新時代大學(xué)生生活道德教育的現(xiàn)狀與增強(qiáng)途徑

張青衛(wèi)，陶藝璇

(河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300401)

德育在大學(xué)教育中的首要地位毋庸置疑，德育在大學(xué)生成長過程的重大意義不言而喻。習(xí)近平總書記在與北京大學(xué)師生座談會上指出：“大學(xué)是立德樹人、培養(yǎng)人才的地方”“人無德不立，育人的根本在于立德?！彼€多次強(qiáng)調(diào)“要把立德樹人的成效作為檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)”[1]，必須高度重視大學(xué)生德育工作，將之融入思想道德教育、文化知識教育、社會實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)。但如何結(jié)合當(dāng)前道德教育生活化的大趨勢，探討大學(xué)生德性養(yǎng)成問題，在立德樹人的總體理念下探討大學(xué)生生活道德教育的地位和作用、思路和方法，是一個積極而有意義的課題。

這里討論的大學(xué)生生活道德教育概念，是指在大學(xué)校園的現(xiàn)實(shí)生活中充分挖掘和利用有效的道德資源，讓學(xué)生在積極健康的集體生活中自覺熱愛大學(xué)，了解和認(rèn)同新時代大學(xué)生的歷史使命，引導(dǎo)學(xué)生在追求美好青春的過程中潛移默化地學(xué)會過一種有道德的生活；而不是脫離大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行僵化的道德說教。它既著眼于大學(xué)校園內(nèi)的日常生活，又強(qiáng)調(diào)學(xué)校與家庭和社會生活環(huán)境相結(jié)合，將大學(xué)生的道德教育積極融入師生生活實(shí)踐中，在可觸、可感、可悟的具體生活實(shí)踐中進(jìn)行道德教育，以實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)一大批“生活著”的能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人的教育目標(biāo)。

一 重視大學(xué)生生活道德教育是新時代高校立德樹人的應(yīng)有之義

生活道德教育是大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，是高校立德樹人的應(yīng)有之義，也是為黨育才為國育人的重要舉措。它既是培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任時代新人的現(xiàn)實(shí)之需，也是教育理論現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。它既有深厚的理論依據(jù)，又有扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

(一)重視大學(xué)生生活道德教育的理論依據(jù)

生活道德教育是“回歸生活世界”的道德要求，在國內(nèi)外有著廣而深刻的理論依據(jù)。從胡塞爾的“交互主體論”到哈貝馬斯的交往理論，西方理論家從人與人的交互關(guān)系的角度，闡發(fā)了科學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)生活的密切關(guān)系。馬克思恩格斯則從生活實(shí)踐的角度闡明了道德的具體性、歷史性、階級性，論證了社會主義道德對現(xiàn)實(shí)生活的重要調(diào)節(jié)作用。這些都為新時代大學(xué)生生活道德教育提供了理論借鑒。

1．胡塞爾 “交互主體論”為代表的“回歸生活世界”理念。大學(xué)生思想道德的養(yǎng)成離不開他們生活的現(xiàn)實(shí)世界，是他們在生活中踐行自身道德規(guī)范的結(jié)果。西方哲學(xué)家很早關(guān)注到了科學(xué)理論脫離生活的趨向。20世紀(jì)30年代，胡塞爾就從交互主體論的視角批判了科學(xué)與人生問題的分離的趨勢，指出了科學(xué)對于人生的重要意義，高揚(yáng)了科學(xué)理論“要回歸生活世界”的人類呼聲。胡塞爾運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的研究方法，區(qū)分了兩類不同性質(zhì)的“生活世界”：一是作為經(jīng)驗(yàn)實(shí)在的客觀生活世界，二是作為純粹先驗(yàn)現(xiàn)象的主觀生活世界；其中經(jīng)驗(yàn)實(shí)在的客觀生活世界容易被科學(xué)關(guān)注，而先驗(yàn)的主觀生活世界容易被忽視。在胡塞爾看來，由于近代科學(xué)完全向“實(shí)證科學(xué)”方向的發(fā)展，“科學(xué)的理念”已完全被“實(shí)證主義地還原成了單純的事實(shí)科學(xué)”[2]15。這樣的科學(xué)脫離了人的“生活”，也就把人變成一種“事實(shí)”。用胡塞爾的話來說，就是“純粹的事實(shí)科學(xué)造就純粹事實(shí)的人”[2]16。這樣有生命和意識的人就被純粹事實(shí)化了，成了單純的“事實(shí)”和純粹的“物”，成了諸如心理學(xué)、生命科學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)等等實(shí)證科學(xué)加以實(shí)證研究的對象。胡塞爾認(rèn)為，科學(xué)與人生問題的分離導(dǎo)致近代科學(xué)喪失了它的“生活意義”或“生命意義”，喪失了生活的根基，成為純理論的空中樓閣。他指出，要克服近代科學(xué)的這種危機(jī)，就必須建立關(guān)注“生活世界”的科學(xué)理論。

