教育視域下的鑄牢中華民族共同體意識(shí)

[摘要]“中華民族共同體意識(shí)”是對(duì)“中華民族共同體”這一社會(huì)存在的反映。鑄牢這一共同體意識(shí)，事關(guān)中華民族的凝聚力與向心力。在鑄牢這一意識(shí)的過(guò)程中必須注意發(fā)揮教育的作用，教育是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要途徑之一。當(dāng)前，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育應(yīng)注意的內(nèi)容主要為形勢(shì)教育、基本國(guó)情教育與歷史教育。發(fā)揮好教育在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的重要作用，需要明確誰(shuí)負(fù)責(zé)、誰(shuí)來(lái)抓和如何落實(shí)，也需要建立開(kāi)展這一教育的制度及采取必要的措施。高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育應(yīng)融入政治理論課，以課堂教育為主渠道，同時(shí)也需要多形式、多渠道展開(kāi)。

[關(guān)鍵詞]中華民族共同體;中華民族共同體意識(shí);鑄牢;教育

中圖分類(lèi)號(hào)：C956文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2021）02-0001-08

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“西藏地方志資料的整理與研究”（17ZDA159）階段性成果

作者簡(jiǎn)介：趙心愚，西南民族大學(xué)西南民族研究院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：民族史。四川成都 610041習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“深化民族團(tuán)結(jié)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展”。[1]在這次黨的代表大會(huì)上，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一重要論斷增寫(xiě)入修改通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程（修正案）》“總綱”之中。[2]2019年9月27日，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)講話(huà)中又強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持促進(jìn)各民族交往交流交融，不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，并明確要求：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線(xiàn)，把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好?！盵3]如何認(rèn)識(shí)、理解習(xí)總書(shū)記提出的鑄牢中華民族共同體意識(shí)，怎樣落實(shí)、如何不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)，這是新時(shí)代我國(guó)民族工作的戰(zhàn)略任務(wù)，也是民族研究學(xué)術(shù)團(tuán)體及每個(gè)民族工作者、民族研究者應(yīng)擔(dān)負(fù)的歷史重任。

近幾年來(lái)，學(xué)界已在理論上、實(shí)踐上從不同角度展開(kāi)相關(guān)研究，取得了不少研究成果。其中，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心概念——“中華民族共同體”的研究較多，如“中華民族共同體”這一詞語(yǔ)何時(shí)提出，何時(shí)成為馬克思主義民族理論科學(xué)概念，如何認(rèn)識(shí)中華民族共同體的基本內(nèi)涵與本質(zhì)屬性等。但是，對(duì)“中華民族共同體意識(shí)”及如何實(shí)現(xiàn)、怎樣去鑄牢這一意識(shí)的研究則相對(duì)較少，取得的成果也相對(duì)偏少。

本文擬對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的途徑作幾點(diǎn)思考，先分析意識(shí)及其確立、鑄牢的途徑，在此基礎(chǔ)上論證鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要途徑之一是教育，進(jìn)而討論鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的內(nèi)容及當(dāng)前開(kāi)展相關(guān)教育應(yīng)注意的主要內(nèi)容;最后討論當(dāng)前鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育如何落實(shí)，并提出開(kāi)展相關(guān)教育的建議。

一、教育是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要途徑

在2014年召開(kāi)的中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記在講話(huà)中正式提出“中華民族共同體”的科學(xué)概念并闡釋其涵義。[4]這次會(huì)議后，“中華民族共同體”及“中華民族共同體意識(shí)”進(jìn)入馬克思主義民族理論的話(huà)語(yǔ)體系。

“中華民族共同體意識(shí)”由“中華民族”“共同體”和“意識(shí)”這三詞組合而成。因此，對(duì)“中華民族共同體意識(shí)”這一理論概念的理解，本需要從構(gòu)成這一復(fù)合詞的三個(gè)詞的詞義中去認(rèn)識(shí)，但目前“中華民族”“共同體”及“中華民族共同體”等概念的研究成果已較多，本文不作進(jìn)一步討論。需要指出的是，在幾年來(lái)的相關(guān)研究中，對(duì)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的核心概念——“中華民族共同體”的深入探討是非常重要的，也是十分必要的。但是，“意識(shí)”“共同體意識(shí)”“中華民族共同體意識(shí)”以及如何實(shí)現(xiàn)這一意識(shí)“鑄牢”的討論還不太多見(jiàn)，要完成好鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一戰(zhàn)略任務(wù)，顯然有必要對(duì)這些概念作進(jìn)一步的探討。

