淺析哈貝馬斯的科技觀及其現(xiàn)實(shí)意義

王帥博

摘 要：科技觀作為自然辯證法的重要組成部分，歷來為廣大學(xué)者所青睞。哈貝馬斯作為法蘭克福學(xué)派的重要代表人物，其科技觀具有重要的思想價(jià)值，探析哈貝馬斯的科技觀思想，對我國轉(zhuǎn)型時期的社會發(fā)展也有重要的意義。本文對哈貝馬斯的科技觀進(jìn)行了論述，分析了其思想背景，對其思想內(nèi)容進(jìn)行了簡要介紹，并在此基礎(chǔ)上，對其思想在我國當(dāng)下轉(zhuǎn)型期社會中的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了闡述。

關(guān)鍵詞：科技觀;馬克思;法蘭克福學(xué)派;哈貝馬斯;現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類號：B516.59? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2021）02-0032-04

自然觀、科技觀與科技方法論共同構(gòu)筑成了自然辯證法的三大核心板塊，其中科技觀尤為廣大學(xué)者所青睞。自第二次工業(yè)革命以來，科學(xué)與技術(shù)日益結(jié)合成一個整體，并不斷加速發(fā)展，從多個領(lǐng)域影響人們的日常生活，至此，越來越多的學(xué)者開始關(guān)注科技發(fā)展這一社會事實(shí)，并把其作為核心議題去研究，力求通過自身的獨(dú)特的學(xué)科視角對其進(jìn)行分析探索。其中，馬克思主義科技觀及法蘭克福學(xué)派科技觀尤具代表性，法蘭克福學(xué)派作為“西方馬克思主義”理論流派，承繼了馬克思關(guān)于分析批判資本主義的理論，并經(jīng)過自身探索，形成了自己的獨(dú)特思想，對現(xiàn)代技術(shù)革命和現(xiàn)代社會進(jìn)行了反思批判，提出了許多有價(jià)值的見解[1]。在科技觀方面，法蘭克福學(xué)派的第一代學(xué)者霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞等均從自己的學(xué)術(shù)視角出發(fā)進(jìn)行了不懈探索，針對科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)力、意識形態(tài)等提出了自己的觀點(diǎn)與見解，作為第二代旗手的哈貝馬斯在承繼前輩思想的基礎(chǔ)上，立足于社會變遷發(fā)展的實(shí)際，提出了自己的科技觀思想。

一、哈貝馬斯科技觀的思想背景

（一）學(xué)術(shù)背景

哈貝馬斯的科技觀主要是從霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞等法蘭克福學(xué)派第一代學(xué)者的思想出發(fā)進(jìn)行批判性繼承與發(fā)展而形成的。霍克海默在《科學(xué)及其危機(jī)禮記》中明確指出科學(xué)作為生產(chǎn)力，以各種各樣的方式去促進(jìn)社會文明進(jìn)程。但是，當(dāng)面臨作為整體的社會文明進(jìn)程問題時，科學(xué)反而逃避自己應(yīng)有的責(zé)任，拒絕以適當(dāng)?shù)姆绞教幚砼c社會文明進(jìn)程相關(guān)的問題[2];由此造成了深刻的社會危機(jī)。在此基礎(chǔ)上，霍克海默提出了“科學(xué)即是意識形態(tài)”的論斷。阿多諾在《啟蒙辯證法》中指出并批判了技術(shù)理性主義，認(rèn)為啟蒙辯證法的悲劇在于，基于技術(shù)理性出發(fā)但并沒有達(dá)到先前的理想型目標(biāo)，反而被科技力量所統(tǒng)治，使人們處于異化狀態(tài)[2]。馬爾庫塞在《單向度的人》中指出，科學(xué)技術(shù)具有生產(chǎn)力和意識形態(tài)的雙重性，明確指出了科學(xué)技術(shù)本身就是意識形態(tài)，而且闡明了科學(xué)技術(shù)之所以為意識形態(tài)以及科技意識形態(tài)的消極作用，并把科學(xué)技術(shù)視為維護(hù)統(tǒng)治合法性的政治意識形態(tài)[2]。這些學(xué)者從不同角度論述了科技意識形態(tài)論，哈貝馬斯在承繼這些前輩思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行思考探索，立足于當(dāng)時發(fā)展著的社會實(shí)際，形成了自己的科技觀。此外，馬克思的“科學(xué)技術(shù)即是生產(chǎn)力”及韋伯的“社會合理化”的理論觀點(diǎn)也都對哈貝馬斯的科技觀產(chǎn)生了重要影響。