從回歸生活世界的理念出發(fā)，胡塞爾開創(chuàng)性地提出了“交互主體論”，在哲學(xué)史上走出了一條別具一格的“人類交往活動”的探討途徑。胡塞爾強(qiáng)調(diào)指出，人類間的這種交往活動體現(xiàn)為一種“主體間”的交往，這一活動體現(xiàn)出來的“交互主體性”最具有決定性的意義，充滿了“人格主義態(tài)度”的特點(diǎn)。胡塞爾指出，這種在生活世界體現(xiàn)出來的“交互主體性”具有兩個方面的突出特點(diǎn)：一是主體間的“互識”，也就是主體在交往過程中是如何相互認(rèn)識、相互理解的，表現(xiàn)為主體間的存異趨勢；其二為主體間的“共識”，也就是主體在交往過程中如何對同一事物達(dá)到相同理解，表現(xiàn)為主體間的求同趨勢。只有通過主體間的相互作用、求同存異，科學(xué)理論才回到它產(chǎn)生的土壤，獲得“生活意義”，成為真正意義上的關(guān)注人的科學(xué)。胡塞爾提出的科學(xué)理論回歸生活的思想啟示我們，大學(xué)生的倫理學(xué)、思想品德修養(yǎng)等這些直接關(guān)涉人的道德實(shí)踐的德育理論，更應(yīng)該回歸現(xiàn)實(shí)生活，回到大學(xué)生生活道德實(shí)踐中，才能最終實(shí)現(xiàn)其價值。

2．雅斯貝爾斯和哈貝馬斯為代表的交往實(shí)踐理論。深受胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的影響，雅斯貝爾斯也特別重視“交往”在個人生活中的重要意義，他認(rèn)為“交往”是人存在的基本方式。盡管每個人都是獨(dú)立的個體，但社會交往是個體的人生存的環(huán)境，“我只有在與別人的交往中才能存在著”[3]。與胡塞爾不同的是，作為存在主義哲學(xué)家的雅斯貝爾斯更是從人的生存論的角度來強(qiáng)調(diào)“交往”的意義。在他看來，交往是人的存在無法脫離的重要依托。離開了交往，自我就不能成為真正的自我。他指出：“只要有一個人能夠成功地實(shí)現(xiàn)從未圓滿過的交往活動，那么，一切都成了”[4]。因此，雅斯貝爾斯認(rèn)為，交往是個體自我形成和發(fā)展的根本途徑，交往就是自我走向自覺，成為完善的“生存”的道路，這一思想在哈貝馬斯那里得到了繼承和發(fā)揮。哈貝馬斯不僅重視“交往”，而且從他所理解的生活世界出發(fā)構(gòu)建了一整套“交往行為理論”。他所設(shè)想的生活世界是交往行為者始終置身其中的境域，是“主體間”的生活世界。他強(qiáng)調(diào)指出，“交往行為者不可能走出其生活世界境域。他們本身作為闡釋者憑藉言語行為屬于生活世界”，“生活世界似乎是言語者和聽者在其中相遇的先驗(yàn)場所；在其中，他們能夠交互地提出要求，以致他們的表達(dá)與世界(客觀的、社會的和主觀的世界)相協(xié)調(diào)；在其中，他們能夠批判和證實(shí)這些有效性要求，排除他們的不一致并取得認(rèn)同”[5]。在哈貝馬斯看來，在生活世界中活動的主體是理性行為者，他們可以通過合理化的交往行為，化解當(dāng)代資本主義社會潛在的深層矛盾，提高個體綜合道德素質(zhì)，構(gòu)建和諧、公正、合理的社會秩序。

雅斯貝爾斯和哈貝馬斯的交往理論肯定了主體間的交往行為對形成人的本質(zhì)的決定性影響，強(qiáng)調(diào)了人的社會屬性，符合馬克思主義關(guān)于人和社會的實(shí)踐本質(zhì)觀，對于我們培養(yǎng)大學(xué)生道德品質(zhì)和團(tuán)隊(duì)精神具有重要借鑒作用。

3．馬克思恩格斯的實(shí)踐道德思想。人類社會倫理關(guān)系的形成離不開生活實(shí)踐，把握實(shí)踐這一基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)，是理解馬克思的新唯物主義世界觀、道德觀的關(guān)鍵所在。道德問題與政治、法律和國家等問題一樣，必須以人們的社會生活為基礎(chǔ)。在生活基礎(chǔ)上建立起來的道德原則往往是具體的、歷史的，隨著生活條件的變化而變化，不存在所謂絕對的永恒不變的道德。正如恩格斯指出：“善惡觀念從一個民族到另一個民族，從一個時代到另一個時代變更得這樣厲害，以致它們常常是互相直接矛盾的”[6]。道德實(shí)際上是一種社會意識形態(tài)，它屬于上層建筑的范疇，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。“人們總是自覺或不自覺地從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念?！盵7]歸根結(jié)底，是人們的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系決定道德的性質(zhì)和作用。

馬克思特別強(qiáng)調(diào)人的社會關(guān)系屬性，他強(qiáng)調(diào)說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵8]因此，正確認(rèn)識道德的社會本質(zhì)，必須從人的社會歷史性入手?！榜R克思主義道德觀不僅具有科學(xué)的向度，而且內(nèi)含了自覺的價值追求，體現(xiàn)了科學(xué)與價值的辯證統(tǒng)一?！盵9]而在階級社會中，一切道德必然具有階級性，是服務(wù)于某個階級的道德。恩格斯曾說：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在是在階級對立中運(yùn)動的，所以道德始終是階級的道德?！盵10]100毋庸置疑，道德對人的自由起著約束作用，這是不容回避的問題。正如恩格斯指出：“如果不談所謂自由意志、人的責(zé)任能力、必然和自由的關(guān)系等問題，就不能很好地議論道德和法的問題。”[10]119自由從來不在人們的幻想中獨(dú)立存在，它總是受到客觀規(guī)律的約束，自由表現(xiàn)為人們對客觀規(guī)律的正確認(rèn)識，從而有目的、有計(jì)劃使用這些規(guī)律為人類生活服務(wù)。道德，作為一種重要的精神力量在社會生活中對人的關(guān)系發(fā)揮著重要的調(diào)節(jié)作用，對個人與社會之間的利益關(guān)系的合理化起著重要的輿論和批判作用。它引導(dǎo)人們在社會道德生活實(shí)踐中自覺運(yùn)用生活道德的一般規(guī)律和基本原則，在生活實(shí)踐中潛移默化地意識到個人對他人、家庭和社會的責(zé)任，自覺承擔(dān)自己應(yīng)盡的義務(wù)，在人與人友好交往過程中營造更加和諧的社會關(guān)系。

