硝煙中的人性之光
——基于杜勃羅留波夫的文學(xué)批評(píng)淺析《鋅皮娃娃兵》創(chuàng)作特色

王 晨

(天津外國語大學(xué) 歐洲語言文化學(xué)院，天津 300204)

杜勃羅留波夫(Н.А.Добролюбов)毋庸置疑是俄國19世紀(jì) 40年代文藝?yán)碚摷业慕艹龃?，其在文藝美學(xué)和文藝?yán)碚摲矫骖H有建樹。在俄國文藝?yán)碚撆u(píng)史上，杜勃羅留波夫的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)占有著重要的地位。相較于其他文藝?yán)碚摷叶?，杜勃羅留波夫的文學(xué)評(píng)論更加客觀，這也許與其出身于平民家庭、沒有接受傳統(tǒng)的俄國貴族式教育有關(guān)。作為抱有民主革命思想的現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)家，杜勃羅留波夫在其匆匆的26年人生中為俄國文藝?yán)碚摻缌粝铝素S厚的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，諸多偉人對(duì)其有過很高的贊譽(yù)，恩格斯稱他為社會(huì)主義的萊辛[1]84，列寧則將他視為俄國革命的先驅(qū)者[1]84。杜勃羅留波夫繼承了前輩別林斯基的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀，又將好友車爾尼雪夫斯基的文藝美學(xué)理論加以補(bǔ)充。他認(rèn)為，對(duì)于社會(huì)生活而言，文學(xué)創(chuàng)作的重要意義就像是在沒有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)上使用的強(qiáng)力武器。是應(yīng)當(dāng)以文學(xué)作品本身還是以評(píng)論者的主觀思想作為基礎(chǔ)進(jìn)行文學(xué)評(píng)論，這是對(duì)不同哲學(xué)觀的選擇。唯物主義是杜勃羅留波夫終生的哲學(xué)信仰，他主張不應(yīng)以柏拉圖和謝林的唯心主義思想作為研究文學(xué)和理解客觀世界的哲學(xué)依據(jù)，要講求真實(shí)，將文學(xué)作品視作對(duì)客觀生活現(xiàn)象的反映，不將評(píng)論者預(yù)設(shè)好的主觀好惡強(qiáng)加于作者和作品本身。杜勃羅留波夫認(rèn)為，優(yōu)秀的創(chuàng)作并非是預(yù)先的主觀設(shè)定，而是生活自然而然的真實(shí)表現(xiàn)[2]86。堅(jiān)持以唯物主義哲學(xué)、費(fèi)爾巴哈人本主義思想和歐洲人道主義為基礎(chǔ)，杜勃羅留波夫的現(xiàn)實(shí)主義文藝觀在當(dāng)時(shí)俄國文壇可謂與眾不同[3]。需要指出的是，費(fèi)爾巴哈與杜勃羅留波夫都關(guān)注“人”，但是費(fèi)爾巴哈是以人所具有的生物特征為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行哲學(xué)思考的，杜勃羅留波夫則關(guān)注社會(huì)環(huán)境對(duì)人的影響，并以此進(jìn)行文學(xué)批評(píng)。從前人的哲學(xué)思想中汲取精華而非簡(jiǎn)單照搬，再與俄國社會(huì)和亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題相結(jié)合，直面嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，深入思考文學(xué)創(chuàng)作的目的，這一切都使得杜勃羅留波夫的文藝?yán)碚撍枷刖哂兄匾默F(xiàn)實(shí)意義。

如今雖然已經(jīng)進(jìn)入全新的紀(jì)元，但是文學(xué)中的人道主義思想始終都在傳承，傳播正確的思想，詮釋生命的真諦，關(guān)注人性至善，真實(shí)地表現(xiàn)生活的原貌，啟迪人類的思考，文學(xué)從產(chǎn)生之初就承載著諸多重要的功能[4]。因此，基于杜勃羅留波夫的文藝?yán)碚撍枷雽?duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)性進(jìn)行解讀是合理的。相較于杜勃羅留波夫的時(shí)代，當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作和文藝?yán)碚撘呀?jīng)取得了空前的發(fā)展，這是毋庸置疑的事實(shí)。但是，無論是文學(xué)思想還是作品，稱其為“經(jīng)典”便意味著可以流芳百世，如果因?yàn)閷?duì)杜勃羅留波夫的文藝思想了解不深入，或者草率地認(rèn)為其理論已經(jīng)陳腐并加以否定，很顯然也是不正確的。文藝?yán)碚摰膬r(jià)值和意義與文學(xué)創(chuàng)作相同，需要時(shí)間慢慢沉淀，在時(shí)光流轉(zhuǎn)、歲月變遷、四季輪換中得到升華。在凜冬時(shí)節(jié)被埋藏，在暖春時(shí)節(jié)卻被發(fā)掘；在盛夏時(shí)節(jié)被追捧，卻在寒秋時(shí)節(jié)被遺忘。我們大可將杜勃羅留波夫的思想視作一把鑰匙，用它打開通往文學(xué)真諦的大門。