意識(shí)與物質(zhì)為哲學(xué)范疇，物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是哲學(xué)的基本問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，存在決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在的反映。并認(rèn)為，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用，意識(shí)不僅反映客觀存在，也能反作用于客觀事物。辯證唯物主義思想貫穿到人類(lèi)社會(huì)歷史中即為歷史唯物主義。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中說(shuō)：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”。[5]在人類(lèi)社會(huì)歷史中，任何意識(shí)都是社會(huì)存在的反映。“共同體意識(shí)”，就是對(duì)“共同體”這一社會(huì)存在的反映;“中華民族共同體意識(shí)”，也就是對(duì)“中華民族共同體”這一社會(huì)存在的反映?！爸腥A民族共同體”這一概念明確提出來(lái)的時(shí)間雖然并不長(zhǎng)，但因“中華民族共同體”這一社會(huì)存在實(shí)際上早已存在，因而這一共同體的意識(shí)也就早已存在。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)講話(huà)中指出，“在百年抗?fàn)幹?，各族人民血流到了一起，心聚在了一起，共同體意識(shí)空前增強(qiáng)，中華民族實(shí)現(xiàn)了從自在到自覺(jué)的偉大轉(zhuǎn)變”。[3]總書(shū)記這一講話(huà)中明確談到的“共同體意識(shí)”，即“中華民族共同體意識(shí)”。因此，在中華民族由自在階段進(jìn)入自覺(jué)階段后，“中華民族共同體意識(shí)”已開(kāi)始出現(xiàn)，并在抵御外侮中逐漸增強(qiáng)?！肮餐w意識(shí)”及“中華民族共同體意識(shí)”為社會(huì)意識(shí)之一，是社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)精神生活現(xiàn)象的總和，是與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治直接相聯(lián)系的觀念、觀點(diǎn)、概念的總和，包括政治法律思想、道德、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)等意識(shí)形式。意識(shí)形式即意識(shí)形態(tài)?！爸腥A民族共同體意識(shí)”是社會(huì)意識(shí)形式之一，即為人們常說(shuō)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，反映了我國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與政治制度及人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系，事關(guān)中華民族的凝聚力與向心力，所以必須不斷鑄牢這一共同體意識(shí)。

意識(shí)一詞的原意為精神活動(dòng)，識(shí)，即了解、認(rèn)識(shí)與認(rèn)知。意識(shí)從開(kāi)始出現(xiàn)到確立有一過(guò)程。意識(shí)的真正確立，就是鑄牢。意識(shí)由開(kāi)始出現(xiàn)到確立，有其自身的規(guī)律。毛澤東主席1963年在《人的正確思想是從哪里來(lái)的》一文中說(shuō)，“人的正確思想是從哪里來(lái)的？是天上掉下來(lái)的嗎？不是。是自己頭腦中固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)”“人們的社會(huì)存在，決定人們的思想?！痹谖闹忻飨鞔_說(shuō)，“在我們的同志中，有很多人還不懂得這個(gè)認(rèn)識(shí)論的道理”。文章最后指出：“因此，對(duì)我們的同志，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的教育?！盵6]毛主席以上論述雖然是從認(rèn)識(shí)論談人的正確思想來(lái)源，并指出物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)，但最后明確強(qiáng)調(diào)了進(jìn)行相關(guān)教育的必要性。正確的意識(shí)與思想、觀念一樣，也不是天上掉下來(lái)的或自己頭腦中固有的。正確的意識(shí)由產(chǎn)生至確立有一過(guò)程，應(yīng)注意的是這一過(guò)程中教育也起著重要作用。德國(guó)哲學(xué)家、教育家卡爾·雅思貝爾斯《什么是教育》中有句名言：“教育的本質(zhì)意味著，一棵樹(shù)搖動(dòng)一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂”。人們常注意的是其強(qiáng)調(diào)教育方式與方法，但結(jié)合書(shū)中“需要教育來(lái)喚醒人所未能意識(shí)到的一切”的主張分析，雅思貝爾斯實(shí)際上也強(qiáng)調(diào)了教育在思想、觀念形成及意識(shí)由產(chǎn)生至確立過(guò)程中的不可替代的重要作用。[7]習(xí)總書(shū)記在2014年中央民族工作會(huì)議上的講話(huà)中指出，要“建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”[4]。培養(yǎng)，即按照一定目的進(jìn)行一定時(shí)間的教育與訓(xùn)練，使培養(yǎng)對(duì)象成長(zhǎng)?？倳?shū)記的這一講話(huà)，實(shí)際上已指出了鑄牢中華民族共同體意識(shí)中要注意發(fā)揮教育的作用。

在已有的研究中，有學(xué)者提出，要鑄牢中華民族共同體意識(shí)，就必須改變部分地區(qū)的相對(duì)落后狀況，必須加大扶貧攻堅(jiān)力度，必須加快民族地區(qū)的發(fā)展，要讓各民族人民共享改革開(kāi)放成果等。[8]也有學(xué)者指出，中華民族共同體的微觀基礎(chǔ)是“互嵌式社區(qū)”，要鑄牢中華民族共同體意識(shí)就必須按照黨中央強(qiáng)調(diào)的那樣，大力推動(dòng)相互嵌入式社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)環(huán)境的建立。[9]還有的學(xué)者撰文探討語(yǔ)言文化認(rèn)同及跨民族友誼，認(rèn)為增強(qiáng)語(yǔ)言文化認(rèn)同、促進(jìn)國(guó)內(nèi)跨民族友誼有利于增進(jìn)中華民族共同體意識(shí)，是鑄牢這一共同體意識(shí)的積極路徑。①這些看法與主張是在學(xué)習(xí)十九大報(bào)告、中央民族工作會(huì)議精神等基礎(chǔ)提出的，具有針對(duì)性，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、互嵌式社區(qū)建設(shè)等方面的工作也確與鑄牢中華民族共同體意識(shí)有著密切關(guān)系，也都是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要途徑。但意識(shí)為精神活動(dòng)，其確立也就是意識(shí)的鑄牢有一過(guò)程，在這一過(guò)程中還必須注意從教育著手去鑄牢，因而教育也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要途徑。