馬克思的生活實(shí)踐道德思想是對西方回歸生活理論的總結(jié)與超越，科學(xué)地指出了道德的社會歷史性和階級屬性，為生活道德理論的發(fā)展提供了廣闊的時代場域。也是新時代大學(xué)生生活道德教育必須遵循的指導(dǎo)思想。

(二)重視大學(xué)生生活道德教育的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

馬克思認(rèn)為社會主要矛盾的變化是劃分時代的尺度，他指出：“我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突去解釋。”[11]道德教育的內(nèi)容和形式也要隨著社會主要矛盾的變化而變化。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵12]11新時代大學(xué)生對美好生活有新的期盼，對高校德育提出了新要求，加強(qiáng)大學(xué)生生活道德教育是時代的現(xiàn)實(shí)之需。

1.高校培養(yǎng)時代新人的需要。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們的教育要堅(jiān)守為黨育人、為國育才，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。”[13]高校肩負(fù)著培養(yǎng)時代新人的重要使命，也是大學(xué)生們學(xué)習(xí)和生活的主要場所。大學(xué)階段是人一生中極為重要的一個發(fā)展時期，是個人修身養(yǎng)性、提升道德品行、樹立遠(yuǎn)大理想的重要時期，也是形成世界觀、人生觀、價值觀的主要階段。特別在這個實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期，大學(xué)生們不僅是“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的見證者和受益者，更是建設(shè)者和參與者。習(xí)近平總書記心系青年、關(guān)懷青年，他鼓勵道：“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望。中國夢是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來的；是我們這一代的，更是青年一代的?！盵11]70一個有理想的新時代青年必定也是有道德、重修養(yǎng)的。道德教育是信仰教育的重要支撐，是培養(yǎng)時代新人的重要環(huán)節(jié)。重視發(fā)揮生活道德教育的作用，讓大學(xué)生們在校園生活中切身感受道德，并自覺踐行道德，以此抵御不良思想、墮落思想、腐朽思想的侵蝕，是新時代高校德育教育改革的一個方向。

2.大學(xué)生自覺踐行社會主義核心價值觀的需要。當(dāng)代大學(xué)生是中國特色社會主義的建設(shè)者和接班人，也必然是共產(chǎn)主義事業(yè)的傳承者。共產(chǎn)主義的重要目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，而個人的自由而全面發(fā)展只有不斷提升個人精神境界，不斷增強(qiáng)個人道德修養(yǎng)。從古至今我國對人才的要求都是“德才兼?zhèn)?、德在才先”，正如?xí)近平總書記所說：“道德之于個人、之于社會，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身”[14]。有才無德的人越是有才對社會和他人的危害越大，前有云南大學(xué)馬加爵因生活瑣事糾紛殘忍殺害四名同學(xué)，后有復(fù)旦大學(xué)研究生投毒案，縱觀當(dāng)今世界，高知識犯罪林林總總，無不與“無德”有關(guān)。大學(xué)校園本該是學(xué)生們騰飛青春夢想，為中華之崛起而讀書的奮斗之地，卻發(fā)生了如此這般令人嘆惋的悲劇事件。這些事件也一次次為我們敲響警鐘，必須重視大學(xué)生的道德教育，加強(qiáng)社會主義核心價值觀培育，自覺把核心價值觀融入健康的校園生活中，潛移默化地引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會做人、做事以及懂得正確生活的道理。因?yàn)樘岣叽髮W(xué)生道德品質(zhì)、培育社會主義核心價值觀，光用以往的理論灌輸式教育已經(jīng)難以取得成效，我們需要在相互交往中、在生活實(shí)踐中讓大學(xué)生們體驗(yàn)道德、感受道德、實(shí)踐道德，從內(nèi)而外地理解并踐行社會主義核心價值觀。

