論莫里茲·日格蒙德的饑餓書寫
——以早期短篇小說為中心的檢視

楊文敏，楊燕翎

（長春理工大學(xué)文學(xué)院，吉林長春，130012）

在匈牙利作家莫里茲·日格蒙德（MóriczZsig?mond，1879-1942，以下稱“莫里茲”）的早期短篇小說創(chuàng)作中，饑餓意象構(gòu)成了其小說的背景和隱喻結(jié)構(gòu)，一定程度上可以納入到“饑餓”這一西方文學(xué)傳統(tǒng)中加以考察：《一頓吃飽》一開篇就言明廣闊的匈牙利平原處于饑荒中，而這片土地上的一切勞動人民都是饑餓的；《悲劇》講述了一個常年挨餓的貧苦雇農(nóng)在地主女兒婚宴上撐死的故事；《窮人》則講述了一個剛從前線休假回家的為生計所迫的年輕父親，為了還債，為了活下去，而選擇搶劫殺人?？梢?，饑餓主題在一定程度上是理解莫里茲創(chuàng)作的核心主題之一。莫里茲書寫?zhàn)囸I雖是受饑餓書寫傳統(tǒng)的影響，但是他并不拘泥于將饑餓作為小說的背景，而是將其作為創(chuàng)作的核心，饑餓幽靈貫穿于莫里茲早期短篇小說創(chuàng)作始終。書寫?zhàn)囸I，并不僅僅是為了再現(xiàn)場景或事件，而是為了呈現(xiàn)隱藏在饑餓背后底層弱者的日常存在狀態(tài)，即無法擺脫的死亡困境。面對這種注定的悲劇結(jié)局，莫里茲并不認(rèn)同逆來順受，相反，他認(rèn)為與其生不如死，倒不如向死而生并勇敢反抗。

一、“饑餓”的三重表征及呈現(xiàn)方式

自1907年發(fā)表《七個銅板》開始，莫里茲的寫作對象就從社會精英轉(zhuǎn)向了社會底層，通過描寫底層人物的日常生活，客觀真實地呈現(xiàn)了匈牙利社會的歷史和現(xiàn)狀。既然是描寫底層形象，也就離不開“饑餓”這一關(guān)鍵詞，在莫里茲筆下“饑餓”不僅僅是一種生理體驗，同時也是一種心理體驗，即對饑餓的恐懼所導(dǎo)致的“饑餓感”及其持久化，也就是“永恒饑餓”。饑餓書寫在莫里茲早期短篇小說創(chuàng)作中占據(jù)一個重要地位：饑餓成了貫穿人物性格、影響人物行為和命運的重要節(jié)點。需要說明的是，莫里茲在早期短篇小說中對饑餓的書寫是多向度的，其言說或呈現(xiàn)饑餓的方式也是多元的，正是這種多元敘述和言說，呈現(xiàn)出了他早期短篇小說中的人、社會與歷史。

從醫(yī)學(xué)角度來說，饑餓是“機(jī)體未能得到或未能充分得到自身營養(yǎng)所需的氧、熱能或營養(yǎng)素的狀態(tài)”［1］。換言之，即個體因食物匱乏所呈現(xiàn)出的身體狀態(tài)，是生理感官受到饑餓刺激的直接體驗。在莫里茲筆下，肉體饑餓被還原成了實實在在的“吃”。對于貧困的饑餓者而言，“他們一生唯一的樂趣就是吃”［2］48，可是回顧他們的一生，吃飽的記憶屈指可數(shù)，但饑餓幽靈卻如影隨形。那么，莫里茲是如何書寫這種饑餓的呢？首先是對饑餓者賴以維生的食物做了描述，相較于地主家由鴨肉、雞肉、牛肉等豐富食材所精心熬制的黃油油的肉羹，貧農(nóng)所喝的是“褐色的湯上面漂浮著一些冷了的油花，有一個拿面粉做成的小團(tuán)……”［2］18，這種稀湯幾乎伴隨了每個貧民的一生，小時候他們的母親拿水喂大了他們，成年后甚至到老年，家人仍舊拿這種湯來應(yīng)付他們疲憊的身體。其次描寫了饑餓者對于食物的渴望。得知地主的女兒要舉辦婚宴，查諾斯連做夢都是宴會上的食物，夢醒后，得到宴請，他又順著夢里的情境計劃著如何大吃一頓。除了描寫?zhàn)囸I者所食的匱乏以及對食物的渴望外，莫里茲極擅長通過人物具體吃相的描寫，來表現(xiàn)真實的肉體饑餓。查諾斯吃過的盆子，空空的，“像他的狗舔過一樣”［2］45；看到滿是誘人油脂的濃湯，他也無所謂滿意或不滿意，只是拿起自己的木勺，“平靜而且嚴(yán)肅地開始動作”［2］50，此時吃東西不再是真實意義上的吃，而是吞，是機(jī)械性地往嘴里塞。

