知識碎片化時代，我們?nèi)绾巫x詩

本書將立足點放在詩傳上，而不僅僅是詩歌本身。讀者可以讀到用詩歌般語言呈現(xiàn)的詩人小傳，小傳的字里行間又解析了詩人在不同時段所創(chuàng)作的代表性詩歌，一方面使讀者對詩歌的鑒賞有了一個更全面的理解，另一方面也通過詩人的所思所想展現(xiàn)了唐代的文化與歷史發(fā)展。兩冊書共收錄十篇詩人詩傳，從盛唐的李白，安史之亂期間的杜甫、岑參、王維等，到中唐的白居易、劉禹錫、柳宗元，再至晚唐的杜牧、李商隱，勾勒出了一條唐代詩壇乃至大唐歷史的發(fā)展主線。

毫無疑問，“碎片化”已經(jīng)成為我們這個時代的典型特征之一。

從前的日子，“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得”（《莊子·讓王》）；后來，我們失去了那份逍遙，沒有了那種自得，時間左右了我們，于是我們感嘆時光匆匆，“逝者如斯夫，不舍晝夜”（《論語·子罕》），時間的悄無聲息讓我們焦慮不安，“像針尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在時間的流里，沒有聲音，也沒有影子。我不禁頭涔涔而淚潸潸了”（朱自清《匆匆》）；當(dāng)下，在這個“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代，我們深切感受到的不僅僅是時間的匆匆，還有時間的“碎碎”。新媒介不失時機(jī)、不分時段的“轟炸”，徹底顛覆了我們的生活方式，我們的時間被紛繁的信息撕得粉碎。

由此而來，原本持續(xù)而專注的閱讀過程常常被分割得支離破碎，一分鐘看完一部書、三分鐘讀完一個朝代成為一種閱讀時尚，零星時間的閱讀和淺層次的思考與之相伴而生，我們接收的知識和信息是零碎而散亂的。在亟須提取知識的時候，要么面臨“斗大的饅頭——無處下口”的窘境，要么陷入大海撈針一般的長時間搜索過程中，結(jié)果往往像賈寶玉見到林黛玉，“這個妹妹我曾見過的”，卻怎么也想不起來究竟在哪里見過。不少學(xué)者對此深表擔(dān)憂，認(rèn)為時間碎片化造成的知識碎片化，日益使人們陷入缺乏深層閱讀、深度思考的困境。

這些擔(dān)憂不無道理，但也沒有必要談“碎”色變。

一個人認(rèn)識世界、獲取知識的過程，難道不是從利用零星的時間、獲取碎片的知識開始的嗎？東漢末年的董遇，就是提倡“讀書百遍而義自見”的那個學(xué)者，他是如何讀書的呢？利用“三余”時間：冬天，沒有多少農(nóng)活，這是一年里的空閑時間，讀書；夜間，不便下地耕作，這是一天里的空閑時間，讀書；雨天，沒有辦法出門干活，這是天氣變化帶來的一種空閑時間，讀書。這些時段或長或短，獲取的知識肯定也是零碎的，但不妨礙他成為漢獻(xiàn)帝的老師，成為時人眼中的“儒宗”。“唐宋八大家”之一的歐陽修，說自己平生文章大多是在“三上”思考出來的，“三上”指的是馬上、廁上、枕上。由此可見，碎片化的時間、碎片化的知識，不是阻礙我們?nèi)〉贸删偷囊蛩兀喾此赡苓€是必需的步驟之一。

關(guān)鍵問題在于，我們?nèi)绾翁幚磉@些碎片化的知識。

如果一味聽之任之，僅止于此，不管碎片化的知識如何琳瑯滿目，終究還是碎片，那么有些學(xué)者的擔(dān)憂極有可能會成為現(xiàn)實。既然知識的碎片化影響了我們的深度思考，那我們?yōu)槭裁床话堰@些碎片整合起來，讓它們不再那么“碎”呢？正如我們整理電腦中散亂的文件，需要剔除無用的垃圾文件，讓不同類別的文件各就各位，以便在我們需要的時候能順利地找到它們；有時我們還需要對磁盤碎片進(jìn)行深度清理，把碎片整合為有機(jī)聯(lián)系的存在，以便我們在深度的思考中快速獲得知識資源。有意識地對碎片化的知識進(jìn)行整合，實現(xiàn)從碎片到整體的跨越，這就是知識整體化的過程。

古詩的閱讀亦然。

在對古詩的接受過程中，幾乎每一個人的經(jīng)歷都是這樣的：背誦一首名詩—背誦幾首名詩—背誦一些名詩，甚至對有些詩歌的接受是從其中的名言名句開始的。有的人詩歌儲備量多一些，有的人少一點，不管哪一種，本質(zhì)上還是碎片，如果沒有一個一以貫之的東西將它們整合起來，它們依然是一個個散落的存在，最好的狀況算是一個個散落的群體。這也是《中國詩詞大會》中，為什么一些參與者背誦了大量詩歌，卻常常止步在給出一個或幾個關(guān)鍵字的“飛花令”“超級飛花令”階段上。