3.順應(yīng)道德教育生活化的需要。20世紀(jì)以來，道德教育的理論和實(shí)踐發(fā)生了很大的變化，道德教育生活化的趨勢日益明顯。當(dāng)代建構(gòu)主義教育家們從經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的角度從發(fā)，強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知均以感性客觀世界為基礎(chǔ)，但是這種經(jīng)驗(yàn)和理解無不具有個人主觀選擇的特點(diǎn)，人們對世界的理解都需要在個人的生活實(shí)踐中才能建構(gòu)起來。這與馬克思的實(shí)踐哲學(xué)有某種相似性。眾所周知，馬克思特別強(qiáng)調(diào)社會生活的實(shí)踐性，他指出：“人的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證?！盵15]個體的道德養(yǎng)成永遠(yuǎn)不可能脫離生活世界而孤立完成。因此，道德教育需要在實(shí)踐中反復(fù)練習(xí)，才能形成習(xí)慣。道德不是僅僅通過老師的理論灌輸教會的，而更多的是在學(xué)生與其生活環(huán)境的相互作用中慢慢生成的，是他們在其自身的道德生活實(shí)踐中建構(gòu)起來的。同時，道德教育要以人性的發(fā)展為本，寓于生活之中，而不是在生活之外。美國實(shí)用主義哲學(xué)家杜威早就發(fā)現(xiàn)了這一原理，他指出：“教育即生活”，“離開了參與生活，學(xué)校就沒有道德目標(biāo)，也沒有什么目的”[16]。我國現(xiàn)代生活教育理論的先驅(qū)陶行知先生非常重視杜威的這一思想，他在杜威的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國的教育實(shí)踐提出了“生活即教育”的思想。陶先生極力倡導(dǎo)“教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正地教育”“社會即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”的教育思想[17]。這在我國近現(xiàn)代教育史上引發(fā)了一場聲勢浩大的生活教育運(yùn)動。遺憾的是這一生活道德教育運(yùn)動沒有在大學(xué)道德建設(shè)中引起足夠重視，沒有得到及時普及和推廣。我們必須改變傳統(tǒng)道德教育理想化政治化抽象化的現(xiàn)狀，讓當(dāng)代大學(xué)道德教育貼近生活。這是現(xiàn)代德育教育發(fā)展的必然趨勢。

二 新時代大學(xué)生生活道德教育的現(xiàn)狀與困境

德育是高等教育的重要組成部分，并且日益受到國家和教育部門的重視，以往的灌輸式道德知識傳授雖然使學(xué)生們具備了一定的認(rèn)識水平，但卻不能使學(xué)生們自覺在生活中去踐行道德行為。就目前大學(xué)德育發(fā)展的現(xiàn)狀來看，大學(xué)生生活道德教育的困境是現(xiàn)行的灌輸式的道德教育脫離了大學(xué)生的日常生活世界，沒有重視學(xué)生的主體意識，使得其未能取得應(yīng)有的成效。

(一)對個體價值的關(guān)注較弱

學(xué)校歷來是相對集中統(tǒng)一的集體，是有組織紀(jì)律約束和體制規(guī)范的青年團(tuán)體生活場所，學(xué)習(xí)和生活比較強(qiáng)調(diào)整體性和一致性。每一個大學(xué)生，從上課學(xué)習(xí)、文體活動、吃飯睡覺等有統(tǒng)一的要求，就像流水線上的產(chǎn)品一樣要求實(shí)現(xiàn)“標(biāo)準(zhǔn)化”。之所以大學(xué)如此重視整體性，最根本的原因是統(tǒng)一規(guī)范性的學(xué)習(xí)訓(xùn)練有利于青年學(xué)生們培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神和合作意識，也有利于樹立學(xué)生的集體榮譽(yù)感。哲學(xué)家黑格爾也很強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)的整體性，他針對提升軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力時說：“有教化民族的真實(shí)英勇在于準(zhǔn)備為國犧牲，使個人成為只是多數(shù)人中的一個。在這里，重要的不是個人的膽量，而是在于被編入普遍物中。在印度，500個人戰(zhàn)勝了兩萬個人，其實(shí)這兩萬個人不都是膽怯的，但是他們就沒有這種情緒同別人結(jié)合，戮力一戰(zhàn)?！盵18]在青年集體中，要求把個人“編入普遍物中”“成為只是多數(shù)人中的一個”“同別人結(jié)合”，這樣有利于培養(yǎng)集體意識，形成凝聚力。

在大學(xué)集體中強(qiáng)調(diào)整體價值并沒有錯，但是，集體是由個體構(gòu)成的，集體和個體互為目的和條件，這是唯物史觀的基本觀點(diǎn)。割裂兩者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，在道德教育中用整體價值替代或遮蔽個體價值，無形中淹沒大學(xué)生的個性特征，這是不符合辯證法的。事實(shí)上，在傳統(tǒng)的學(xué)校本位德育理念的強(qiáng)大“引力”作用下，對學(xué)生個體生活道德教育的活動十分缺乏，對學(xué)生個人價值、個人幸福生活的關(guān)注不夠，以“每個人自由而全面發(fā)展”為最終目標(biāo)的道德生活教育模式遠(yuǎn)未確立，未能真正堅(jiān)持以人文本，以學(xué)生為中心。有調(diào)查顯示，當(dāng)前大學(xué)生道德教育價值取向?qū)ε囵B(yǎng)大學(xué)生的道德情感的效率不高:“46.7%的大學(xué)生認(rèn)為完全無效，32.1%的大學(xué)生認(rèn)為幾乎無效，11.7%的大學(xué)生認(rèn)為基本有效，9.8%的大學(xué)生認(rèn)為完全有效。其中57.9%的大學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前大學(xué)生道德教育價值取向與學(xué)生實(shí)際生活極不貼近，28.1%的大學(xué)生認(rèn)為較不貼近，僅有4.6%和9.4%的大學(xué)生分別認(rèn)為非常貼近或者基本貼近。”[19]這個調(diào)查結(jié)果表明，當(dāng)前的大學(xué)生道德教育價值取向脫離了大學(xué)生的實(shí)際生活，對大學(xué)生的個性化發(fā)展重視不夠。其實(shí)，一個無差別的集體是沒有持久創(chuàng)造力的，一個社會的個體失去了個性，它就沒有了生氣和活力，只有多樣化的個性和無數(shù)個人的獨(dú)創(chuàng)和發(fā)展，才能創(chuàng)造出一個五彩繽紛的社會文明。列寧指出：“全部歷史無疑是由活動家的個性作用所組成的。”[20]我國老一輩無產(chǎn)階級革命家都有鮮明的個性，如毛澤東的豪放灑脫、周恩來的風(fēng)度翩翩、朱德的仁慈寬厚、陳毅的風(fēng)趣幽默、彭德懷的耿直執(zhí)著等，這些具有鮮明個性的革命家們組成了一個充滿活力的領(lǐng)導(dǎo)集體。我們黨組織正是有效發(fā)揮了各個革命家的個性力量，中國革命和建設(shè)才不斷取得勝利。