“饑餓感”不等同于饑餓，指的是身體對于饑餓這種匱乏狀態(tài)的一種心理體驗。［3］單純食物缺乏以及對食物的渴望并不能誘發(fā)饑餓感，饑餓感來自長期徘徊于饑餓線的恐懼，這種恐懼彌漫在生活的每一處空氣中，在暗處窺視著每一個潛在的饑餓者。在《悲劇》中，查諾斯對饑餓的恐懼縈繞在他的心中久久不能散去，因此他的胃明明已經(jīng)被食物填塞的毫無余地，但他還是持續(xù)將食物塞進(jìn)嘴里。相較于饑餓對于人的行為潛在的驅(qū)動，饑餓感從根本上決定著人的行為。在極度饑餓狀態(tài)之下，人的世界被分成可吃的和不可吃的，為了活下去，受饑餓感驅(qū)使的人們不惜一切代價，舍棄不可吃的，如尊嚴(yán)、品德等，來換取、占有一切能讓自己活下去的物資?！兑活D吃飽》講述了一頓晚飯的故事：地主少爺平白無故地許諾給70位雇工及其家眷一頓豐盛的晚宴，監(jiān)工和夏娃說，這是一次獎勵，如果70名雇工能在一個日夜內(nèi)鋤完所有的草。可真相卻是心疼丈夫連日忙碌卻仍吃不到一頓飽飯，以及長期饑餓所誘發(fā)的對于饑餓的恐懼。雖說饑餓感能驅(qū)使人的行為，但是它仍舊是一種比較弱的身體驅(qū)力，就夏娃來說，她對地主老爺所提的全村飽食一頓的食物欲望夸大了她的饑餓感，但之后，對于自己這種以尊嚴(yán)換食物的行為的恥辱意識又壓制了她的饑餓感，使得她不愿身著節(jié)日華服參加這場盛宴。可見，在呈現(xiàn)“饑餓感”的過程中，莫里茲選擇將饑餓與人類本有的心理狀態(tài)（如尊嚴(yán)、恐懼、品德等）結(jié)合起來，以在心理和情感上強(qiáng)化“饑餓”的存在感。然而在莫里茲那里，饑餓感作為一種較弱的身體驅(qū)力，不足以真正驅(qū)動人的行為，饑餓感的持久化，即“永恒饑餓”，才是人行為的根本驅(qū)力。

所謂“永恒饑餓”，指的是無法泯滅的、持久化的饑餓感，也就是即使處于不餓狀態(tài)下仍舊覺得餓。這在《窮人》中表現(xiàn)得尤為突出。為了避免重溫饑餓、貧困的噩夢，盡管暫無饑餓的后顧之憂，但饑餓感仍牢牢控制著剛從前線回來的年輕人的行為，他生活在對饑餓反復(fù)體驗的恐懼中，時刻害怕饑餓感的再度來襲，因此，他冒著生命危險去搶劫。餓傷、窮怕的年輕士兵，明明是本性善良的人，但在永恒饑餓的驅(qū)使下，為了擺脫饑餓、貧窮的恐怖記憶，只能用他人的饑餓來治愈自己的饑餓，因此他選擇拿起屠刀去傷害其他弱者，從受害者變成加害者。他的行為看起來雖是受了老人的啟發(fā)，但真正誘使他這樣做的還是永恒饑餓，這種持久化的、深入骨髓的對于饑餓的恐懼，使得他無力反抗生活，只能受制于生活，被生活脅迫著一步步走向死亡的深淵。他原本只是圖財，此時的他還有能力拒絕“饑餓感”帶給他的墮落，可是當(dāng)他舉起刀，將刀刺向三個無辜孩童時，其中一個甚至是尚在襁褓的嬰兒，此刻他只能任憑“永恒饑餓”這一人性惡的幫兇指揮他的行為，他刀下的不再是活生生的人，好像只是松軟的土地。

