"琴"與古代文人生活的密切關系

沈富春

摘要：古代文人品性高雅，喜歡琴棋書畫、詩酒歌茶。而“琴”作為一種樂器，對古代文人雅士來講，有著不可或缺的重要意義。古琴這一樂器，不僅僅只出現(xiàn)在文人雅士相聚的場合中，就連日常生活中也會有古琴的影子?，F(xiàn)在人們研究的大多數是古琴的指法、音律等，但很少有人去關注古琴與古代文人之間的關系。所以，研究"琴"與古代文人生活的密切關系，就顯得尤為重要了。本文中筆者詳細敘述了"琴"與古代文人生活的密切關系，希望以此有所貢獻。

關鍵詞： 琴? 古代 文人 生活? 密切 關系

琴棋書畫這四樣賦予了極其高雅的意義，古代文人在日常生活中，也追捧琴文化，無論是在宴請賓客、送別友人、還是抒發(fā)自己的感情時，古代文人也常常會用琴來展現(xiàn)這些。古琴的演奏可以幫助文人修身養(yǎng)性、陶冶情操，他們通過聆聽古琴音律，或者是彈奏古琴來抒發(fā)自己內心的感慨和情感。從“士無故不撤琴瑟”到孔子“弦歌不輟”，都證實了琴在古代文人生活中的地位。

一、文人的精神與琴有著不可分割的聯(lián)系

在古代，無論是從陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”還是從蘇軾的“歸去無眠，一夜余音在耳邊”，我們都可看出文人藝術化生活中，琴的地位及其影響。為什么各個朝代的文人群體都會選擇古琴？古琴對于他們的功用又是如何體現(xiàn)的呢？從周代開始，樂官的一項重要的職能就是用音樂來箴導規(guī)諫君主。師曠、師襄、師涓、師經等音樂家，都經常用音樂參政議政，向君王進諫。他們也都是擅長古琴的樂師。古琴是古代知識分子實現(xiàn)“以樂諫政”的代表性樂器。琴作為文人階層生活中的“雅趣”，其無意識性的“主流價值觀”指導著他們的生活方式，并逐漸成為一種固有的生活方式的行為準則。

無疑，在古代文人階層的生活中，琴是必不可少的。其例數不勝數， “琴者，情也，傳情以達志，借情以言性。所以，‘琴’不僅可以觀風教，也足以正人倫，調心志，諧倫理，平陰陽，諸般個體生命的感受都可借琴來抒發(fā)，所以‘琴’也就成為人生藝術化的一種必需。大眾如此，知識分子也一樣，因為‘琴、棋、書、畫’的行為實施對他們的主體價值標準將會起到一定的補充作用，從而證明一個命題：審美與生活的同一?！睆倪@些見解中，我們可以捕捉到文人彈琴、愛琴的緣由。首先，琴的功能是文人欣賞琴的基礎。倘若古琴聲音嘈雜，那么何以去致中和、正人倫，調心志，諧倫理，平陰陽？除此，這些話亦隱含了另一層意思，即彈琴是一種身份的證明。琴除了作為樂器而存世之外，更作為文化之器而更受古代知識分子的推崇。文人彈琴、俗人不彈琴，階層和身份的不同，也決定了文人的生活方式或者說是生活道具來使自身的生活審美情趣提高來區(qū)別于其他的階層。文人與琴的淵源，值得研究者們關注，其中隱含的論點諸多。

二、“琴”是古代文人表達愛情的媒介

從司馬相如和卓文君的鳳求凰，再到嵇康的廣陵散，古代文人和琴的關系是相當密切的，古琴也成為了古代文人情感寄托的方式之一。司馬相如和卓文君的愛情故事，在一開始的時候并不被世人看好，而《鳳求凰》這一個曲子，讓卓文君堅定了自己對司馬相如的愛，從這首曲子之中卓文君感受到了司馬相如對自己的愛慕和相思之情。所以她愿意跟司馬相如私奔。為了讓司馬相如進京趕考，她愿意去在酒館里面拋頭露面賣酒。他們之間的愛情，在當時那個年代也被稱為一段佳話。古琴是古代文人表達自己對愛情追求的一個媒介，他們通過對古琴的演奏，來表達自己的相思之情或愛慕之情，女子聽到琴聲，就如同聽到了男子的心聲一樣，知道對方的心意。而琴聲也會成為吸引對方的一種方式。正所謂，“窈窕淑女 君子好求”，古代的文人對會彈琴的女子格外的有好感，他們也會容易被女子的琴聲所吸引。古代文人對自己子女的教育上，很關注女子是否能夠琴棋書畫樣樣精通，這也是她們將來在說親事一個加分項，女子懂琴、會彈琴，被視為一種雅的象征。亦或者是女子被文人所彈的琴聲所吸引，進而雙方開始相互了解，成為一段愛情佳話。因此在古代人的愛情中，琴被作為重要的傳遞媒介之一。