(二)對學(xué)生生活道德中主體性生成重視不夠

內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理告訴我們，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是條件，外因通過內(nèi)因發(fā)生作用。但在一定條件下，當(dāng)內(nèi)因已經(jīng)具備而沒有外因事物就不能發(fā)生變化時，外部條件就成了決定性的因素，這是一個常識性的哲學(xué)原理。根據(jù)這一原理，道德教育的目標(biāo)就是要創(chuàng)造內(nèi)外部條件，使學(xué)生成為能對自己的行為負(fù)責(zé)的道德主體，即孵化生成學(xué)生的道德主體性。然而長期以來，我國教育的基本形態(tài)是適應(yīng)工業(yè)文明時代的教育模式，其特征是參照社會化大生產(chǎn)的“制造業(yè)”模式，按照標(biāo)準(zhǔn)化“生產(chǎn)線”大批量生產(chǎn)規(guī)范化“產(chǎn)品”來滿足社會的需要。這種教育理念正是哈貝馬斯“社會批判理論”的批判對象，也是他提出“交往行為理論”和“話語倫理”所要消除的弊病。在這種教育模式下，大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活是被動的，他們被學(xué)校、教師和考試牽著走，主體性發(fā)揮并不夠。

改革開放以來，大學(xué)生的道德教育進(jìn)行了很多改革和發(fā)展，但標(biāo)準(zhǔn)化“批量生產(chǎn)”的基本特征沒有根本性改變，對學(xué)生生活道德中的主體性生成重視不夠，造成知行不一、理論和實(shí)踐脫節(jié)的現(xiàn)象。值得注意的是，當(dāng)代大學(xué)生并不缺少自我意識或主體意識。他們都是在改革開放的社會環(huán)境中長大，接受了很多西方現(xiàn)代文明觀念，加上他們中獨(dú)生子女已占了相當(dāng)高的比例，因此，他們的主體性意識得到了空前發(fā)展。他們強(qiáng)烈追求和體現(xiàn)自我價值，遇事很想自作主張，并且追求有所作為。但是，這種強(qiáng)烈的主體意識并不等于道德主體性的自動生成，相反，因受到個人主義思潮和自私自利思想的影響，這種極度關(guān)注自我的主體意識的膨脹成了道德主體性發(fā)展水平較低的表現(xiàn)。目前，不少大學(xué)生在道德意識、道德情感、道德意志、道德信念等方面存在這樣那樣的問題，如有的大學(xué)生對道德價值缺乏正確的判斷能力，對自身的道德需要認(rèn)識不清，道德行為情緒化，缺乏穩(wěn)定性和持久性；有的大學(xué)生缺乏應(yīng)有的道德責(zé)任感和歷史使命感；有時道德情感淡漠，對不良道德現(xiàn)象漠不關(guān)心，正義感不強(qiáng)；自我中心和自私傾向較嚴(yán)重，對家人和社會缺乏愛心等。

(三)對大學(xué)生道德生活中創(chuàng)新精神激勵不強(qiáng)

大學(xué)有嚴(yán)格的紀(jì)律，學(xué)校對大學(xué)生道德原則規(guī)范的約束性也很強(qiáng)。對一般人來說，道德原則規(guī)范的約束是一種軟約束，是依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念維系的，違背道德規(guī)范只會受到良心和輿論的譴責(zé)，但這也僅僅是受到譴責(zé)而已?？墒?，對大學(xué)生來說情況完全不同，在大學(xué)里各種道德標(biāo)準(zhǔn)具有鮮明的強(qiáng)制性，這些道德規(guī)范大部分是在誓言、行為規(guī)范、生活紀(jì)律中由法紀(jì)形式明文規(guī)定下來，在大學(xué)體制內(nèi)，道德要求對大學(xué)生具有了法律的力量，違背它的學(xué)生將會受到較為嚴(yán)格的處罰。這就是說，大學(xué)生的道德素養(yǎng)主要是依靠外在的行為規(guī)約來保障的，較少是從內(nèi)心的認(rèn)同中生成的，他們體會得更多的是，你不能干什么，你應(yīng)該干什么；而很少有這樣干是我愿意的，甚至是我樂意干的感覺。