談到當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，阿列克謝耶維奇(С.А.Алексиевич)在俄語文學(xué)界的影響力絕對(duì)是首屈一指的。2015年榮膺諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后，這位充滿爭(zhēng)議的白俄羅斯女作家聲名鵲起。她的主要作品被競(jìng)相翻譯成各國語言出版，中文譯本在國內(nèi)出版后也廣受好評(píng)。阿列克謝耶維奇以其質(zhì)樸的文字，現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方式受到了中國讀者的關(guān)注。紀(jì)實(shí)性文學(xué)是阿列克謝耶維奇的主要?jiǎng)?chuàng)作體裁，這源自作家本人的教育背景和從業(yè)經(jīng)歷。阿列克謝耶維奇畢業(yè)于白俄羅斯國立大學(xué)新聞系，并多年以獨(dú)立記者的身份從事新聞報(bào)道，她的創(chuàng)作真實(shí)客觀，作品中的人物都有現(xiàn)實(shí)生活中的原型。作家通過采訪重大歷史事件的參與者、親歷者、見證者以及他們的親人完成創(chuàng)作，這就令阿列克謝耶維奇的作品更加貼近事實(shí)真相，能夠還原本來的生活[5]。

一、現(xiàn)實(shí)生活是文學(xué)創(chuàng)作之源

談及文學(xué)的本質(zhì)，杜勃羅留波夫以唯物主義作為基本原則，對(duì)文學(xué)的創(chuàng)造性予以肯定，文學(xué)的任務(wù)就在于宣傳生活的真理，推動(dòng)社會(huì)的自覺進(jìn)步。杜勃羅留波夫完全不認(rèn)同純文學(xué)論者把文學(xué)創(chuàng)作和生活完全相分離的觀點(diǎn)。純文學(xué)論者以唯心主義作為理論依據(jù)，認(rèn)為只有文學(xué)觀念才有真正的價(jià)值。杜勃羅留波夫在前人研究的基礎(chǔ)上認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)摒棄柏拉圖和黑格爾式的主觀唯心思想，要認(rèn)清一個(gè)事實(shí)，即“文學(xué)理論的發(fā)展無法影響生活本身的變化，反之，恰恰是文學(xué)創(chuàng)作要以不斷變化的生活作為依托，生活本身是創(chuàng)作的源動(dòng)力”[2]53。依杜勃羅留波夫的觀點(diǎn)來看，無論是文學(xué)還是科學(xué)，客觀世界才是它們所要關(guān)注的對(duì)象。但僅僅是機(jī)械式地簡(jiǎn)單描述現(xiàn)實(shí)生活并不可以稱其為文學(xué)創(chuàng)作，杜勃羅留波夫認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作是具有創(chuàng)造性和概括性的，且以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的高級(jí)思維活動(dòng)，感性思維在文學(xué)創(chuàng)作中具有創(chuàng)造性，可以從紛繁復(fù)雜的生活現(xiàn)象中經(jīng)過篩選、對(duì)比、分析，概括地表現(xiàn)生活的發(fā)展趨勢(shì)和本質(zhì)特征?；趧e林斯基“形象思維”的觀點(diǎn)，杜勃羅留波夫從文學(xué)研究對(duì)象、文學(xué)理論和文學(xué)作品等不同維度分析了作為高級(jí)思維活動(dòng)的文學(xué)和客觀的自然科學(xué)有何本質(zhì)區(qū)別，他認(rèn)為，科學(xué)在研究客觀事物時(shí)要透過事物的外在表象去除個(gè)別偶然現(xiàn)象，總結(jié)歸納性地對(duì)客觀事物的本質(zhì)進(jìn)行反映。而文學(xué)則是在把抽象的思維轉(zhuǎn)化為具體的形象，是思想具象化的過程，文學(xué)往往具有普遍性[6]83。杜勃羅留波夫確信，只有借助真實(shí)的生活，作家才可以創(chuàng)造出生動(dòng)的形象和具有感染力的作品。