中華民族自古以來(lái)就關(guān)心教育，重視教育?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》載，孔子主張“有教無(wú)類(lèi)”。漢語(yǔ)“教育”一詞，源于《孟子·盡心上》所言君子三樂(lè)之一的“得天下英才而教育之”?！稁熣f(shuō)》言，“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。唐代韓愈明確講教育首先是“傳道”，即傳為人之道，也就是忠孝觀。用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)講，傳道就是教育學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀及國(guó)家觀等，師者首先要重視學(xué)生思想教育。教育廣義上指影響人的身心發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，涉及諸多方面。2015年修訂通過(guò)的《中華人民共和國(guó)教育法》“總則”第六條規(guī)定：“教育應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持立德樹(shù)人，對(duì)受教育者加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，增強(qiáng)受教育者的社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。國(guó)家在受教育者中進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的教育，進(jìn)行理想、道德、紀(jì)律、法制、國(guó)防和民族團(tuán)結(jié)的教育?！睆膬?nèi)容與目的任務(wù)來(lái)看，“中華民族共同體意識(shí)”的教育屬于教育法規(guī)定的思想政治教育?！爸腥A民族共同體意識(shí)”要鑄牢有一過(guò)程，這一過(guò)程需要在教育法規(guī)定的思想政治教育中加強(qiáng)相關(guān)內(nèi)容的教育才能完成。

二、鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育當(dāng)前應(yīng)注意的主要內(nèi)容

教育既然是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要途徑之一，我們就應(yīng)按照習(xí)總書(shū)記的要求，認(rèn)真研究并發(fā)揮好教育在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的作用。要發(fā)揮好教育在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的作用，首先應(yīng)明確這一教育的主要內(nèi)容。在當(dāng)前，這一教育應(yīng)注意的內(nèi)容主要為：

（一）形勢(shì)教育

“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一重要論斷已寫(xiě)入十九大修改通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程（修正案）》“總綱”中。近年來(lái)，習(xí)總書(shū)記在全國(guó)性會(huì)議上及一些重要講話(huà)中多次強(qiáng)調(diào)，要鑄牢中華民族共同體意識(shí)。國(guó)內(nèi)各種學(xué)術(shù)刊物上及新聞媒體上，近幾年來(lái)也常見(jiàn)這方面內(nèi)容;在高校、社科院所與黨政部門(mén)中，這兩年有關(guān)的研究基地也先后建立起來(lái)。什么是中華民族共同體意識(shí)？為什么要多次強(qiáng)調(diào)并廣泛宣傳要鑄牢中華民族共同體意識(shí)？為什么要開(kāi)展鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究？這需要了解其形勢(shì)背景。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，尤其是近十年來(lái)，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)都出現(xiàn)了重大變化。在國(guó)際上，全球正經(jīng)歷百年未有之大變局，世界形勢(shì)復(fù)雜多變;在國(guó)內(nèi)，中華民族偉大復(fù)興正處在逆水行舟關(guān)鍵時(shí)期，前進(jìn)路上不進(jìn)則退。在下一階段的發(fā)展中，中國(guó)面臨的困難與風(fēng)險(xiǎn)將會(huì)越來(lái)越多，形勢(shì)越來(lái)越復(fù)雜，甚至?xí)龅诫y以想象的驚濤駭浪。正因?yàn)槿绱?，?xí)總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中明確指出，“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。全黨同志必須付出更為艱巨、更為艱苦的努力”[1]。

在2014年中央民族工作會(huì)議上，習(xí)總書(shū)記指出，中國(guó)作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家，新形勢(shì)下“民族工作也面臨著一些新的階段性特征”“五個(gè)并存”的階段性特征凸顯。在復(fù)雜多變的形勢(shì)背景下，面對(duì)各種挑戰(zhàn)，如何應(yīng)對(duì)？怎樣才能化危為機(jī)？習(xí)總書(shū)記有針對(duì)性地提出了要鑄牢中華民族共同體意識(shí)。中華民族共同體意識(shí)，就是對(duì)中華民族共同體的政治認(rèn)同、心理認(rèn)同與文化認(rèn)同，意識(shí)確立才能主動(dòng)維護(hù)這一共同體利益，并為這一共同體命運(yùn)奮斗。鑄牢這一共同體意識(shí)，也就是要明確這一共同體的邊界，增進(jìn)這一共同體內(nèi)部的政治認(rèn)同、心理認(rèn)同與與文化認(rèn)同，增強(qiáng)這一共同體的凝聚力，將這一共同體的全部智慧與力量凝聚起來(lái)。在黨的十九大報(bào)告中習(xí)總書(shū)記非常形象地講，“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起”。在另一次講話(huà)中總書(shū)記又強(qiáng)調(diào)，“各族人民親如一家，是中華民族偉大復(fù)興必定要實(shí)現(xiàn)的根本保證”[1]37。前已言及，中華民族共同體的意識(shí)早已存在，在中華民族進(jìn)入自覺(jué)階段后就已開(kāi)始出現(xiàn)，并在抵御外侮中逐漸增強(qiáng)。但并非所有國(guó)民都有這樣的意識(shí)，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上已“鑄牢”，隨著環(huán)境改變或形勢(shì)變化，有些人這一意識(shí)也有可能淡化。在當(dāng)前的復(fù)雜形勢(shì)下，習(xí)總書(shū)記明確提出鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一之基，是抓基礎(chǔ)、抓根本之舉。各族人民都鑄牢了中華民族共同體意識(shí)，中華民族凝聚力得到了空前增強(qiáng)，才能從容面對(duì)各種挑戰(zhàn)，化解各種危機(jī)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