當(dāng)然，大學(xué)嚴(yán)格的約束和控制機(jī)制，對于有效管理學(xué)生是有利的，但過于強(qiáng)化的規(guī)范性擠壓了學(xué)生自由發(fā)展的空間，不利于學(xué)生生活道德的創(chuàng)新，學(xué)生難以在自由自在的學(xué)習(xí)生活中主動創(chuàng)新營造良好的道德氛圍。況且，規(guī)范是死的，情況卻千變?nèi)f化，在大學(xué)校園這個充滿不確定性的領(lǐng)域，大學(xué)生必須隨時隨地根據(jù)不斷變化的情況創(chuàng)造性地運(yùn)用道德原則和規(guī)范來解決問題，這就要求大學(xué)生必須要有較強(qiáng)的道德創(chuàng)新能力。然而，當(dāng)前大學(xué)的道德教育離大學(xué)生適應(yīng)美好生活的道德變革較遠(yuǎn)，離信息化、網(wǎng)絡(luò)生活環(huán)境革新更遠(yuǎn)，要使大學(xué)生道德生成適應(yīng)今后的信息化大學(xué)、網(wǎng)絡(luò)世界和數(shù)字化世界的需求，必須在現(xiàn)實(shí)生活變化中大大加強(qiáng)道德創(chuàng)新素質(zhì)培育。

三 加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生生活道德教育的關(guān)鍵舉措

大學(xué)歷來是有志青年向往的地方，大學(xué)生涯也常常被稱為“激情燃燒的歲月”，大學(xué)生活的豐富多彩和豪情滿懷，總是令人神往。懷著報(bào)效祖國的凌云壯志，懷著志在四方的滿腔熱血，一茬一茬的青年學(xué)子走進(jìn)魅力四射的校園，投入了火熱的大學(xué)生活之中?？僧厴I(yè)以后，很多學(xué)生未必能找到理想的工作，有的要到艱苦地區(qū)歷練，有的要靠自主創(chuàng)業(yè)，有的甚至面臨畢業(yè)即失業(yè)的困境。生活條件或環(huán)境與自己對美好生活的向往存在巨大差距，必將產(chǎn)生心理落差，這些現(xiàn)實(shí)必將給在校大學(xué)生的思想產(chǎn)生影響。要解決大學(xué)生學(xué)習(xí)和畢業(yè)工作中諸如此類的思想問題，提升大學(xué)世界觀人生觀價值觀的教育效果，必須充分重視大學(xué)生生活道德教育的意義，積極探索新時代大學(xué)生生活道德教育的新途徑。

(一)充分挖掘校園生活中的道德資源進(jìn)行生活道德教育

簡單來講，大學(xué)生活道德教育就是充分利用校園生活中的道德資源對學(xué)生進(jìn)行德育教育。它高度重視學(xué)校日常生活，強(qiáng)調(diào)學(xué)校的道德教育作用與學(xué)校的環(huán)境氛圍交融互動，注重同學(xué)之間關(guān)系、師生之間關(guān)系、日常的社會關(guān)系之間的交流互動對道德教育的意義；也重視非日常生活的德育價值，注重把道德教育滲透在制度生活和學(xué)習(xí)生活中。總之，生活道德教育的重點(diǎn)在生活，它不是刻板的規(guī)制，而是一種活生生的、連續(xù)不斷的教育生活實(shí)踐活動，是將道德教育融入師生的真實(shí)生活之中的德育。

大學(xué)生活豐富多彩，既有課堂學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)報(bào)告、研討活動，又有各種體育運(yùn)動會、科技競賽、社會調(diào)查、社會實(shí)踐等活動，還有詩歌朗誦、文藝表演等各種文化娛樂活動。這些活動是價值極高的生活道德教育資源，既可以利用它們進(jìn)行各種道德教育，還可以在有創(chuàng)造性的社會公益活動中激發(fā)學(xué)生的道德情感，增強(qiáng)他們的道德認(rèn)同。例如，2020年年初，我國遭受新冠病毒肆虐，河北工業(yè)大學(xué)積極響應(yīng)校黨委號召，發(fā)起“‘河’你在‘疫’起”為主題的“在線抗疫”活動，來自五湖四海的同學(xué)們用歌聲為湖北同胞們送上了最誠摯的祈愿，還有很多大學(xué)生自覺自愿地加入到防疫志愿者隊(duì)伍中；有的大年初二就駐守在村口的勸返點(diǎn)，負(fù)責(zé)往來車輛及人員登記、疫情防控宣傳和勸返；有的挨家挨戶發(fā)放疫情防控知識宣傳單和排查承諾書；還有的在老小區(qū)門口擺張桌子，為做好重點(diǎn)人群排查預(yù)警、鼓勵大家積極配合社區(qū)防疫工作盡到自己的一份力量。同時，學(xué)生黨員們還積極響應(yīng)黨組織號召，為一線抗擊疫情交納特殊黨費(fèi)，這些黨費(fèi)包含了他們對疫區(qū)群眾的牽掛和對一線醫(yī)護(hù)人員的敬意。在疫情面前，河工大學(xué)生們紛紛用自己的行動踐行了社會主義核心價值觀，展現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生的道德風(fēng)貌。在大學(xué)校園生活中，只要細(xì)心挖掘，可用于生活道德教育的資源是很豐富的。