以1979年阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)作為背景所創(chuàng)作的紀(jì)實(shí)文學(xué)《鋅皮娃娃兵》，很好地遵從了文學(xué)作品要具有現(xiàn)實(shí)性這一重要原則?！罢妗薄吧啤薄懊馈笔俏膶W(xué)的重要特質(zhì)。丑陋的創(chuàng)作是粗鄙的，惡劣的文學(xué)是無法啟迪人心善念的，虛假的文學(xué)是會(huì)被唾棄的。追求真實(shí)不僅要有創(chuàng)作的熱情，更重要的是要敢于面對(duì)真實(shí)的痛苦、悲哀和傷痛，要有勇氣接受負(fù)面的思想[7]。明確生活本質(zhì)和文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系是文章真實(shí)性的重要體現(xiàn)，文學(xué)創(chuàng)作被杜勃羅留波夫視為生活的“晴雨表”，通過文學(xué)作品可以看清多變的生活[8]14。正是通過普希金的《葉甫蓋尼·奧涅金》我們看到了19世紀(jì)俄國貴族青年的精神狀態(tài)；正是透過屠格涅夫的《父與子》我們了解到19世紀(jì)平民知識(shí)分子在社會(huì)變革中的意義；正是透過契訶夫的《櫻桃園》我們看盡了一個(gè)時(shí)代的興衰變遷；而如今正是通過阿列克謝耶維奇的《鋅皮娃娃兵》我們才能感同身受地了解到那場(chǎng)所謂正義的戰(zhàn)爭(zhēng)給親歷者們留下的無盡悲痛。

《鋅皮娃娃兵》采用紀(jì)實(shí)文學(xué)的創(chuàng)作手法，即作家通過采訪重大事件的親歷者，將其口述的內(nèi)容進(jìn)行整理和文學(xué)加工最終完成創(chuàng)作。所謂的“娃娃兵”(1)俄語原文為мальчик，意為“小男孩”，這里代指年輕的士兵。是蘇聯(lián)以“國際人道主義救援”的名義發(fā)動(dòng)阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)從軍校征兵而來的年輕戰(zhàn)士，他們大多是不到20歲、剛剛參軍入伍沒有任何戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)的年輕人。而“鋅皮”則是用鋅皮制的棺槨，蘇聯(lián)當(dāng)局為了粉飾戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，將陣亡的士兵遺體放入棺槨內(nèi)運(yùn)回下葬。阿列克謝耶維奇以47位受訪者的講述作為創(chuàng)作主體，這些受訪者中有的是奔赴前線的戰(zhàn)爭(zhēng)直接參與者，有的則是自己的孩子、兄弟、父親、丈夫參與了戰(zhàn)爭(zhēng)。通過他們的講述，作家對(duì)歷史進(jìn)行了真實(shí)的還原，展現(xiàn)了從戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之初到戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束參戰(zhàn)人員的內(nèi)心變化。長達(dá)10年的戰(zhàn)爭(zhēng)給每一個(gè)人都留下了不可磨滅的痛苦回憶。曾經(jīng)參與戰(zhàn)斗的士兵講述著在烽火連天的歲月中面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的悲傷、無助、恐懼甚至是絕望，而母親、兄弟或是妻子則講述著失去至親時(shí)痛徹心扉的經(jīng)歷。正如受訪者們所講的那樣，戰(zhàn)爭(zhēng)中每一個(gè)人的命都由不得自己掌控，一些人幸運(yùn)地帶著傷殘的身軀返回家園，而一些人則不幸地再?zèng)]能站起來，只能魂歸故里。