（二）時代背景

晚期資本主義社會的到來為哈貝馬斯科技觀的發(fā)展提供了社會基礎(chǔ)，哈貝馬斯認(rèn)為在早期自由資本主義社會，科學(xué)與技術(shù)兩者之間雖有聯(lián)系但程度十分微弱，還沒有達(dá)到相互依賴的層次，科學(xué)也沒能對技術(shù)的發(fā)展起到加速作用，且當(dāng)時傳統(tǒng)型社會統(tǒng)治的根基還很穩(wěn)固，因此在這個時期科學(xué)技術(shù)既不是第一位的生產(chǎn)力，也不是意識形態(tài)。在晚期資本主義社會到來之后，科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系日益緊密，在科學(xué)的助推下，技術(shù)的發(fā)展進(jìn)入高速發(fā)展階段。除此之外，資本主義國家由于自由市場調(diào)節(jié)的失靈，迫切需要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)管理方式，在凱恩斯主義的理論影響下，國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)越來越成為一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢，越來越多的國家開始擴(kuò)大政府的職能，注重政府的宏觀調(diào)控，從行政層面把握經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)運(yùn)行與發(fā)展，國家的干預(yù)、調(diào)控在一定程度上瓦解了舊的意識形態(tài)。在此種社會情境下，科學(xué)技術(shù)成了第一位的生產(chǎn)力，且成為意識形態(tài)的新形式。

二、哈貝馬斯科技觀內(nèi)容

（一）科學(xué)技術(shù)成為第一位的生產(chǎn)力

作為西方馬克思主義的代表人物，哈貝馬斯關(guān)于“科學(xué)技術(shù)已成為第一位生產(chǎn)力”的論斷極大程度上吸收了馬克思的科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力間關(guān)系的觀點(diǎn)。馬克思是第一個提出“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”的學(xué)者。哈貝馬斯在認(rèn)可這一論斷的基礎(chǔ)上，看到當(dāng)下時代科學(xué)與生產(chǎn)力之間的關(guān)系較之馬克思時期有了更進(jìn)一步的發(fā)展，在這個時期，科學(xué)技術(shù)的作用已經(jīng)越來越突出，已經(jīng)不是簡單的有關(guān)系，而是起決定性作用的能達(dá)到第一位生產(chǎn)力的層次，在這種認(rèn)識下，哈貝馬斯提出了“科學(xué)技術(shù)在當(dāng)今社會已成為第一位生產(chǎn)力”的重要論斷。對此論斷，哈貝馬斯從幾個不同的方面進(jìn)行了論述。