通過(guò)形勢(shì)教育，使各族人民尤其是青少年認(rèn)清形勢(shì)，并認(rèn)識(shí)到，提出鑄牢中華民族共同體意識(shí)標(biāo)志著黨把中華民族團(tuán)結(jié)擺在黨和國(guó)家事業(yè)全局更加關(guān)鍵的戰(zhàn)略位置，是著力于歷史長(zhǎng)時(shí)段，是在充分認(rèn)識(shí)風(fēng)險(xiǎn)的同時(shí)又敏銳把握新時(shí)代中華民族團(tuán)結(jié)奮斗面臨的歷史機(jī)遇。通過(guò)形勢(shì)教育，認(rèn)識(shí)了形勢(shì)背景與時(shí)代背景，才能真正理解提出鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要性，才能在頭腦中真正確立這一意識(shí)，也才能明確歷史責(zé)任。

（二）基本國(guó)情教育

在習(xí)總書(shū)記中央民族工作會(huì)議上的講話(huà)中，中國(guó)的基本國(guó)情以及準(zhǔn)確把握并立足于基本國(guó)情確定下一階段的發(fā)展目標(biāo)為一個(gè)重要方面。習(xí)總書(shū)記講，中國(guó)兩千多年來(lái)就是一個(gè)“統(tǒng)一的多民族國(guó)家”，在歷史發(fā)展中各民族已“形成了你中有我，我中有你，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”的“中華民族多元一體格局”。這次會(huì)議強(qiáng)調(diào)，“全黨要牢記我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家這一基本國(guó)情”。在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，習(xí)總書(shū)記又明確指出，要“堅(jiān)持準(zhǔn)確把握我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的基本國(guó)情”[3][4]。

中國(guó)的基本國(guó)情涉及諸多方面，以前講得較多的是地大物博、一窮二白、人口多底子薄等等。習(xí)總書(shū)記從統(tǒng)一的多民族國(guó)家角度強(qiáng)調(diào)中國(guó)的基本國(guó)情，在幾次中央民族工作會(huì)議中是首次，具有十分重要的理論意義。正是通過(guò)對(duì)這一基本國(guó)情的分析與闡述，總書(shū)記在中央民族工作會(huì)議上指出了走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的道路和堅(jiān)持民族區(qū)域自治制度的必然性，實(shí)際上也講明了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要意義。在另一次重要講話(huà)中，習(xí)總書(shū)記語(yǔ)重心長(zhǎng)地講，要把國(guó)情教育“擺在青少年教育的突出位置”[10]。因此，在中華民族共同體意識(shí)的教育中，基本國(guó)情教育應(yīng)是一主要內(nèi)容。

中國(guó)自秦代以來(lái)就是統(tǒng)一的多民族國(guó)家。在歷史發(fā)展中，眾多民族“形成了你中有我，我中有你，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”的“中華民族多元一體格局”。統(tǒng)一的多民族國(guó)家的基本國(guó)情與中華民族的生存空間——中華大地的地理生態(tài)特點(diǎn)有著密切關(guān)系。換言之，中華大地的地理生態(tài)特點(diǎn)是這一基本國(guó)情形成的基本原因、重要原因之一。這不是主張“地理環(huán)境決定論”，而是強(qiáng)調(diào)不能漠視客觀存在的地理生態(tài)環(huán)境。中華大地按胡煥庸線(xiàn)從黑龍江璦琿至云南騰沖斜著劃一直線(xiàn)，分為東西兩大部。此線(xiàn)最初揭示了中國(guó)人口分布規(guī)律，后來(lái)發(fā)現(xiàn)與生態(tài)環(huán)境、文化文明及民族分布、互動(dòng)等存在相當(dāng)程度重合：線(xiàn)以東以南，主要為農(nóng)耕民族分布，農(nóng)耕文明為主流;線(xiàn)以西以北，主要為游牧民族分布，牧業(yè)文明為主流。從南北角度看，中華大地東部由南到北又可劃出三個(gè)溫度落差明顯的地帶，成為水田農(nóng)業(yè)區(qū)、旱作農(nóng)業(yè)區(qū)及游牧漁獵區(qū)，分布的民族又有不同。從西北至東南看，中華大地由西北向東南又呈現(xiàn)出海拔高度、地理生態(tài)不同的三大階梯。在中華大地這樣一個(gè)相對(duì)封閉的地理單元里，東西兩大部與南北三帶、西北向東南三大階梯分布的眾多民族，經(jīng)過(guò)不斷匯聚輻射，在大雜居小聚居分布格局中相互影響，相互吸收，相互依存，在流動(dòng)遷徙中又交往交流交融，最后“形成了你中有我，我中有你，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”的“中華民族多元一體格局”。統(tǒng)一的多民族國(guó)家的基本國(guó)情，就是在中華大地宏觀的地理生態(tài)環(huán)境中及自然條件下形成的。②