“飛花令”就是一種整合，是按照某一主題將大量零散詩句整合，本身更像一種競技文字游戲，但還不能將足夠多的詩句、整首的詩歌聚合為較大的整體，因為古詩數(shù)量龐大，詩歌內(nèi)容本身更是豐富多彩。那么，有沒有一種更加便利、易于操作的聚合方式呢？

以人為綱，這恐怕是最容易操作，也是最有效的整合方式了。

詩是由人創(chuàng)作的，一個詩人一生可能創(chuàng)作很多首詩，如果按照時間的順序，將一個詩人一生創(chuàng)作的著名的詩歌串聯(lián)起來，以詩讀人，以人品詩，這就形成了“詩傳”?！霸妭鳌睂€人記憶中散亂的詩歌進(jìn)行了聚合，不但能實現(xiàn)對碎片化知識的超越，更是極為有效的詩歌閱讀方式。

要真正讀懂一首詩，至少有六個方面是必需了解的：誰寫的，什么時候?qū)懙模谀睦飳懙?，為什么寫，寫的是什么，怎么寫的。前四個方面都直接涉及作者，這沒有疑問；后兩個方面，盡管有時單純從詩歌文本中就能獲得大部分的信息，但要真正深入、通透地讀懂文本，還是必須了解作者。如朱熹那首著名的詩《春日》：“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春?！眴渭儚奈谋緛砜?，這是一首游春詩，寫春天到來的美好及生機(jī)勃勃的春景，但如果了解朱熹的思想和生活背景，知道朱熹一生從未踏足泗水，就會明白這首詩不是純粹的游春詩，而是一首哲理詩，通篇用比的手法，寫自己學(xué)習(xí)儒學(xué)的心得。所以說，閱讀詩歌，不但要讀懂文本本身，還要追究其言外之意，而前提就是了解作者，這樣才不至于一知半解，甚至誤解。

孟子曾對弟子萬章說：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！保ā睹献印とf章下》）吟誦古人的詩歌，閱讀他們的著作，卻不知道他們到底是什么人，這怎么能行呢？所以要研究他們的時代與經(jīng)歷，和古人交朋友。這是中國文學(xué)批評史中“知人論世”傳統(tǒng)的由來。只有“知人”，才能了解作者的身世、經(jīng)歷、思想狀況、寫作動機(jī)等；唯有“論世”，才能根據(jù)作者所處的社會時代準(zhǔn)確理解文本的內(nèi)容。

通過“詩傳”的方式，我們就能夠很好地實現(xiàn)知人論世，能夠?qū)⑸y的一句句、一首首詩整體化為一個便于把握的系列。除此之外，這些詩人本身亦并非一個個單獨的存在，他們之間存在師友、親朋、同僚等各種社會關(guān)系，他們通過詩歌唱和交往，甚至斗爭，可以構(gòu)建一個更為宏大的系統(tǒng)，這不但能讓我們更準(zhǔn)確、深透地理解古人，讀懂他們的詩歌，而且能夠幫助我們實現(xiàn)當(dāng)詩句在我們嘴邊“呼之欲出”的時候，隨時“脫口而出”，而不是“千呼萬喚始出來”，甚至“千呼萬喚不出來”。這正是我們編寫這套書的動機(jī)。

中國古代一向有“左圖右史”的傳統(tǒng)，而且我們這個時代不僅是知識碎片化的時代，還是一個讀圖的時代，所以最初的設(shè)想是以圖文并茂的形式呈現(xiàn)一個個詩人的重要經(jīng)歷及著名詩作，文字的介入盡量精減，但由于各種因素的影響，圖片與文字一一配合的形式未能全面實現(xiàn)，當(dāng)然這是一個遺憾，算是給讀者的閱讀留下了更多想象的空間吧。

這套書以作者的生平為綱，以名作名篇為緯，努力做到綱舉目張，中小學(xué)語文課本中的詩文盡量全部涉及，這給讀者的順利閱讀提供了基礎(chǔ)。另外，一些廣為流傳的詩篇、一些著名選本選錄的詩作及一些包含名言警句的詩文，也盡可能選錄，這算是給讀者的原有視野提供了拓展的可能。總之，這套書盡量使讀者能夠順利閱讀、值得閱讀、愿意閱讀。

一個作品，只有經(jīng)過讀者的閱讀，才叫文本；一部著作，只有經(jīng)過讀者的閱讀，才能稱為圖書。至于圖書的實際樣貌與我們的意圖之間可能存在的罅隙，就懇請讀者的批評了。

王立群

河南大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，著名文化學(xué)者，《百家講壇》主講人。作品包括“王立群讀《史記》”“王立群讀《宋史》”“王立群智解成語”“王立群品讀經(jīng)典詩詞”等系列圖書，因娓娓道來、學(xué)術(shù)與通俗并重的風(fēng)格受到讀者的追捧與喜愛。