第一，科學(xué)、技術(shù)及應(yīng)用的一體化。哈貝馬斯認(rèn)為：“技術(shù)科學(xué)化”“科學(xué)研究與技術(shù)之間的相互依賴”“科學(xué)、技術(shù)及其運(yùn)用結(jié)成一體”這些變化是科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力的主要依據(jù)和重要標(biāo)志[3]。哈貝馬斯首先明晰了科學(xué)與技術(shù)的概念。認(rèn)為科學(xué)是指關(guān)于自然、社會和思想的知識體系;而技術(shù)則是指人類征服自然所需的工具和手段，是一種能夠操作行為建筑的體系[3]。哈貝馬斯指出，在早期資本主義社會，科學(xué)與技術(shù)是分離的，即便在第一次工業(yè)革命中，珍妮紡紗機(jī)、蒸汽機(jī)等新興產(chǎn)品的出現(xiàn)也只是為了解決現(xiàn)實(shí)生活中遇到的難題，提高生產(chǎn)效率，并不是科學(xué)研究的產(chǎn)物，此時技術(shù)優(yōu)先于科學(xué)。直到第二次工業(yè)革命以后，電力開始廣泛地應(yīng)用于生活的各個領(lǐng)域，科學(xué)研究才與技術(shù)應(yīng)用更緊密地開始聯(lián)系到一起，科學(xué)研究開始指導(dǎo)技術(shù)應(yīng)用的發(fā)展，在二戰(zhàn)后的第三次技術(shù)革命，科學(xué)研究與技術(shù)發(fā)展之間的作用力空前加強(qiáng)，技術(shù)在科學(xué)研究的催化作用下加速發(fā)展，至此，科學(xué)與技術(shù)之間的相互依賴性程度進(jìn)一步加深，并迅速轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。哈貝馬斯指出，“在進(jìn)入十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初以來，技術(shù)的科學(xué)化趨勢不斷加強(qiáng)，技術(shù)與科學(xué)的鏈接催生了大規(guī)模的工業(yè)研究，工業(yè)研究則直接被應(yīng)用于實(shí)用領(lǐng)域，自此，在不斷地研發(fā)、回饋、應(yīng)用、磨合的過程中，科學(xué)、技術(shù)與應(yīng)用不斷結(jié)合成一個體系，且其一體化程度不斷加強(qiáng)，隨著社會的發(fā)展，最初被應(yīng)用于科研、軍事等領(lǐng)域的產(chǎn)品開始逐步流向市場，向人民生活靠近。隨著民用商品生產(chǎn)部門的科學(xué)與技術(shù)的普及，科學(xué)與技術(shù)便成了第一位的生產(chǎn)力?！盵4]科學(xué)、技術(shù)與應(yīng)用的一體化一定程度上反映了科學(xué)技術(shù)向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化途徑的變化，在自由資本主義時期是基于生產(chǎn)主位的技術(shù)發(fā)展與科學(xué)研究，而在壟斷資本主義時期，科學(xué)研究在社會生產(chǎn)中的作用越來越突出，漸漸演變?yōu)榭茖W(xué)主位出發(fā)從而轉(zhuǎn)化為技術(shù)進(jìn)而轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)。并進(jìn)而形成一種“科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)—技術(shù)—科學(xué)”的循環(huán)，在相互循環(huán)中，科學(xué)成為技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展的最為關(guān)鍵的動力因素，實(shí)現(xiàn)了從之前的間接發(fā)揮作用到現(xiàn)在對生產(chǎn)力直接影響的身份轉(zhuǎn)變[5]。此外，隨著科學(xué)、技術(shù)與生產(chǎn)力三者之間一體化程度的加強(qiáng)，科學(xué)技術(shù)向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的物化周期也大大縮短，由之前的間接轉(zhuǎn)化到現(xiàn)在的直接轉(zhuǎn)化，其作用力日益凸顯，也正是在此基礎(chǔ)上，哈貝馬斯做出了“當(dāng)下時期科學(xué)技術(shù)已成為第一生產(chǎn)力”的論斷。

第二，國家干預(yù)的加強(qiáng)與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展互為因果、相互促進(jìn)。鑒于此前市場調(diào)節(jié)的失靈，在晚期資本主義社會，歐美國家大都基于凱恩斯主義視角，采用國家調(diào)控經(jīng)濟(jì)的手段，以期通過政府的宏觀調(diào)控來彌補(bǔ)市場調(diào)節(jié)的不足。這樣，經(jīng)濟(jì)職能的發(fā)揮便由此前的市場轉(zhuǎn)移到了國家手中，國家機(jī)器要采取措施保證經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展，必須要重視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，國家干預(yù)的制度化為科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力提供了重要的中介條件。一方面，國家通過對科學(xué)與技術(shù)方面資金、人才等的投入，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展;另一方面，科學(xué)技術(shù)基于其第一位生產(chǎn)力的優(yōu)勢，反作用于經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)社會的良性運(yùn)行及經(jīng)濟(jì)的快速有序發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)與國家干預(yù)之間的相互作用，互為因果，從而有效地促使科學(xué)、技術(shù)與生產(chǎn)力三者之間的一體化，科學(xué)技術(shù)成為直接形態(tài)的第一生產(chǎn)力[3]。

第三，科學(xué)技術(shù)已成為經(jīng)濟(jì)增長的獨(dú)立變數(shù)。哈貝馬斯認(rèn)為，在晚期資本主義社會，一個突出特征便是信息化、知識化，無論什么產(chǎn)業(yè)、工業(yè)，其發(fā)展更大程度上依靠的是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，與先前單單依靠體力勞動產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值不同，當(dāng)下的科學(xué)技術(shù)發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)增長的主要動力，由腦力勞動所創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為剩余價(jià)值的獨(dú)立來源。其次，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)滲透到生活的各個方面，人們的思維方式、生活方式、行為方式、處事方式、道德觀念等都因受到科學(xué)技術(shù)的影響而發(fā)生了重大變化，科學(xué)技術(shù)“取得了合法的地位，成了理解一切問題的關(guān)鍵”，科學(xué)技術(shù)因此也就成為晚期資本主義的“獨(dú)立系統(tǒng)變數(shù)”[6]。