西南地區(qū)多山地、高原，這一地區(qū)各民族大雜居小聚居特點(diǎn)也就更為突出，由于不少山地為立體地形、立體氣候，使民族分布又多呈立體格局。如在云南文山，有苗族住山頭，瑤族住箐頭，壯族住水頭，漢族住街頭之說(shuō);在云南麗江，納西族民間“洪水的故事”中稱(chēng)藏族住上頭（北邊），納西住中間，白族住下頭（南邊）。在西南地區(qū)不少民族的民間故事里，還多將本民族與毗鄰而居的其他民族稱(chēng)作一母所生的幾兄弟。如，納西族傳說(shuō)故事中，毗鄰而居的藏族是老大，納西族為老二，白族是老三，三兄弟皆為磋熱莉恩與翠海苞波夫婦所生。[11]有趣的是，在四川納西族神話(huà)故事《措則勒厄》里，一母所生三兄弟中，藏族是老大，漢族為老二，納西族則成了老幺;而在四川神話(huà)故事中，苗族與漢族也是兩兄弟，苗族是老大。[12]西南地區(qū)民族雜居加立體分布的格局，因自然條件、地理生態(tài)環(huán)境等的不同，民族之間必然相互影響，相互吸收，相互依存，在歷史發(fā)展中長(zhǎng)期交往交流交融。在這樣的地理生態(tài)環(huán)境及分布格局中，毗鄰而居的民族加深了解與信任，消除隔閡與成見(jiàn)，彼此心理溝通，親如一家。

各民族雜居與立體分布的情況在藏彝走廊里也普遍存在。如涼山州冕寧縣廟頂，地處雅礱江畔。當(dāng)?shù)夭亍h、彝三個(gè)民族雜居。廟頂藏族經(jīng)濟(jì)主要來(lái)源為農(nóng)業(yè)，但一年之中農(nóng)業(yè)勞動(dòng)時(shí)間并不多，習(xí)慣在高山上放牧。他們從祖上傳下來(lái)的辦法是將江邊的土地租給漢族農(nóng)民耕種，再收租糧，這比自己種更合算。租佃關(guān)系主要為兩種：一是“安押頭”，即寫(xiě)租約交押金;一為“打青生”，即不交押金，出租者出地與種子給佃戶(hù)種，收獲時(shí)雙方到場(chǎng)監(jiān)收。除此之外，廟頂藏族養(yǎng)的水牛、黃牛多寄養(yǎng)在矮山地方租其地的漢族佃戶(hù)家，有“寄養(yǎng)”與“寄草”兩種方式：寄養(yǎng)方式漢族佃戶(hù)可獲得一些牲口，寄草方式漢族佃戶(hù)只可使用畜力和獲得肥料。③20世紀(jì)80年代，西南民族研究學(xué)會(huì)組織考察已有這方面的調(diào)查材料，十多年前筆者去調(diào)查也了解到這樣的情況，而且聽(tīng)說(shuō)當(dāng)?shù)貪h、彝之間也曾出現(xiàn)過(guò)土地租佃關(guān)系。由于立體分布，居住地自然條件、地理環(huán)境以及傳統(tǒng)不同，此地藏漢彝民族交往交流與相互影響、相互依存非常明顯，已形成誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的、相互了解與信任的共生關(guān)系。這種情況雖然20世紀(jì)80年代才有調(diào)查材料形成，但可肯定是多少年來(lái)就是這樣。這種實(shí)際情況，可稱(chēng)為雜居區(qū)一個(gè)鄉(xiāng)村地方的微觀的“基本國(guó)情”，已成一種相互嵌入式的社會(huì)環(huán)境。在藏彝走廊內(nèi)，民族雜居區(qū)如中寧蒗、鹽源、木里、漢源、石棉等地這樣的鄉(xiāng)村很多。可以說(shuō)，中華民族共同體的微觀基礎(chǔ)在藏彝走廊地理生態(tài)環(huán)境下早已存在，這也是中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)。

當(dāng)前的中華民族共同體意識(shí)的教育，應(yīng)注意用地理生態(tài)環(huán)境下全國(guó)尤其西南地區(qū)、藏彝走廊各民族互動(dòng)、依存的生動(dòng)事例及微觀基礎(chǔ)早已存在的事實(shí)，加強(qiáng)基本國(guó)情的教育。各族人民尤其是青少年認(rèn)識(shí)了地理生態(tài)環(huán)境下宏觀、微觀的基本國(guó)情，才能真正理解走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題道路的必然性，也才能認(rèn)識(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要意義。在加強(qiáng)基本國(guó)情教育的基礎(chǔ)上，中華民族共同體意識(shí)也才能在各族人民尤其是青少年頭腦中真正鑄牢。

（三）歷史教育

習(xí)總書(shū)記非常重視歷史教育。在一次講話(huà)中習(xí)總書(shū)記講，“一個(gè)民族的歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)”[13]。在中央民族工作會(huì)議上，習(xí)總書(shū)記以中國(guó)歷史為基礎(chǔ)，指出各民族是在歷史發(fā)展中“形成了你中有我，我中有你，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”的“中華民族多元一體格局”。在幾次重要講話(huà)中習(xí)總書(shū)記說(shuō)，學(xué)習(xí)研究歷史，我們才能“知道自己是誰(shuí)，是從哪里來(lái)的，要到哪里去”“歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)是相通的”“一個(gè)不記得來(lái)路的民族，是沒(méi)有出路的民族”④。習(xí)總書(shū)記的講話(huà)講明一個(gè)道理，了解今天的中國(guó)需要從了解中國(guó)的歷史開(kāi)始，只有通過(guò)學(xué)習(xí)歷史才能滿(mǎn)懷信心地去開(kāi)創(chuàng)明天。所以，習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)國(guó)情教育時(shí)也要求把歷史文化教育“擺在青少年教育的突出位置”。因此，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育中，歷史教育也應(yīng)是一主要內(nèi)容。