在莫里茲早期短篇小說中，食物不再是一種真實存在的物質(zhì)，它僅僅代表生存下去的條件。上述關(guān)于莫里茲筆下饑餓的三重表征，無論是被還原為實實在在“吃”的作為身體匱乏狀態(tài)的肉體饑餓，還是作為身體對于這種匱乏狀態(tài)的心理體驗的“饑餓感”，或是因餓傷、餓怕所引發(fā)的“永恒饑餓”，既是對象，又是途徑，也就是說，莫里茲在表現(xiàn)饑餓的同時，也表現(xiàn)了饑餓的呈現(xiàn)方式，饑餓與饑餓中的人實際上互為表里。

二、饑餓的呈現(xiàn)主體與“赤裸生命”的反抗

在上述莫里茲早期短篇小說的三重饑餓表征及其呈現(xiàn)方式中，也同時勾連出形形色色的人物形象，其中大部分人都生活在社會與時代的底層，也正是這些底層形象構(gòu)成了莫里茲早期短篇小說中關(guān)于饑餓的主體，是他們塑造了莫里茲筆下的饑餓，并在呈現(xiàn)饑餓的過程中，成為文本的主體。這些底層形象，不僅與繁重的勞動相伴終身，饑餓也是他們無法擺脫的一種生命體驗，“吃”成了他們行動的唯一驅(qū)力。但就底層形象而言，面對殘酷、冷漠的現(xiàn)實，“吃”這一人類的基本需求，也常常由于權(quán)利機(jī)制而得不到最基本的滿足，掌權(quán)者以美酒佳肴為食，無權(quán)者以清湯糊口，這正說明，吃與權(quán)利有某種正相關(guān)的關(guān)系：有權(quán)者，可享用他人之食；無權(quán)者，自己之食也會被他人剝奪。

從某種意義上說，受制于權(quán)利者，都是現(xiàn)代政論哲學(xué)所謂的“赤裸生命”，只不過，這種赤裸生命不是?？潞桶⒏时疽饬x上的，而是洛克意義上的。洛克在《政府論》中認(rèn)為，“人類一出生就享有生存權(quán)利，因而可以享用肉食和飲料以及自然所供應(yīng)的以維持他們的生存的其他物質(zhì)”［4］。有學(xué)者將洛克的這種觀點也理解為“赤裸生命”，基于此，可以說，莫里茲小說中的權(quán)利關(guān)系與洛克的這種觀點不謀而合，莫里茲筆下飽受饑餓與饑餓感折磨的底層形象，其實就是被剝奪了經(jīng)濟(jì)權(quán)利的赤裸生命，是無力抗?fàn)幍墓陋氄?，冷漠社會的犧牲者。他們并不甘于受饑餓感的擺布，而是選擇以弱者的姿態(tài)進(jìn)行反抗。換句話說，赤裸生命就是莫里茲早期短篇小說饑餓的主體。

造成莫里茲筆下底層形象生存悲劇的原因主要是經(jīng)濟(jì)權(quán)利的被剝奪。阿瑪?shù)賮喺J(rèn)為，進(jìn)入20世紀(jì)以來，“饑餓更多源于一種權(quán)利關(guān)系的失衡，饑餓是指一些人未能得到足夠的食物，而非現(xiàn)實中不存在足夠的食物”［5］。排除自愿挨餓的情況，因食物短缺所引發(fā)的饑餓，在人類歷史中并不鮮見。通常得不到充足食物或生活必需品的，多為被剝奪了經(jīng)濟(jì)權(quán)利的弱者，面對生存危機(jī)，他們也是率先被犧牲的祭祀品，這與前述洛克所言不謀而合。簡言之，如果財產(chǎn)權(quán)（人最基本的權(quán)利）被剝?nèi)?，那人就不能算是人了，他就變成了赤裸的生命，死亡也就成了其最后歸宿?？v觀莫里茲筆下的主人公，幾乎都是被剝奪了經(jīng)濟(jì)權(quán)利的赤裸生命，他們失去賴以為生的土地，沒有屬于自己的住所，沒有像樣的工具，沒有余糧，沒有錢，甚至連自己的勞動都不屬于自己，他們只能依附上層階級。而上層階級作為經(jīng)濟(jì)權(quán)力的剝奪者，不僅掌握了赤裸生命的生死大權(quán)，同時還以赤裸生命的血肉為食?！兑活D吃飽》中的地主少爺不僅可以吃飽，還可以將夏娃當(dāng)作自己吃的對象。就現(xiàn)代社會而言，除卻政治權(quán)利，財產(chǎn)權(quán)才是一個人的保護(hù)罩。底層弱者失去了經(jīng)濟(jì)權(quán)，就相當(dāng)于失去了保護(hù)罩，將自己暴露于為人魚肉的危險之中，“他們并沒有被可見的暴力所鎮(zhèn)壓，而是被一無所有的貧困所湮滅”［6］。

