖4 立孝公堂門神彩繪

圖5 祠堂前立柱

3.1.2 崇敬祖德，化育后世 客家宗祠是客家人的精神苑囿，其裝飾對祖先崇敬、弘揚祖德、教育后世之觀念是建立在生死不可逆的生命觀之上的。20世紀60年代斯坦福大學沃爾特·米歇爾（Walter Mischel）教授的延遲滿足心理學實驗表明，一個人的精神結(jié)構(gòu)往往會決定一個人成為什么樣的人，也會決定人的成就。在 “靈魂不滅” 的生死觀支配下，客家人在生活實踐中形成了祭祀祖宗亡靈、以護佑宗族成員的社會心理。祠堂中安置祖宗畫像以供牌位、畫像，門上戶對（門簪）的圖案據(jù)筆者考察有日月、蓮花、四季花卉、吉祥文字等，以諧音（同音假借）、象征（具體形象暗示）、表號（抽象化）等藝術(shù)手法，通過裝飾物象隱含意旨，族人通過生活經(jīng)驗借助于聯(lián)想來增進對祖宗訓示、信仰、思想的理解，增添生活趣味。標榜其先祖崇德慕賢的高尚品德。在宗族心理上用來表達客家先民希吉祥、興亡、族運昌之盛冀。實際功能上鎮(zhèn)宅裝飾之用，也用來象征祖先身份地位，甚至是高尚品德。此外在客家祠堂門榜上的書法題詞裝飾中不乏張姓的金鑒家聲，孔姓的圣裔仁居。除表征其來源之地外，也表現(xiàn)祖先賢德、門風優(yōu)良，也可激勵、教育后世子孫上承祖德、繼往開來之意義。這種裝飾意象在高度工業(yè)化的今天，社會資本所造成家族成員之間的疏離與困境，和人性異化的當代社會，對于服務社會主義文化建設仍然具有積極的意義。

3.2 血緣向心力在裝飾中的物化表達

以祠堂為中心現(xiàn)象早在西安半坡遺址中就出現(xiàn)了；著名的西遞村也是按照血緣關(guān)系劃分為9個支系，以祠堂為中心進行布局[7]。最初客居贛南山區(qū)的先民為克服自然環(huán)境惡劣、與當?shù)赝林谧逍刀奉l繁的不利因素，將宗族力量團結(jié)在以血緣為紐帶的父系社會的宗法制之下，祠堂的裝飾設計以諧音寓意、神話故事、生活場景、歷史典故、神話故事等為主，如（桃園結(jié)義、孟母教子、岳母刺字）等敘事性的裝飾圖像來表達忠義、智勇的先祖。以此來顯現(xiàn)客家先祖的生活軌跡和行為在空間上所呈現(xiàn)的具體形態(tài)。每逢清明與春節(jié)之際，徐氏家族長輩便會請出祖先畫像置于廳中，將屋里屋外衛(wèi)生打掃得干干凈凈，由宗族德高望重的長輩主持祭祀儀式。在聚族而居、講究血緣文化的客家宗族社會，重視父慈子孝，尊兄友弟的血緣關(guān)系，以此來保證家族眾人的向心力和宗族內(nèi)部的和諧穩(wěn)定，因此在祠堂裝飾中能夠顯現(xiàn)這種血緣向心力的裝飾意象被格外重視。這種以血緣關(guān)系為紐帶的文化在裝飾上的物化顯現(xiàn)，則是潛移默化地影響著后世子孫的思想觀念。阿南達·庫馬拉斯瓦密1939年所著《裝飾》認為，裝飾在誕生之初就有交流功能，曾經(jīng)也作為一種交流方式存在，在裝飾設計上 “文” 與 “質(zhì)” 不可偏廢。裝飾是現(xiàn)實生活圖景的理想化再現(xiàn)；客家宗族裝飾側(cè)重于對生活情感的表達，營造積極向上的文化氛圍，增進宗族成員的凝聚力，并將維系以血緣文化為紐帶的宗族關(guān)系為裝飾的核心要義。祠堂裝飾中的人物深化故事以彩繪和壁畫的形式再現(xiàn)，以此來宣揚儒家文化影響之下宗族社會的倫理觀念。大量帶有吉祥文化色彩的裝飾元素被廣泛地運用到客家宗祠的裝飾，則是客家人生活儀表的世俗化表達。文化生態(tài)的特殊性，衍生出不同于江南富庶區(qū)的裝飾風格，究其根本，還是因為客家人所處險惡自然環(huán)境，諺語 “七山一水一分田，還有半分是道路” 就是對贛南自然條件最為恰當?shù)男稳?。此外，當?shù)厣絽^(qū)在歷史上相當長的一段時間內(nèi)處于兵、匪患橫行，人口回流造成的新老客家矛盾。所以造就了客家人對自身生存安全性極為重視，整個民居具有厚重、高大、防御系統(tǒng)完善的設計風格。這種追求安全的民族心理外化于祠堂裝飾觀上。最為直接的體現(xiàn)即 “以生活為源” 具有鮮明客家特色的裝飾藝術(shù)，在祠堂裝飾觀上以客家先民喜聞樂見的裝飾意象來表號、寓意、象征日常生活、人生禮儀、歲時節(jié)令等生活日常。梁架上祥云翻滾、福壽雙全等吉祥寓意的文化符號即是客家人一方面要應對外部不利的生存發(fā)展因素，另一方面也是對現(xiàn)實生活的困惑，宗族成員間互道吉祥與祝福。并且在一定的歲時節(jié)令舉行祭祀儀式，以此來獲得精神上的慰藉，并強化圍屋內(nèi)族員的生活秩序。