中華民族幾千年的歷史文化，是中國(guó)各民族共同創(chuàng)造的。一部中國(guó)史，正如習(xí)總書(shū)記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上所講的那樣，“是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史”。在中國(guó)歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，雖有旋渦，也有波瀾，甚至還出現(xiàn)過(guò)逆流，但經(jīng)過(guò)持續(xù)不斷的輻射匯聚，中華大地上最終形成為一個(gè)自覺(jué)的實(shí)體——中華民族。中國(guó)是一個(gè)有史學(xué)傳統(tǒng)的文明古國(guó)，前人留下來(lái)的史志典籍汗牛充棟。兩千多年前，司馬遷在廣泛搜集資料的基礎(chǔ)上著紀(jì)傳體史書(shū)《史記》，成為二十四史之首。需要指出的是，在記自黃帝至漢武帝時(shí)期歷史的同時(shí)，司馬遷開(kāi)創(chuàng)了為周?chē)褡遄珜?xiě)傳記的傳統(tǒng)，如《史記》中就有系統(tǒng)記載西南地區(qū)各民族的“西南夷列傳”。這一傳統(tǒng)千百年來(lái)在中國(guó)一直得到延續(xù)，給后人留下了豐富的各民族之間相互往來(lái)、相互影響、相互依存與交往交流交融的歷史資料。分析二十四史中的相關(guān)記載可看到，各歷史時(shí)期的政權(quán)更迭及相互間的沖突與爭(zhēng)奪，并不能阻斷中華大地上各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系與交流;災(zāi)難與戰(zhàn)爭(zhēng)造成的人口流動(dòng)與民族遷徙，事實(shí)上使各族之間的交往交流交融進(jìn)一步加深。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育中，我們應(yīng)認(rèn)真研究，充分挖掘利用這些歷史資料。

除二十四史中有豐富的資料外，西南地區(qū)、藏彝走廊地方史志中也有許多歷史資料，如在西南民族研究學(xué)會(huì)曾關(guān)注過(guò)的岷江流域就有不少。如《華陽(yáng)國(guó)志》卷三《蜀志》“汶山郡”條載，當(dāng)?shù)亍巴恋貏傷u，不宜五谷，惟種麥。而多冰寒，盛夏凝凍不釋?zhuān)室娜硕瑒t避寒入蜀，庸賃自食，夏則避暑反落，歲以為常，故蜀人謂之作五百石子也”⑤。此條材料中“作五百石子”語(yǔ)有錯(cuò)訛?！白魑濉睉?yīng)為“作氐”，指庸賃自食的氐人，“作氐”即勞作之氐;“百石子”，在不同版本或唐宋著作引文中又作“百石氐”或“白石氐”。有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)作“百石氐”，指賃如此氐人，一冬得值亦獲百石之多;也有學(xué)者認(rèn)為本應(yīng)為“白石氐”，指蜀人謂奉白石為神之氐。如是，此語(yǔ)中所謂的氐實(shí)際上也包括有羌。分析這一記載，《華陽(yáng)國(guó)志》之前“夷人冬則避寒入蜀，庸賃自食”的情況應(yīng)早已存在。《華陽(yáng)國(guó)志》之后，這一情況也多見(jiàn)記載，一直至民國(guó)時(shí)期仍然如此。⑥這方面的記載，反映出今阿壩州一帶的藏（嘉絨）與羌人千百年來(lái)向成都平原季節(jié)性流動(dòng)，藏彝走廊東南緣尤其是岷江流域的藏（嘉絨）、羌與成都平原漢族之間，由于立體分布，居住地氣候條件不同，經(jīng)濟(jì)上形成相互依存的共生關(guān)系，即使遇到?jīng)_突與戰(zhàn)爭(zhēng)，流域內(nèi)各民族間的相互了解與信任仍然存在。岷江流域各族手足相親、守望相助的歷史及形成的共生關(guān)系，也是中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)。