在大學(xué)生生活道德教育中，還要善于利用特殊的“境遇”開展道德教育。習(xí)近平總書記指出：“老師是學(xué)生道德修養(yǎng)的鏡子”[21]。有意識地把學(xué)生融入好老師的道德情感生活中，讓學(xué)生在與好老師的生活交往中，見賢思齊，不斷提高道德修養(yǎng)。讓好老師“用自己的學(xué)識、閱歷、經(jīng)驗(yàn)點(diǎn)燃學(xué)生對真善美的向往，使社會主義核心價值觀潤物細(xì)無聲地浸潤學(xué)生們的心田、轉(zhuǎn)化為日常行為，增強(qiáng)學(xué)生的價值判斷能力、價值選擇能力、價值塑造能力，引領(lǐng)學(xué)生健康成長”[20]。同時也要注意，不要害怕生活中的道德沖突，刻意回避道德沖突?，F(xiàn)實(shí)生活中充滿矛盾，大學(xué)生在生活中產(chǎn)生道德沖突是無法回避的，也沒有必要回避。引導(dǎo)大學(xué)生在道德生活實(shí)踐中直面遇到的矛盾和沖突，并嘗試化解其中的矛盾。解決難題的過程往往是磨煉德性意志和錘煉德性能力的重要契機(jī)，也是提升道德境界的重要途徑，化解矛盾的水平也檢驗(yàn)德性修養(yǎng)水平和人格完善程度。在實(shí)際的學(xué)校生活過程中，大學(xué)生們通過正確認(rèn)識面臨的道德沖突，做出合理的行為選擇，在正反兩個方面的比較中深化自己對德性價值的體認(rèn)和感悟，鍛煉和提高自己德性行為選擇的能力，不斷完善個體的人格修養(yǎng)。

(二)積極發(fā)揮輿論和大眾傳媒的環(huán)境育人功能

社會輿論是社會中“多數(shù)人”對現(xiàn)實(shí)生活中的事物、人的行為和品質(zhì)所表達(dá)的帶有傾向性和褒貶情感的各種意見、態(tài)度和看法，它是社會公眾的集合意見，是公眾的社會態(tài)度和社會傾向的表達(dá)。大眾傳媒則是社會輿論發(fā)揮作用的工具和場所。社會輿論具有公開性、群眾性和權(quán)威性等特點(diǎn)，它對于強(qiáng)化人們的道德意識、養(yǎng)成人們的德性品質(zhì)、規(guī)范人們的德行能夠發(fā)揮強(qiáng)大的影響、引導(dǎo)和熏陶作用。社會輿論雖然不具有強(qiáng)制性，但具有很強(qiáng)的鞭策性，它的力量蘊(yùn)含在社會輿論評價對個體行為的褒揚(yáng)與貶斥的激勵和譴責(zé)的壓力之中。社會輿論贊揚(yáng)善行和譴責(zé)惡行強(qiáng)烈傾向，激勵社會成員對道德境界和高尚情操的追求，也引起他們對“千夫所指”“遺臭往年”下場的恐懼，是社會輿論力量的關(guān)鍵所在。大學(xué)生生活在社會大環(huán)境和學(xué)校、班級的小環(huán)境中，輿論揚(yáng)抑對他們生活道德的影響十分明顯。影響大學(xué)生德性養(yǎng)成的輿論形式多樣，按其形成途徑可以分為三種類型：有一定條文的固定輿論(各種規(guī)章制度)、有組織的正式輿論和無組織的非正式輿論。有固定條文的輿論具有一定強(qiáng)制性，大學(xué)生對這些輿論，只能服從，自覺遵守，如三國時曹操“割發(fā)代首”，諸葛亮揮淚斬馬謖，都是這一類輿論形式發(fā)生作用的結(jié)果。有組織的正式輿論是以成文的社會政治、法律和道德規(guī)范以及某一時期國家、大學(xué)的方針政策為中心，由報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒進(jìn)行傳播的輿論形式。它由國家和大學(xué)主導(dǎo)、控制，為大學(xué)建設(shè)的中心工作服務(wù)，如圍繞“培養(yǎng)社會主義核心價值觀”等育人中心工作加強(qiáng)大學(xué)道德建設(shè)。無組織的非正式輿論(自發(fā)輿論)是大學(xué)生遵循過去的經(jīng)驗(yàn)和已有的傳統(tǒng)習(xí)俗而形成的，它是對大學(xué)生切身生活環(huán)境的反應(yīng)。由于它是自發(fā)形成的，內(nèi)容方面較自由、形式上較隨意，而且和日常生活密切相關(guān)，因而具有強(qiáng)烈的可感性和驚人的速效性，如街談巷議、微信公眾號、網(wǎng)絡(luò)論壇等等。上述三種輿論形式構(gòu)成大學(xué)生生活道德的輿論環(huán)境，它具有特殊的“誘發(fā)力”“影響力”，能夠在大學(xué)生生活道德養(yǎng)成中發(fā)揮巨大作用。

(三)有效促進(jìn)大學(xué)生理性道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成

大學(xué)生學(xué)習(xí)和接受的道德原則規(guī)范是有限的，但運(yùn)用這些原則規(guī)范進(jìn)行道德實(shí)踐活動是無限的，大學(xué)生道德原則是一，而道德行為千千萬萬。因此，大學(xué)生生活道德教育的最終結(jié)果就是要形成良好的道德行為習(xí)慣，這種習(xí)慣不是一般意義上的習(xí)慣，而是理性習(xí)慣。這種理性習(xí)慣是大學(xué)生在深刻理解大學(xué)生道德原則規(guī)范的精神實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，在理性道德熱情和道德意志作用下，通過內(nèi)化道德信念和長期練習(xí)與實(shí)踐而形成的，它無需特殊意志努力就自然表現(xiàn)出來的一種鞏固化、自動化行為。理性習(xí)慣的形成是一個大學(xué)生的德性行動由被動轉(zhuǎn)向主動的過程，是個人德性品質(zhì)自然生成的突破點(diǎn)，是人格品質(zhì)發(fā)生質(zhì)變的重要標(biāo)志，它具有自律性、穩(wěn)定性和可靠性。