無論是饑餓，還是生命的赤裸化，他們的結(jié)局終究都是死亡。雖同是死，但在莫里茲筆下，每個人的死又各有不同：如因收到一枚來自乞丐的銅板而狂笑吐血而亡的母親（《七個銅板》）；再如被一塊舍不得吐掉的嚼不爛的肉活活噎死的查諾斯（《悲劇》）；還有雖未直接道明死亡，可是當(dāng)他們將手中的餐刀或草叉刺向憲兵與無辜者時，死亡也成定局的查理（《一頓吃飽》）和青年士兵（《窮人》）。面對無法避免的悲劇結(jié)局，這些底層形象只能選擇將無奈、麻木、冷漠作為自己的生存哲學(xué)，對他們而言，生就是等待死的來臨。既然死亡悲劇無可避免，那么與其麻木地等待死亡的逼近，倒不如向死而生并奮力反抗。反抗，這是一種飽含清醒生命感的存在意識，無論命運如何可懼，都要抗?fàn)帲急仨氁範(fàn)?。莫里茲筆下的底層形象不光是無奈、苦楚的麻木者，也是初具反抗意識的覺醒者，面對無可避免的死亡，他們選擇以死亡來對抗死亡，將死作為生的起點。不同于為了崇高使命，主動反抗的古希臘悲劇英雄，這些飽受饑餓折磨的赤裸生命只是現(xiàn)代社會里庸俗、無奈、被動的“當(dāng)代英雄”，是平凡生活中的小人物，他們的反抗是被逼的。但盡管是被迫走上反抗之路，他們也從沒有停止過抗?fàn)?，可以說，在莫里茲早期短篇小說中，饑餓的主體，即赤裸生命，實際上也是發(fā)出抗?fàn)幍闹黧w。

一方面，莫里茲筆下的悲劇反抗者的抗?fàn)幰庾R表現(xiàn)在他們總是以一己之力進(jìn)行反抗。饑餓、不公逼著他們走上反抗之路，但時代與自身的局限，使得他們只能是堂吉訶德式的悲劇人物，他們的反抗只能是一個人的反抗，或者說是一種毫無意義的反抗。在《一頓吃飽》中，面對妻子受辱換來的晚宴，約翰心知肚明卻不能挑明，作為赤裸的生命，吃垮地主是他能想到的反抗地主的唯一方法。但這種不顧現(xiàn)實的想法太過理想化了，在宴會中，這個自詡能夠吞下整片土地的人，在吃到第十勺時，震驚且憤怒地發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)吃夠了。這種看似夸張的寫法，恰恰說明單槍匹馬式的反抗者，無論想法多么美好，都是無法戰(zhàn)勝死亡、走出生存困境的。另一方面，反抗者的抗?fàn)幰庾R還表現(xiàn)在他們以死亡來反抗死亡。生命的赤裸化必然會導(dǎo)致死亡，面對死亡，既不愿麻木接受，那只能奮起反抗，如加繆所言：“反抗死亡的反抗者想贏得不死性，不得不自己也動手殺人。他們?nèi)敉丝s的話，必須接受死亡。他們?nèi)粢斑M(jìn)，則必須同意殺人?！保?］因此莫里茲筆下的反抗者就是用他人的“饑餓”來拯救自己的“饑餓”，以“死亡”來反抗“死亡”。在《窮人》中，年輕的歸家士兵本意是圖財，卻忽略了鄰居家中有人，此時，等待他的只有兩條路，要么被告發(fā)，等待他的是監(jiān)獄與刑罰；要么鋌而走險，殺人滅口。既然都是死，那倒不如用他人的死來換取自己的生。