在西藏地區(qū)，清代西藏地方志記載中也可看到漢藏之間的交往交流與相互影響、相互依存的歷史資料。如《西藏志》“市肆”目記，“至市中貨物商賈”，“其布疋、綢緞、綾錦，皆販自?xún)?nèi)地”?！段饔蜻z聞》“風(fēng)俗”目記，“哈達(dá)，綾絹為之，長(zhǎng)者丈余，短者盈尺，來(lái)自成都之市”?！柏溩?xún)?nèi)地”的貨物實(shí)際上應(yīng)還有不少。又《西藏志》“物產(chǎn)”目記，“近漢人自?xún)?nèi)地帶菜種，有白菜、萵苣、菠菜、莧菜、韭菜、蘿卜、桐蒿、四季豆、苦豆”。⑦從以上所記可知，清代西藏地區(qū)與內(nèi)地貿(mào)易除傳統(tǒng)的茶葉外，貨物已顯著增多，蔬菜品種也增加不少。目前研究清代西藏與內(nèi)地關(guān)系，因政治、軍事與宗教方面材料較多故這些方面討論較多，但僅從以上材料看，在統(tǒng)一國(guó)家內(nèi)18世紀(jì)中葉西藏地區(qū)漢藏之間經(jīng)濟(jì)貿(mào)易關(guān)系已非常密切，藏族人民生活中常見(jiàn)的哈達(dá)亦“來(lái)自成都之市”，就是一有力的證明。再如，《鹽井鄉(xiāng)土志》“鹽田”目記，“西岸鹽質(zhì)微紅，故滇邊謂之桃花鹽，較白鹽尤易運(yùn)銷(xiāo)，以助茶色也?！雹嘀局挟a(chǎn)鹽者記為“土人”，實(shí)際上主要為當(dāng)?shù)氐牟刈迮c納西族，但運(yùn)銷(xiāo)者與食用此鹽者就有滇川藏毗鄰的瀾滄江、金沙江流域及滇西北、藏彝走廊南端諸多民族，各民族因鹽已形成了相互依存的共生關(guān)系。《西域遺聞》“風(fēng)俗”目記，“里塘以外，皆南鄰滇省麗江、鶴慶兩府，彼地民夷每以茶、煙、布帛、銅器赴巴塘之檫練安、天柱、大柱、大戶(hù)、松橋、麥頂各寨及西藏所屬之檫瓦崗、左工、喳峪、扎玉、藍(lán)墩、江卡、乍丫、黃蓮莊各處，貿(mào)易普氌、褐、酥油、黃蓮、牛羊皮等物。春融前往，秋末始回?！逼渫档缆穬蓷l，一條出“翁書(shū)關(guān)至巴塘里塘等”，另一條出“奔子欄阿墩子渡金沙、瀾滄二江，以至西藏”。⑨分析這條材料，清乾隆年間地處藏彝走廊南端的滇川藏毗鄰地區(qū)各族貿(mào)易往來(lái)增多，貿(mào)易參與者也呈季節(jié)行流動(dòng)，這一帶的納西族、白族、漢族等與藏族相互依存，各民族間相互了解、相互信任。藏彝走廊南端的瀾滄江、金沙江流域與滇川藏毗鄰地區(qū)，已形成一傳統(tǒng)的貿(mào)易區(qū)域，各民族在這一區(qū)域內(nèi)形成共生關(guān)系，這也是中華民族共同體的基礎(chǔ)，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)。

習(xí)總書(shū)記在中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)講話(huà)時(shí)曾強(qiáng)調(diào)，“對(duì)中國(guó)人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度”[14]。在相關(guān)的宣傳教育中，要注意充分挖掘利用千百年來(lái)史志記載的豐富歷史資料與西南地區(qū)、藏彝走廊各民族互動(dòng)、依存的生動(dòng)事例。各族人民尤其是青少年了解、認(rèn)識(shí)了祖國(guó)各地民族間歷史上形成的共生關(guān)系，才能真正理解中國(guó)的民族區(qū)域自治制度及走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題道路的必然性。有了這樣的基礎(chǔ)，中華民族共同體意識(shí)也才能在各族人民尤其是青少年頭腦中鑄牢。

三、鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的建議

鑄牢中華民族共同體意識(shí)事關(guān)“兩個(gè)一百年”的偉業(yè)，事關(guān)中華民族偉大復(fù)興，這是習(xí)總書(shū)記代表黨中央提出這一重大戰(zhàn)略任務(wù)，并將其寫(xiě)入十九大修改通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程（修正案）》“總綱”中的重要原因。教育是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要途徑之一，但要發(fā)揮好教育在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的重要作用，需要明確誰(shuí)負(fù)責(zé)、誰(shuí)來(lái)抓和如何落實(shí)，也需要建立開(kāi)展并落實(shí)這一教育的制度及采取必要的措施。

2019年3月，習(xí)總書(shū)記在“學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)”的講話(huà)中強(qiáng)調(diào)，“辦好中國(guó)的事情，關(guān)鍵在黨。各級(jí)黨委要把思政課建設(shè)擺上重要議程，抓住制約思政課建設(shè)的突出問(wèn)題，在工作格局、隊(duì)伍建設(shè)、支持保障等方面采取有效措施。要建立黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政齊抓共管、有關(guān)部門(mén)各負(fù)其責(zé)、全社會(huì)協(xié)同配合的工作格局，推動(dòng)形成全黨全社會(huì)努力辦好思政課、教師認(rèn)真講好思政課、學(xué)生積極學(xué)好思政課的良好氛圍?！盵15]習(xí)總書(shū)記雖然是針對(duì)學(xué)校思想政治理論課講的，但抓好鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育同樣是如此。鑄牢中華民族共同體意識(shí)事關(guān)中華民族的凝聚力與向心力，要抓好相關(guān)教育，關(guān)鍵在黨。

首先，需要明確各級(jí)黨委、政府在鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育中的主體責(zé)任。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育涉及諸多方面，需要各方面的共同努力。這一教育要落實(shí)好，需要各級(jí)黨委、政府負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任與政治責(zé)任。要在各級(jí)黨委的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，真正形成黨政齊抓共管，有關(guān)部門(mén)在開(kāi)展落實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育中各負(fù)其責(zé)的工作格局。黨委、政府以及黨政相關(guān)部門(mén)，要把這一教育納入重要議程，抓好各項(xiàng)任務(wù)的落實(shí)，而且對(duì)調(diào)動(dòng)各方面開(kāi)展這一教育的積極性也作出妥善安排并建立相關(guān)制度，采取有效措施。