3.3 向往未來美好生活的審美關(guān)照

客家宗祠中的裝飾在一定程度上也是客家先民基于安身立命的生活現(xiàn)狀，來思辨未來生活狀態(tài)，在給人帶來審美愉悅的裝飾氛圍中享受憧憬未來帶來的心理快感，并且從中得到美好的審美體驗。宗祠中的民俗彩繪、倫理等精美物象，輔助以紅、黃、褐等暖色系色彩，給人以溫暖祥和之感。以客家人喜聞樂見、約定俗成，并且普遍認同的裝飾意象，來體現(xiàn)客家人的精神心理，以此滲透于道德、倫理、習俗、藝術(shù)和社會行為等方面。真的感情、美的沉思、善的生活借助裝飾藝術(shù)手法的物化外顯。麒麟送子、獅背蜂猴、五子登科等虛構(gòu)的裝飾審美意象，雖然生活中客家人深知這些彩繪裝飾畫僅是一種美好寓意，討個彩頭，但是口口相傳，仍然帶給人心理上的滿足感。宗祠中的裝飾觀外化于具體物象，帶給客家族民一種精神享受，也能夠助力其自身的發(fā)展。吉祥萬德之所集，是客家先民對美好生活的祝福和愿望在其裝飾藝術(shù)觀上的一種審美關(guān)照。

時代精神與社會的演變是研究客家祠堂裝飾觀的重要視角，祠堂裝飾藝術(shù)是客家先民與客觀環(huán)境進行互動的產(chǎn)物?？图易陟粞b飾的功用基本體現(xiàn)在兩方面：一方面，寓教于藝，以藝術(shù)的手法融藝、情于一體，來教育后人。其審美認知作用潛移默化地培養(yǎng)著客家人的審美意識，左右人終極價值判斷，具有美育的功能。另一方面，娛樂鑒賞，在電影、電視等媒介出現(xiàn)之前，客家先民的娛樂活動除每年固定的節(jié)日之外，日常生活中相對單調(diào)，裝飾藝術(shù)中客家人喜聞樂見的審美意象在生活中具有愉悅身心作用之外，也通過吉祥寓意的圖案來美化環(huán)境、增添生活情趣。

4 結(jié)語

贛南客家宗祠的裝飾藝術(shù)觀，至今仍然具有一定的合理性、先進性，對當代設計實踐依然具有價值觀念上的可借鑒之處。客家人自身審美尺度在祠堂裝飾設計上外化表現(xiàn)，任何時候都是合時宜的。祠堂建筑的教化功能不僅在其建筑儀式空間中有極其強烈的反映，在其內(nèi)部裝飾圖案上更凸顯得淋漓盡致。祠堂的裝飾圖案是其精神的文化載體，折射出本宗族群體的精神價值追求[8]。崇文敬祖的儒家思想與客家地域文化融合，使贛南客家傳統(tǒng)民居祠堂的裝飾賦予獨特的時代特色。贛南客家族群內(nèi)部每個家族內(nèi)部的情況又極具差異性，在過往經(jīng)歷、傳承脈絡上的特質(zhì)鑄就了家族特殊的文化符號[9]。祖先榮耀、家族重大事件、對未來美好生活的期望與寄托都在祠堂的裝飾有所表征。器以載道，客家宗祠的裝飾觀承載具有時代精神的情感內(nèi)涵，對于研究客家文化和社會都有顯著的文化精神意義。來自中原舉族遷入的客家先民將漢族文、宗族觀念帶入贛南山區(qū)，并與當?shù)赝林袢诤隙⑿碌木駰訄鏊焓献陟舻难b飾藝術(shù)思想集儒家的禮制文化、道家的神仙思想和極富贛南特色的土著文化交流互鑒，在裝飾藝術(shù)表現(xiàn)上層次豐富、和諧，可作為客家文化的光輝典范。借鑒客家傳統(tǒng)民居的裝飾元素與思想，可大大拓進現(xiàn)代裝飾設計的藝術(shù)理念，對豐富當代設計文化內(nèi)涵大有裨益。