阿列克謝耶維奇的創(chuàng)作通常都不會(huì)夾雜作家本人的任何主觀評(píng)價(jià)，她在采訪時(shí)只是靜靜地聆聽，作家盡可能地拜訪更多的事件親歷者讓他們開口講述，阿列克謝耶維奇將不同的聲音，不同的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，不同的態(tài)度進(jìn)行收集整理。真相與謊言只是一個(gè)事物的正反兩面，講出事實(shí)真相是獲得真理的唯一方法，而文學(xué)應(yīng)當(dāng)在真理和謊言中作出取舍，正如阿列克謝耶維奇所言：“我們面前有兩條路，一條路是通向真理，另一條路是回避真理。莫非要我們重蹈覆轍，在事實(shí)面前再一次遮遮掩掩？”[9]184阿列克謝耶維奇要還原事實(shí)的全貌，探求真理，她希望那些心中充滿苦難記憶的人能夠直面那段痛苦的回憶，說出自己的故事。

對(duì)于阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，作家在作品中并沒有主動(dòng)提及，但是通過受訪者的講述，讀者能夠清楚地知曉這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)究竟為何。阿列克謝耶維奇這么做是有其用意的，她不想去擾亂受眾的視聽，只想讓讀者通過閱讀她的文字自行去作出判斷，正如杜勃羅留波夫所言：“作者在創(chuàng)作時(shí)，要緊的是誠實(shí)，不能因?yàn)轭櫲约旱南敕ǘ崆畹氖聦?shí)。”[6]85誠如作品中受訪的女護(hù)士說的那樣，戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的，是為了解放阿富汗人民，要引領(lǐng)他們走向光明的社會(huì)主義[9]34。接受采訪的前司務(wù)長則言明，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是要“趕在美國之前”執(zhí)行的“國際主義援助任務(wù)”[9]66。阿列克謝耶維奇通過這種非官方式的言論從另一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了蘇聯(lián)發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)目的和意圖。這些宣傳和言辭極大地激發(fā)了蘇軍年輕戰(zhàn)士的英雄主義思想，抱著解放友邦、捍衛(wèi)祖國領(lǐng)土的崇高使命和建功立業(yè)的神圣榮譽(yù)感，一個(gè)個(gè)血?dú)夥絼偟摹巴尥薇币曀廊鐨w，爭(zhēng)上前線。而民眾們也對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性深信不疑，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)鼎力支持，這一切高漲的戰(zhàn)前動(dòng)員為戰(zhàn)后反思戰(zhàn)爭(zhēng)目的時(shí)產(chǎn)生的挫敗感作了鋪墊[10]。

在作品中，“哭泣”是阿列克謝耶維奇經(jīng)常描寫的表情。無論哽咽或是啜泣都是講述者最真情流露的表現(xiàn)，淚水不僅僅是對(duì)悲傷情緒的宣泄，也是對(duì)不幸陣亡者的悼念。通過這些戰(zhàn)爭(zhēng)親歷者真實(shí)的陳述，阿列克謝耶維奇將這些苦難的回憶展現(xiàn)在世人面前，讓受害者內(nèi)心能得到一些寬解和撫慰，讓不曾經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)苦難的人了解真相。在受訪者中，女性親歷者是最值得關(guān)注的。傳統(tǒng)觀念中，戰(zhàn)爭(zhēng)和女性關(guān)系并不大，殊死戰(zhàn)斗的往往都是男性。阿列克謝耶維奇則通過女性親歷者的講述告訴讀者，面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有性別之分，哪怕是柔弱的女性也要面臨戰(zhàn)斗、爆炸、生死決戰(zhàn)，也要直面?zhèn)础Ⅴr血和死亡。戰(zhàn)地護(hù)士講道：“踩到地雷，那些人在劇烈的爆炸聲中被炸死了，好好的大活人成了半桶肉漿?！盵9]53“那天正好是我當(dāng)班，送來了一個(gè)負(fù)傷的小戰(zhàn)士，他睜開眼睛看到了我，說了一聲‘這下就好了’，然后就再?zèng)]有了呼吸?！盵9]54很顯然，阿列克謝耶維奇希望借助女性視角傳達(dá)出更為深刻的內(nèi)心感受，正像作家在《我是女兵，也是女人》中描寫的女戰(zhàn)士一樣，作為傳統(tǒng)觀念中弱勢(shì)群體的女性，在面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難時(shí)所表現(xiàn)出的堅(jiān)韌往往更加令人動(dòng)容。戰(zhàn)爭(zhēng)中，本應(yīng)該孕育生命的女性卻要直面慘烈的戰(zhàn)斗，見證一個(gè)個(gè)鮮活生命的逝去。內(nèi)心如何強(qiáng)大也無法戰(zhàn)勝對(duì)死亡的恐懼，意志如何堅(jiān)定也無法絲毫不動(dòng)搖。阿列克謝耶維奇用親歷者的講述真實(shí)地還原了那場(chǎng)無謂的戰(zhàn)爭(zhēng)，令人掩卷而思心中久久不得平靜，無法釋然。