第二，鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的對(duì)象是全國(guó)各族人民，但重點(diǎn)是青少年。要重視和加強(qiáng)面對(duì)全體人民的中華民族共同體意識(shí)的教育，通過(guò)各種形式、渠道，做好中華民族共同體相關(guān)知識(shí)的普及工作，讓相關(guān)知識(shí)家喻戶(hù)曉。地方各級(jí)黨委、政府以及街道、社區(qū)要建立相關(guān)制度，根據(jù)實(shí)際情況對(duì)當(dāng)?shù)亟值?、社區(qū)的中華民族共同體意識(shí)的教育作出具體安排，并采取措施動(dòng)員社會(huì)力量積極參與，營(yíng)造氛圍，抓好落實(shí)。學(xué)校黨委書(shū)記、校長(zhǎng)在學(xué)校要負(fù)起主體責(zé)任，帶頭抓好中華民族共同體意識(shí)的教育，帶頭參加這一教育中的相關(guān)活動(dòng)，帶頭聯(lián)系承擔(dān)這一教育任務(wù)的教師，帶頭深入到青少年學(xué)生中去。學(xué)校要在黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，研究建立鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的制度，并采取措施保證這一教育在校內(nèi)開(kāi)展好，使青年學(xué)生在校期間真正受到相關(guān)教育。

第三，高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育應(yīng)融入政治理論課，以課堂教育為主渠道。高校如何開(kāi)展鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育，目前對(duì)此有不同看法，已有一些學(xué)者呼吁在高校開(kāi)設(shè)這一教育的相關(guān)課程，使這一教育真正進(jìn)課堂?！爸腥A民族共同體意識(shí)”的教育，屬于《中華人民共和國(guó)教育法》規(guī)定的思想政治教育。目前這一教育應(yīng)以融入政治理論課為主，可結(jié)合愛(ài)國(guó)主義教育、民族團(tuán)結(jié)教育和集體主義教育進(jìn)行，增加相關(guān)的講座、討論與社會(huì)調(diào)查，使之成為政治理論課的重要內(nèi)容之一。國(guó)內(nèi)外形勢(shì)、基本國(guó)情與中國(guó)歷史、中華民族共同體及鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要意義等內(nèi)容，要及時(shí)編進(jìn)相關(guān)教材，確保這一教育進(jìn)教材、進(jìn)課堂。

第四、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育需要多形式、多渠道，教育內(nèi)容與方法也要不斷豐富和改進(jìn)。除抓好課堂教育主渠道外，高校還應(yīng)在這一教育中抓好以文化人、以文育人的浸潤(rùn)教育。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育既需要漫灌式的灌輸，又需要滴灌式的浸潤(rùn)，文化涵育是這一教育重要方式。學(xué)校要依托校園開(kāi)展各種文化活動(dòng)，也要組織學(xué)生走出校園了解、認(rèn)識(shí)國(guó)情。在信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今天，還應(yīng)注意發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)在這一教育中的作用。堅(jiān)持多形式、多渠道開(kāi)展這一教育，綿綿用力，久久為功，使青年學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

注釋?zhuān)?/p>

①胡艷霞《增強(qiáng)語(yǔ)言文化認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識(shí)》，《大連民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2020年第4期;管健《跨民族友誼：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的積極路徑》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2020年第4期。

②此段內(nèi)容參考了何茲全、張國(guó)安《魏晉南北朝史》所附“胡煥庸線(xiàn)與不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)及分區(qū)”圖及說(shuō)明（人民出版社，2013年）;陳連開(kāi)《中華民族研究初探》第265-268頁(yè)（知識(shí)出版社，1994年）。

③陳明芳、王志良、劉世旭《冕寧縣和愛(ài)公社廟頂?shù)貐^(qū)藏族社會(huì)歷史調(diào)查》，《雅礱江下游考察報(bào)告》，中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)印，1983年。

④《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（中），第6頁(yè)，中央文獻(xiàn)出版社，2016年;《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第67頁(yè)，外文出版社，2014年;《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，第49頁(yè)，外文出版社，2017年。

⑤任乃強(qiáng)《華陽(yáng)國(guó)志校補(bǔ)圖注》，第188、189頁(yè)，上海古籍出版社1987年;劉琳《華陽(yáng)國(guó)志校注》，第299頁(yè)，巴蜀書(shū)社，1984年。

⑥陳克繩乾隆《?？h志》卷八《邊防志》“雜、梭諸番男婦，于三冬進(jìn)口赴蜀西各郡縣傭工，謂之下壩做活路，不獨(dú)威茂熟番然也”;劉琳《華陽(yáng)國(guó)志校注》注稱(chēng)，民國(guó)時(shí)這一帶的藏、羌民冬天赴成都平原，“多幫人打井”，第299頁(yè)，巴蜀書(shū)社，1984年。

⑦本文中的《西藏志》引文，均引自國(guó)家圖書(shū)館藏乾隆五十七年和寧刻本。

⑧《鹽井鄉(xiāng)土志》，《中國(guó)地方志集成·西藏府縣志輯》，巴蜀書(shū)社，1995年。此志本名《巴塘鹽井鄉(xiāng)土志》，去“巴塘”二字是吳豐培先生的建議。

⑨本文中的陳克繩《西域遺聞》引文，均引自1936年禹貢學(xué)會(huì)鉛印本。

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