這種理性習(xí)慣不同于一般的習(xí)慣，在一般人看來，習(xí)慣與理性是對立的，習(xí)慣完全不需要理性和意識。當(dāng)我們在描述的意義上使用習(xí)慣一詞時，我們是指個體不自覺地重復(fù)、反復(fù)做以前做過的事，或者指他不必深思熟慮，不必計(jì)劃安排，不必下決心就能自動執(zhí)行的事情。這種描述性的習(xí)慣要么是機(jī)械重復(fù)，要么是自動化行動，與理性或意識關(guān)系不大。我們也可以在解釋性的意義上使用習(xí)慣一詞，如人們有穿衣的習(xí)慣，有早飯前或晚飯后散步的習(xí)慣，有在酒吧談?wù)撜軐W(xué)的習(xí)慣等，這些是“出于習(xí)慣”“由于習(xí)慣的力量”或“純粹習(xí)慣的問題”。這種解釋性意義上的習(xí)慣是對規(guī)律性活動的說明，也與理性或意識關(guān)系不大。由于我們經(jīng)常在描述性意義、解釋性意義上使用習(xí)慣一詞，就使得我們不假思索地把理性和習(xí)慣對立起來。事實(shí)上，理性和習(xí)慣并不矛盾，只要有堅(jiān)強(qiáng)的意志并通過反復(fù)的練習(xí)，兩者完全可以統(tǒng)一起來，人在習(xí)慣化的過程中完全可以運(yùn)用智慧、技巧、內(nèi)在樂趣、評價、批判、判斷等與理性相關(guān)的活動，形成理性的習(xí)慣。通過內(nèi)化信念而形成的理性習(xí)慣，具有重要意義和價值，它可以“把許多應(yīng)該做的事弱化成習(xí)慣”，讓“思想自由自在地關(guān)注令人感興趣的、新奇的和有價值的事情”[22]；它還可以使我們更加理智地服從美德的要求，通過有意識的訓(xùn)練，形成高尚的美德，正如亞里士多德所說：“德性通過習(xí)慣而達(dá)到圓滿”[23]。

(四)強(qiáng)化大學(xué)生馬克思主義理論的學(xué)習(xí)

一般意義上講的德育，其教育的目標(biāo)就是培養(yǎng)有健全人格和德性修養(yǎng)的人，而我國大學(xué)德育教育根本目標(biāo)就是要培養(yǎng)學(xué)生具有社會主義核心價值觀，它的最終目標(biāo)是引導(dǎo)大學(xué)生樹立中國特色社會主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。強(qiáng)化馬克思主義理論教育，使我們的大學(xué)生具有堅(jiān)定的馬克思主義信仰，是達(dá)成這一教育目標(biāo)的關(guān)鍵。馬克思主義是被實(shí)踐證明了的科學(xué)的世界觀和方法論，是培養(yǎng)正確世界觀、人生觀和價值觀的科學(xué)體系。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)是我國大學(xué)最鮮亮的底色。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)馬克思主義在大學(xué)教育的指導(dǎo)地位，把堅(jiān)持中國特色社會主義大學(xué)的辦學(xué)方向放在核心位置，他在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上指出：“新時代要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持社會主義辦學(xué)方向，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，培育德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！盵24]當(dāng)前，我們正處在全面開啟社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新征程的關(guān)鍵時期，而國際形勢日漸復(fù)雜，逆全球化、境外反華勢力洶涌而來，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭異常尖銳復(fù)雜。當(dāng)代大學(xué)生只有學(xué)習(xí)好馬克思主義理論，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，才能自覺踐行社會主義道德，始終保持清醒頭腦和政治定力，對各種腐朽思想和反動思潮的產(chǎn)生強(qiáng)大免疫力。

馬克思主義，本質(zhì)上是教我們所有人如何生活得更美好的學(xué)問，馬克思的共產(chǎn)主義理想歸根結(jié)底就是要實(shí)現(xiàn)每個人的自由而全面發(fā)展。學(xué)懂弄通馬克思主義首先就是要立足現(xiàn)實(shí)，學(xué)會關(guān)注“現(xiàn)實(shí)人的現(xiàn)實(shí)生活”，從鮮活的生活實(shí)踐中改造自己的世界觀人生觀價值觀。我們一直在大學(xué)強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論教育，但是我們?nèi)狈Π疡R克思主義理論教育生活化的途徑和方法，馬克思主義理論教育與大學(xué)生火熱的現(xiàn)實(shí)生活融入得不夠密切。馬克思主義是實(shí)踐哲學(xué)，更是生活哲學(xué)，我們必須從馬克思主義生活觀的視角下審視新時代大學(xué)生德育教育的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)其中存在的問題，從大學(xué)生道德教育生活化的角度，提出解決問題的關(guān)鍵舉措。引導(dǎo)學(xué)生把馬克思主義世界觀的樹立與美好生活的追求結(jié)合起來。因此，新時代道德教育最終要回歸大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界中，以大學(xué)生為主體，在他們的學(xué)習(xí)和生活過程中逐漸養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)自我全面發(fā)展。