（二）作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)

將科學(xué)與技術(shù)作為意識形態(tài)，哈貝馬斯并不是第一位發(fā)現(xiàn)其關(guān)聯(lián)性的學(xué)者?！蹲鳛椤耙庾R形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》是哈貝馬斯在紀(jì)念馬爾庫塞誕辰70周年時所作，是對馬爾庫塞觀點(diǎn)的承繼、回應(yīng)與思考。馬爾庫塞在承繼霍克海默思想的基礎(chǔ)上做出了科學(xué)技術(shù)即是意識形態(tài)的論斷。哈貝馬斯批判性地繼承了馬爾庫塞的觀點(diǎn)，認(rèn)為在晚期資本主義社會，科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力的時候才具有意識形態(tài)的特點(diǎn)[7]。哈貝馬斯首先明確區(qū)分了早期資本主義社會和晚期資本主義社會所呈現(xiàn)出來的不同的意識形態(tài)，在早期資本主義社會，是基于神學(xué)、宗教的政治統(tǒng)治，其意識形態(tài)特點(diǎn)是“自上而下”所建立的;在晚期資本主義社會，科技成為第一生產(chǎn)力，在社會發(fā)展中起著關(guān)鍵作用，在此時，社會的意識形態(tài)所呈現(xiàn)出來的特點(diǎn)是基于科技所影響的人類生活的自身實(shí)際的“自下而上”所建立的[8]。社會不同時期的意識形態(tài)是不同的，故而不能簡單地一概而論地說“科學(xué)技術(shù)是意識形態(tài)”，應(yīng)對其做出范圍的限定。故而哈貝馬斯認(rèn)為，在晚期資本主義社會，當(dāng)科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力時，其才具有意識形態(tài)的特征。

哈貝馬斯認(rèn)為，在晚期資本主義社會之前，科學(xué)與技術(shù)間的聯(lián)系是松散的，但在晚期資本主義社會，科學(xué)、技術(shù)與應(yīng)用的一體化使得科學(xué)的重要性越來越突出，科學(xué)與技術(shù)在這一時期已成為第一位的生產(chǎn)力。國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)使得原有意識形態(tài)瓦解，國家干預(yù)與科技發(fā)展之間互為因果，相互加強(qiáng)，在此種意識形態(tài)空缺的情況下，政治統(tǒng)治需要有一種新的合法性的根基，原有的“統(tǒng)治的”合法性已不合時宜，技術(shù)的科學(xué)化、科學(xué)技術(shù)第一生產(chǎn)力的優(yōu)勢不斷滲透到人們生活的各個方面，不斷影響改變?nèi)藗兊纳罘绞?、思維方式、行為方式與道德觀念等，科學(xué)技術(shù)逐步成為國家進(jìn)步的關(guān)鍵性力量，隱隱成了解決一切問題的關(guān)鍵，無形中擁有了合法性基礎(chǔ)[9]。在此種情況下，科學(xué)技術(shù)成了意識形態(tài)的新形式。

其次，由于科學(xué)技術(shù)在成為第一位生產(chǎn)力之后，已變成了剩余價(jià)值的獨(dú)立要素。在此種情況下，人們更加注重的是技術(shù)本身所帶來的物質(zhì)財(cái)富，至于政治問題、制度問題，人們對其關(guān)心程度逐漸下降，技術(shù)在不斷地滲透中引發(fā)了一種韋伯所說的目的合理性行動，人們更加注重的是最終所要達(dá)到的結(jié)果，只要結(jié)果是滿意的，那么這種制度便能夠受到民眾的支持，至于制度本身并不是人們所關(guān)心的。故而，目的合理性更大程度上引發(fā)的是人們對技術(shù)問題的關(guān)心。梳理哈貝馬斯的思路可以發(fā)現(xiàn)：由于國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)來彌補(bǔ)市場調(diào)節(jié)的失靈，國家機(jī)器承擔(dān)了經(jīng)濟(jì)職能，經(jīng)濟(jì)問題轉(zhuǎn)變?yōu)檎螁栴}，與此同時，由于在晚期資本主義社會，科學(xué)技術(shù)已成為第一位生產(chǎn)力的優(yōu)勢，意識形態(tài)的合法性基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)技術(shù)，政治問題轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)問題，技術(shù)問題更多地解決了人們生活中所面臨的方方面面的難題，人們更加關(guān)心技術(shù)，更加注重的是目的合理性，而非生活世界的殖民化交往合理性，在隱隱中技術(shù)便有了深厚的根基，從而為統(tǒng)治合法性提供了基礎(chǔ)[7]。