莫里茲以一個旁觀者的視角，客觀地呈現(xiàn)了被剝奪了經(jīng)濟(jì)權(quán)利的赤裸生命的“饑餓”，無論是肉體上真實的饑餓狀態(tài)，還是無處不在的饑餓感，都共同指向了死亡。面對這種不可避免的悲劇結(jié)局，莫里茲筆下那些處于生存困境中的赤裸生命都堅信，縱使眾多努力到最后都改變不了命運，但還是要全力抗?fàn)帲吘埂叭说谋举|(zhì)就在于自我保存和超越，人的生存價值就在于抗?fàn)?，就在于追求，即在于超越現(xiàn)實和自我”［8］。總之，在莫里茲看來，反抗帶來的是自由，只有反抗才是赤裸生命擺脫生不如死的日常存在狀態(tài)而獲得“自由”的唯一途徑。

三、饑餓書寫的理論支點與現(xiàn)實邏輯

莫里茲早期短篇小說擅長展現(xiàn)小人物的日常生活，且自始至終貫穿著一條隱形的饑餓之線，在這些作品中，莫里茲向讀者呈現(xiàn)了一個處處彌漫著饑餓氣息的匈牙利大地，這塊饑餓的土地是虛構(gòu)的，同時也是真實的。借助約翰、查諾斯、年輕士兵等人之眼，讀者被引入一個受饑餓幽靈統(tǒng)治的虛構(gòu)世界，但是這個虛構(gòu)世界中的饑餓素材又來自于莫里茲親身經(jīng)歷的真實世界，這又將讀者從虛構(gòu)拉回了真實的饑餓世界。對莫里茲而言，構(gòu)建這種既虛構(gòu)又真實的饑餓世界，既是對于饑餓書寫傳統(tǒng)的繼承、發(fā)展，更是對現(xiàn)實的一種觀照。所以莫里茲的“饑餓書寫”事出有因。

作為生理體驗的“饑餓”，也常作為文學(xué)主題出現(xiàn)在作家的創(chuàng)作之中。首先，就莫里茲而言，饑餓書寫繼承了西方文學(xué)的饑餓書寫傳統(tǒng)，體現(xiàn)出文學(xué)的自律性和自洽性。西方文學(xué)對于饑餓的書寫，是對歷史真實的藝術(shù)化再現(xiàn)，每一時期的饑餓書寫都帶有自己時代的獨特性。古代的饑餓常常由自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭等因素所引發(fā)，映射到文學(xué)作品中，此時的饑餓也就成了人類生存災(zāi)難的一種隱喻，瀏覽《圣經(jīng)》，幾乎各卷都提到了饑餓問題，“《啟示錄》更是預(yù)言巴比倫傾倒時，‘在一天之內(nèi)，它的災(zāi)禍要一齊來到，就是死亡、悲哀、饑荒’”［9］。從 19 世紀(jì)開始，造成饑餓的原因不再局限于天災(zāi)，更多源于人禍，諸如貧困、疾病、不公、絕食、戰(zhàn)爭等。在英國女作家夏洛蒂·勃朗特的《簡·愛》中，簡的饑餓記憶作為一種貧困的成長經(jīng)歷，使得成年后的她自尊且自卑。而在美國女作家斯托夫人的成名作《湯姆叔叔的小屋》中，此時的饑餓則是不公的化身，饑餓對被損害、被侮辱的黑奴而言就是一種與生俱來的生存狀態(tài)。此外，匈牙利文學(xué)中也存在饑餓書寫的傳統(tǒng)。米克沙特·卡爾曼曾言“我寫小說，并不是從小說家那里，而是從……匈牙利農(nóng)民那里學(xué)來的”［10］，據(jù)此，米克沙特在其小說文本中如實地為讀者呈現(xiàn)出底層形象的日常生活狀態(tài)：他們?nèi)淌苤囸I，同時也反抗著饑餓。20世紀(jì)匈牙利文學(xué)中的許多作家都游走在現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義之間［11］，除了是對西方文學(xué)以及馬扎爾文學(xué)中傳統(tǒng)現(xiàn)實主義創(chuàng)作特色的繼承外，莫里茲的饑餓書寫，也同20世紀(jì)上半葉的卡夫卡、賽珍珠等作家一樣，呈現(xiàn)出了一些現(xiàn)代主義的特征。莫里茲創(chuàng)作于20世紀(jì)的短篇小說，以饑餓為內(nèi)在線索，為讀者呈現(xiàn)了一個真實又虛構(gòu)的“饑餓”世界。