三、“琴”是古代文人的宣泄方式之一

古代文人在表達自己內心情感的時候，通常會通過琴聲來表達，那在生活中所遇到的一些難過或開心亦或者是郁郁不悶的事情，都可以通過琴聲來表達自己。最常見的是友人別離和郁郁不得志，古代文人的志向大多都會是修身養(yǎng)性平天下，他們經過十年寒窗苦讀之后，想要一朝功成名就為百姓為國家盡自己的一份力量。然而并不是每一代朝廷優(yōu)秀的人才都會被發(fā)掘任用的。當小人當道的時候，一些文人墨客就會因為自身的為國盡忠，為百姓謀福利的行為遭受排擠，被貶黜或者是不得重任。就比如說蘇軾，他的一生，不是被放逐就是在被放逐的路上，古琴成為他表達自己內心情感的工具之一。音律成為古代文人生活中最常見的一個事物之一，他們通過古琴來表達宣泄出自己內心的憤懣，來表達自己對這世間民苦的哀嘆，友人別離時的傷心不舍，自己被貶后的郁郁不得志。發(fā)泄自己心中的不滿和情感，從而使得自己的內心更加的平靜。久而久之，當他們遇到令自己感到不悅或是傷心的事物的時候，都會通過琴聲來發(fā)泄著，也可以平靜自己的內心，再做到修身養(yǎng)性。

四、 文人的詩詞也離不開“琴”

為人通常會通過詩詞來表達自己內心的情感，關于古琴的詩詞古代文人也創(chuàng)作了不少。《陋室銘》中“可以調素琴，閱金經，無絲竹之亂耳，無案犢之勞形”這里面的素琴，就是指的古琴，這里文人對古琴的描寫，用“素”字修飾，把他和其他的樂器區(qū)分開來，稱其他的音樂是，唯有古琴是高雅的，是其他樂器無法比擬的。而蘇軾的“歸去無眠，一夜余音在耳邊”可以看出蘇軾對古琴的贊美和喜愛，也從側面表達了古琴象征著高雅純潔。竹林七賢的嵇康，也是古琴的狂熱愛好者。在當時那一個戰(zhàn)亂，社會動蕩的年代，古琴成為了當時安撫人們內心，修身養(yǎng)性的工具。一曲《廣陵散》，成為當時備受各界人士追捧的音律。古代文人對詩詞的創(chuàng)作不單單是對藝術的追求，更多的是對生活中點點滴滴的記錄，他們對古琴的贊美和描寫，也恰恰反應出他們日常生活中對“琴”的喜好和把玩。古琴本身就是代表著君子，古代文人也常常把自己比喻成為君子，因此古琴是古人在日常生活中所不可缺失的。文人雅士以其淵博的學養(yǎng)，深廣的意境和高雅的情趣哺育并提高了琴的品位，豐富并充實了琴的內涵，從而使其傳達出我國傳統(tǒng)文人的心聲。進而在浩瀚的詩詞中，出現(xiàn)了很多和古琴相關的詩詞記載，這也是當時古代文人日常生活的一個寫照。

五、結束語：

現(xiàn)在人們對古琴的研究，多半是在復刻當時那個年代所流傳下來的的音律，亦或者是對古琴發(fā)展史的研究，很少會有人注意到古琴在當時古代文人生活中所占據的重要作用。古琴本身所代表的含義就是高雅，這也是當時古代文人所追求的一個品質，因此古代文人在日常生活中，無論是打發(fā)時間，還是抒發(fā)感情都是離不開古琴的。正所謂文人彈琴，俗人不談琴，“琴”是備受古代文人追捧的。

參考文獻：

[1]古琴音樂文化的校園傳承[J]. 施詠.? 音樂傳播. 2014（04）

[2]周易與古琴文化——易學文化與古琴文化二者關系試論[J]. 李俊國.? 殷都學刊. 2016（03）

[3]琴中之“藝”——從古琴文化看音樂與各藝術學科間的聯(lián)系[J]. 陳穎.? 浙江藝術職業(yè)學院學報. 2009（01）

[4]先秦至晉代古琴之雅辯——以文士與古琴關系為中心[J]. 孫武軍，仵埂.? 交響（西安音樂學院學報）. 2013（01）

[5]數字孿生之古琴初探——高頻音池和橫向槽[J]. 宋子軍，李一凡，陳彪.? 樂器. 2021（02）

[6]新媒體時代古琴文化的傳承創(chuàng)新探討[J]. 賴金秀，何苗.? 文化創(chuàng)新比較研究. 2020（05）

[7]淺談古琴音律中五音“宮、商、角、徵、羽”與養(yǎng)生的關系[J]. 張軍，梁藝歌.? 教育教學論壇. 2016（41）

[8]淺談古琴在特定歷史中的地位與功能[J]. 蔡盧青.? 藝術評鑒. 2019（18）