三、哈貝馬斯科技觀的現(xiàn)實(shí)意義

哈貝馬斯作為法蘭克福學(xué)派第二代學(xué)者中的代表性人物，其科技觀一定程度上承繼了前輩們的思想觀點(diǎn)，在自身思考的基礎(chǔ)上形成了自己獨(dú)特的理論視野，對于其科技觀，許多學(xué)者已經(jīng)進(jìn)行了自己的分析論證，其觀點(diǎn)有合理之處，也有不合理的地方，萬事萬物都有兩面性，這是無可置疑的，但不妨礙我們從他的思想中吸取精華，借鑒經(jīng)驗(yàn)，為我國當(dāng)下的發(fā)展助力。故而認(rèn)識和學(xué)習(xí)哈貝馬斯的科技觀，對我國當(dāng)下轉(zhuǎn)型期社會的平穩(wěn)有序發(fā)展有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

從經(jīng)濟(jì)場域來看，該場域的核心問題是經(jīng)濟(jì)與利益。改革開放以來，科學(xué)與技術(shù)開始進(jìn)入公眾視野，更大程度上地應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。1978年在全國科學(xué)大會上，鄧小平重申“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這個馬克思主義論點(diǎn)。在國家政策和戰(zhàn)略的指引下，科學(xué)技術(shù)被更好地開發(fā)與利用，更好地發(fā)揮其生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的優(yōu)勢，極大程度上助推了我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。但我們也應(yīng)注意到，科學(xué)技術(shù)在向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的過程中，因地區(qū)之間先天條件的差異，其生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的程度會產(chǎn)生差別，久而久之，各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展會產(chǎn)生質(zhì)的差異，尤其是城鄉(xiāng)之間、東西部之間出現(xiàn)了巨大的貧富差距，這是我們在科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的發(fā)展過程中不能回避且不得不去面對的問題。近年來，國家出臺了一系列政策措施，通過科技致富、產(chǎn)業(yè)致富，更好地幫助人民提高生活質(zhì)量。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，以高度的責(zé)任感把精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧作為實(shí)現(xiàn)第一個百年奮斗目標(biāo)的重點(diǎn)工作。更大程度上激發(fā)貧困地區(qū)的優(yōu)勢與潛能，從而更好地發(fā)揮科學(xué)與技術(shù)的生產(chǎn)力優(yōu)勢，助力農(nóng)民脫貧致富。在這場沒有硝煙的戰(zhàn)役中，我們需要充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)作為第一位生產(chǎn)力的優(yōu)勢，助推脫貧攻堅(jiān)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)有序發(fā)展。

從政治場域來看，該場域的核心問題主要表現(xiàn)在權(quán)力層面。在哈貝馬斯看來，科學(xué)與技術(shù)是一種新形式的意識形態(tài)，也可以理解為一種統(tǒng)治形式。權(quán)力所反映出來的問題一定程度上也可以利用科學(xué)技術(shù)這種途徑來窺探一二，哈貝馬斯認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的合法性基礎(chǔ)，隱隱成了解決一切問題的關(guān)鍵，那么，基于目的合理性和交往合理性之間的相互協(xié)調(diào)，通過科學(xué)技術(shù)來發(fā)揮其意識形態(tài)的功效，有利于政治生態(tài)的風(fēng)清氣正。黨的十八大以來，反腐敗斗爭不斷深入，立足科技理性，加強(qiáng)反腐倡廉制度建設(shè)。除此之外，政治場域也更加注重人的主體參與，國家充分尊重人民的主體性地位，“基層自治制度”、社會治理法治化、德治相結(jié)合等均體現(xiàn)了“人文理性”的關(guān)懷。