其次，莫里茲之所以選擇書寫?zhàn)囸I，是替被剝奪了經(jīng)濟(jì)權(quán)利的底層形象發(fā)聲。這既是因為他對饑餓，以及被饑餓幽靈所尾隨的赤裸生命的熟悉，同時，也出于知識分子的良知。莫里茲出生于蒂薩河沿岸一個普通農(nóng)家，家境的敗落，顛沛流離的生活，加上為“奇什法魯?shù)蠈W(xué)會”收集民歌的工作經(jīng)歷，使得莫里茲對底層形象的生活以及社會現(xiàn)實有一個深刻的認(rèn)識。也正是這種深入的認(rèn)識，使得莫里茲成為了“真正的‘人民的聲音’”［12］，縱觀他一生的創(chuàng)作，無不是在替底層形象發(fā)聲。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，匈牙利官方文學(xué)以描寫美好的田園生活為主要內(nèi)容，知識分子的良知使得莫里茲不愿與虛假的官方文學(xué)團(tuán)體為伍，他立志以己之筆，書寫出真實的匈牙利。薩義德認(rèn)為，“知識分子是自覺接受，甚至主動追尋被流放、被邊緣化的命運的人”。［13］所謂“流亡”并非真實的情境，而是一種隱喻的情境。莫里茲正是這樣一個主動流亡于官方文學(xué)圈外的知識分子，而這種自我放逐也使得他在看待事物時總能保持初心而不為社會的權(quán)威和共識所折腰。莫里茲不愿成為唯唯諾諾之人和“御用知識分子”，所以他選擇繼續(xù)沿著米克沙特的腳步，以一系列具有深邃思想內(nèi)容的作品為讀者呈現(xiàn)一幅19世紀(jì)末20世紀(jì)初匈牙利社會生活的真實畫卷。莫里茲將饑餓作為展現(xiàn)弱者日常生活狀態(tài)的體現(xiàn)，不僅是因為他熟悉這一人群，更重要的是作為弱者朋友的同理心，以及知識分子的良知，使他選擇以己之筆來反官方的粉飾之作。

再次，莫里茲選擇書寫?zhàn)囸I是對于現(xiàn)實的一種觀照。作為現(xiàn)實主義作家，莫里茲的作品自然離不開對現(xiàn)實的摹寫，而20世紀(jì)初期的匈牙利恰好為他提供了一個優(yōu)秀的摹本。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，當(dāng)西歐部分國家正在如火如荼地進(jìn)行著資本主義大發(fā)展時，匈牙利整個社會，尤其是農(nóng)村地區(qū)仍處于半封建社會的束縛之下，封建貴族地主高踞統(tǒng)治地位。截至20世紀(jì)前10年，匈牙利“全國居民中的農(nóng)業(yè)人口仍高達(dá)64%，差不多80%的人居住在農(nóng)村，或住在大地主的莊園里”［14］。廣大的匈牙利農(nóng)村地區(qū)，兩極分化嚴(yán)重，“富者田連阡陌，貧者無立足之地”［15］。成千上萬的農(nóng)民失去自己賴以生存的土地，不得不背井離鄉(xiāng)，成群流浪，以乞討為生，正如《七個銅板》中的老乞丐所說“我缺的是那一個銅板嗎，我缺的是一鏟子土”［2］7，賴以生存的土地都被剝奪了，人怎么可能吃飽，怎么可能活下去。莫里茲生于此長于此，深深熱愛著這片土地以及生活在此的小人物，所以他總是力圖用己之筆，如實地再現(xiàn)19世紀(jì)末20世紀(jì)初匈牙利的時代風(fēng)貌，以及生活在此的底層形象的生存困境，這也是莫里茲早期短篇小說饑餓書寫的主要原因之所在。

雖然莫里茲看似只存在于“古老”東歐文學(xué)的時代，但實際上，作為20世紀(jì)上半葉“西方派”的主將，莫里茲的文學(xué)創(chuàng)作連通了“東歐”和“西方”。如果將他的饑餓書寫納入到東西歐文學(xué)交匯的視域下，更能確證莫里茲的價值。從“饑餓”中，能透視到莫里茲生活的那個時代及歷史，更為重要的是，以此為切入點，還能還原出莫里茲早期短篇小說的創(chuàng)作主題，并且可以延伸至他的全部創(chuàng)作。這是重新發(fā)現(xiàn)莫里茲的意義，也是重新構(gòu)建匈牙利及東歐文學(xué)史的意義。