二、人性至善是文學(xué)作品中人物的特質(zhì)

基于唯物主義哲學(xué)觀，杜勃羅留波夫認(rèn)為，“人性是人原始的自然特性，是與生俱來的內(nèi)在力量”[2]32。在其論述中經(jīng)常提及的“自然天性”“本性”“本心”“本質(zhì)特征”等都指人性。相較于歐洲傳統(tǒng)的人道主義價(jià)值觀，杜勃羅留波夫主張作品中人物的行為和其本性要相一致，重視人的地位、彰顯人的尊嚴(yán)是文學(xué)創(chuàng)作的重要任務(wù)。與啟蒙思想中的人性論和文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)人的關(guān)注不同，杜勃羅留波夫的人性觀點(diǎn)同費(fèi)爾巴哈的思想更加接近。

費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)是，人是自然界的產(chǎn)物，客觀自然屬性決定了人的本質(zhì)特征。這是對(duì)人性的生物學(xué)解讀。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，生理機(jī)能的相似性決定了人的本性也基本相同，人類具有基本的動(dòng)物性傾向，對(duì)生存和種族繁衍有原始的需求，人具有一切生物所具備的原始欲望和本能。從現(xiàn)實(shí)主義文藝觀可以看出，杜勃羅留波夫?qū)θ诵缘睦斫馔M(fèi)爾巴哈有相似之處，都是基于自然屬性的維度理解人性的表現(xiàn)。按照費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)，生物屬性的相似性決定了人性的基本表現(xiàn)也是相似的。但是事實(shí)上人類的差異性是十分明顯的，只基于唯物主義哲學(xué)是無法合理地解釋人性差異的原因。杜勃羅留波夫在這個(gè)問題上有自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為對(duì)人性的理解要以客觀現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，同時(shí)還要結(jié)合所處的社會(huì)環(huán)境。文學(xué)批評(píng)異于哲學(xué)理論，進(jìn)行文學(xué)批評(píng)時(shí)，人物不能跳脫其生活環(huán)境與時(shí)代背景。杜勃羅留波夫?qū)θ宋锏姆治龌谄渖瞽h(huán)境，生性純良的人生活在善良的環(huán)境中，而寡廉鮮恥的人則會(huì)沉溺在丑惡的世界中。環(huán)境和人之間互為依靠，彼此改變，和諧統(tǒng)一。受到環(huán)境因素的影響，人最終會(huì)表現(xiàn)得各自不同，但杜勃羅留波夫主張人的原始本性是美好的，惡行則違背人性，關(guān)注人性至善是其人道思想的重要表現(xiàn)[11]?；仡櫚⒘锌酥x耶維奇的創(chuàng)作，很明顯能體會(huì)到作家對(duì)人性的關(guān)注。在她的作品中，親歷者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴是人性最直觀的體現(xiàn)，面對(duì)所有苦難，人雖顯得渺小，生命也如此脆弱，但哪怕是在硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)上，善良也會(huì)是人性中最光輝的一面。