從文化場域來看，該場域的核心問題主要表現(xiàn)在價(jià)值觀層面。當(dāng)前我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，伴隨經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與社會迅速變遷而來的是固有價(jià)值觀念與當(dāng)下價(jià)值觀念之間的錯位，由此帶來了一系列的價(jià)值觀沖突，也引發(fā)了相應(yīng)的道德滑坡事件。與齊美爾的文化悲劇論述相似，哈貝馬斯也提出，科學(xué)、技術(shù)及其應(yīng)用的一體化極大程度上加深了科技的地位，從而加深了人們對科技的崇拜，科技仿佛無所不能，所有的社會問題都可以通過科技來解決，人們越來越關(guān)注于科技本身，科技統(tǒng)治的步伐似乎就在不遠(yuǎn)處，所造成的一個結(jié)果是人們越來越關(guān)注于目的合理性而非交往合理性，目的合理性所指涉的是人與自然的關(guān)系，交往合理性所指涉的是人與人之間的關(guān)系，由此造成了人與人之間、人與自然之間關(guān)系的失調(diào)。意識形態(tài)與價(jià)值觀之間存在很大關(guān)聯(lián)，作為意識形態(tài)的技術(shù)與科學(xué)在價(jià)值觀的形成、發(fā)展、傳播過程中有著不可推卸的責(zé)任。故而，應(yīng)從科學(xué)技術(shù)的意識形態(tài)的功效出發(fā)，傳播正確的價(jià)值觀，幫助公民樹立正確的價(jià)值觀并付諸實(shí)踐去踐行、落實(shí)，從而改善文化場域的環(huán)境，促進(jìn)交往合理性。

從社會場域來看，該場域的核心問題更多地表現(xiàn)在民生層面。改革開放以來，中國的社會階層結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化，階層分化凸顯。陸學(xué)藝認(rèn)為當(dāng)前我國社會可以分為十個階層，各個階層擁有不同的社會資源。階層結(jié)構(gòu)形態(tài)類似于一種準(zhǔn)洋蔥型的結(jié)構(gòu)形態(tài)，中產(chǎn)階級不斷變大，底部不斷變小。隨著階層結(jié)構(gòu)變遷，社會資源、社會地位改變產(chǎn)生的心理不平衡感誘發(fā)了社會沖突。社會作為一個特定場域，其階層問題所引發(fā)的民生問題有其自身的社會情境，景天魁曾形象性地提出“時空壓縮”這個概念來概括改革開放的中國所面對的獨(dú)特的時空特征，即傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性前所未有的交匯、沖撞、整合。傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的思想、方式等統(tǒng)統(tǒng)壓縮在這個時空場域里面。面對此種“時空壓縮”，我們該怎樣實(shí)現(xiàn)“超越進(jìn)化”，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性的有機(jī)統(tǒng)一，如何有效地利用科技以求達(dá)到人和社會更好的發(fā)展，從哈貝馬斯的科技觀中我們可以窺探出一些啟示。

從生態(tài)場域來看，該場域的核心問題更多地表現(xiàn)在人與人、人與自然關(guān)系層面。從人與自然關(guān)系層面來看，從“四位一體”到“五位一體”，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為現(xiàn)代化建設(shè)不可或缺的一部分。哈貝馬斯指出，隨著科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展，人們越來越注重于目的合理性而忽視了交往合理性，造成了人與人之間、人與自然之間關(guān)系的失調(diào)，在發(fā)展過程中，人類也逐漸意識到生態(tài)關(guān)系的重要性，提出建設(shè)美麗中國。習(xí)近平總書記指出，“綠水青山就是金山銀山”“我們要像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境、像保護(hù)生命一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境”。將生態(tài)建設(shè)列入政績考核，不斷完善相關(guān)體系制度，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中更加注重生態(tài)效益。近幾年，生態(tài)文明建設(shè)成效顯著，人與人之間的關(guān)系也有了一定程度的改善，人文理性不再被處于遺忘的角落，越來越得到注重。在發(fā)展中更加注重人的地位與作用，不再僅僅是單方面注重科技理性，更加注重科技理性與人文理性的協(xié)調(diào)發(fā)展。在當(dāng)代社會，道德意識不斷覺醒，不管是學(xué)者還是普通公民，大家越來越關(guān)注于人自身，更加注重倫理規(guī)范以及科技理性與人文理性之間的度的把握，促進(jìn)科技理性與人文理性的有機(jī)協(xié)調(diào)。

基于以上分析，可以清晰地看到我國在經(jīng)濟(jì)場域、政治場域、文化場域、社會場域、生態(tài)場域都取得了一系列可喜的成績，如精準(zhǔn)扶貧、反腐敗斗爭、社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)、民生保障、生態(tài)建設(shè)等，但與此同時，各場域還有相當(dāng)一部分問題需要更好地解決或完善。不可否認(rèn)，哈貝馬斯的觀點(diǎn)也有其狹隘與不合理之處，故而我們應(yīng)合理吸收其精華，大力發(fā)展其思想的精髓，發(fā)揮科技作為生產(chǎn)力的優(yōu)勢條件，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，協(xié)調(diào)科技理性與人文理性，從而指導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)與社會、人與自然的有機(jī)協(xié)調(diào)發(fā)展。

（一）大力發(fā)展科技，發(fā)揮其生產(chǎn)力優(yōu)勢，助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展

“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。事實(shí)證明，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，是一條正確的路徑選擇，我國的經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，創(chuàng)造了舉世矚目的發(fā)展成績。當(dāng)今世界，各國之間的競爭歸根到底是綜合國力的競爭，而綜合國力的表現(xiàn)便是科技實(shí)力，科技實(shí)力與經(jīng)濟(jì)實(shí)力的發(fā)展需要科學(xué)技術(shù)的發(fā)展引領(lǐng)，為此，我們應(yīng)大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，充分發(fā)揮其對社會發(fā)展的引領(lǐng)與助推作用。與此同時，我們要注意科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化之間的關(guān)系，加快實(shí)現(xiàn)科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)的一體化，從而縮短物化周期、加快生產(chǎn)進(jìn)程，更快地將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。

（二）堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)科技理性與人文理性的協(xié)調(diào)發(fā)展

哈貝馬斯在《作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》中論述了科學(xué)技術(shù)通過影響人的生活方式、思維方式、行為方式、道德觀念等而造成的片面迷信工具理性，進(jìn)而造成人與自然關(guān)系及人與人之間的關(guān)系的失調(diào)狀態(tài)。哈貝馬斯指出，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展造成了人們過于注重工具理性行為而忽視了交往理性行為，這些觀點(diǎn)是我們在社會發(fā)展中應(yīng)予以借鑒的。我們在發(fā)展科學(xué)技術(shù)，通過科學(xué)技術(shù)發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)的同時，也應(yīng)注意科技理性與人文理性之間的協(xié)調(diào)，不能任由科技理性一家獨(dú)大，最終造成人文理性的泯滅與消失，形成一種失控的技術(shù)統(tǒng)治狀態(tài)及生活世界的殖民化。科技理性與人文理性可以說是一體兩面，離開了科技理性單純發(fā)展人文理性，少了科技的指引，會使社會陷入停滯的發(fā)展?fàn)顟B(tài);離開了人文理性單純發(fā)展科技理性，會使科技理性發(fā)展到極致，從而出現(xiàn)科技統(tǒng)治人類的文化悲劇。進(jìn)入21世紀(jì)，黨中央提出了“以人為本的科 學(xué)發(fā)展觀”，更加關(guān)注人自身的主體性與能動性，更加強(qiáng)調(diào)科技理性與人文理性的協(xié)調(diào)。在此基礎(chǔ)上，發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力作用，從而更高效地去促進(jìn)社會的良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展。與此同時，我們也應(yīng)看到哈貝馬斯離開社會情境談?wù)摷夹g(shù)理性的不合理之處，哈貝馬斯在談?wù)摷夹g(shù)理性之時并沒有立足于當(dāng)時的生產(chǎn)方式、政治制度等特定社會情境，從而認(rèn)為技術(shù)本身具有統(tǒng)治性的技術(shù)悲觀主義，忽略了資本主義制度本身，并在一定程度上造成了“技術(shù)原罪論”，我們應(yīng)看到哈貝馬斯在這一方面的不合理之處，在發(fā)展科學(xué)技術(shù)的過程中，我們應(yīng)如“知識社會學(xué)”所提倡的那樣，注重知識的“社會情境性”，將知識根植于特定的文化類型中，立足于我國國情及社會實(shí)際，合理利用科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)社會的平穩(wěn)有序運(yùn)行和人的全面發(fā)展。

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（責(zé)任編輯：張 珺）