任何一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)都是人類的災(zāi)難。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，生命脆弱得如夜空中劃過的流星，轉(zhuǎn)瞬即逝。一枚炮彈、一顆地雷、一架機(jī)槍就可能帶走許多年輕的生命，士兵們上一秒還在憧憬可以早日結(jié)束戰(zhàn)斗回到祖國，返回故鄉(xiāng)，看一眼親愛的媽媽，抱一下可愛的孩子，和親密的兄弟小酌幾杯伏特加……可是也許下一刻，他們就只能把生命留在了阿富汗戰(zhàn)場(chǎng)上。戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷讓人類失去了所有的理智，殘存的只有最原始的本能，那就是活下去。失去了社會(huì)道德和倫理法制的約束，善良正是人性中最難能可貴的。戰(zhàn)爭(zhēng)令本就貧困的阿富汗平民的生活雪上加霜，為了躲避戰(zhàn)亂，他們流離失所，當(dāng)面對(duì)光著雙腳只穿一雙薄薄的膠鞋站在雪地里因?yàn)轲囸I、寒冷和恐懼而瑟瑟發(fā)抖的阿富汗孩子，年輕的士兵們會(huì)把自己的財(cái)物和面包留下。而一隊(duì)饑腸轆轆的士兵路過一個(gè)阿富汗村莊，請(qǐng)求村民給一些吃的東西，村里的婦人們沒有拒絕，給了士兵們食物。蘇聯(lián)士兵在阿富汗人眼中是無情的入侵者和掠奪者，但是村婦們的行為超越了敵對(duì)的仇恨，她們只是尊崇本性中的善良，用善與愛消弭了國家的對(duì)立和種族的仇恨。人性原本的善可以超越國家和民族，政治立場(chǎng)和宗教信仰，甚至超越戰(zhàn)爭(zhēng)中的敵對(duì)關(guān)系，這正是人性最本真的表現(xiàn)[12]。而戰(zhàn)爭(zhēng)也沒有泯滅士兵們的人性，他們本懷有善念來到戰(zhàn)場(chǎng)為的是拯救這片土地，但是這份善良被利用，成為了發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的虛假借口。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)，也正是出于人性至善，戰(zhàn)士們又開始反思控訴戰(zhàn)爭(zhēng)的暴行，如同民眾對(duì)他們的評(píng)價(jià)：“衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng)中是英勇抗敵的飛行員，如今卻是阿富汗戰(zhàn)場(chǎng)上的法西斯?！盵9]113

杜勃羅留波夫把人性至善的思想建立在現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摶A(chǔ)上，擺脫了傳統(tǒng)的人文主義思想對(duì)人的機(jī)械化理解，在變化的環(huán)境中尋求人性的正向發(fā)展，摒棄惡的侵染。正是基于此種觀點(diǎn)，杜勃羅留波夫認(rèn)為，作家應(yīng)當(dāng)借由文學(xué)創(chuàng)作“吐露人民中美好的事物”[8]13。阿列克謝耶維奇用最客觀的講述、最簡(jiǎn)潔的創(chuàng)作方式、不加以任何主觀立場(chǎng)詮釋了文學(xué)創(chuàng)作的真實(shí)性，用真實(shí)的講述宣揚(yáng)人性中至善至美的優(yōu)良品性，這一點(diǎn)與杜勃羅留波夫的文藝追求是相吻合的。

三、結(jié)語

19世紀(jì)是俄國文壇群星閃耀的輝煌時(shí)代，杜勃羅留波夫以其卓越的文學(xué)思想極大地推動(dòng)了俄國文藝?yán)碚摰陌l(fā)展，其所秉持的現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摬粌H使別林斯基的文藝思想得到進(jìn)一步完善和發(fā)展，還繼承了唯物主義哲學(xué)的重要觀點(diǎn)，開辟了文學(xué)批評(píng)的全新維度。杜勃羅留波夫的文藝?yán)碚摶诂F(xiàn)實(shí)，將文學(xué)作品對(duì)人的關(guān)注視作評(píng)價(jià)其優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，對(duì)于人性的關(guān)注表現(xiàn)了極強(qiáng)的人道主義思想。杜勃羅留波夫的文藝批評(píng)沖破了固有的以純美學(xué)思想對(duì)文學(xué)作品解讀的傳統(tǒng)評(píng)價(jià)模式，將唯物主義哲學(xué)、人道主義思想和社會(huì)倫理等維度相結(jié)合對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行解讀。在其短暫的人生里，杜勃羅留波夫?yàn)槎韲膶W(xué)乃至世界文學(xué)發(fā)展做出了無可比擬的貢獻(xiàn)，其理論思想被后世奉為文學(xué)批評(píng)和文藝美學(xué)研究的經(jīng)典。

時(shí)隔百年，雖然時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了滄海桑田的巨變，但是現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撊耘f具有重要意義。作為現(xiàn)今俄語文壇最活躍的作家之一，阿列克謝耶維奇用自己最寫實(shí)的筆觸、最樸實(shí)的文字把最真實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)呈現(xiàn)在讀者面前，踐行著作家的時(shí)代使命和責(zé)任。