淺析劉勰的《文心雕龍·知音》:“知音之難”

周 娜

（新疆師范大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830000）

1.“知音之難”之內(nèi)涵分析

劉勰在《文心雕龍·知音》篇中發(fā)出了“知音之難”的感嘆:“音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎 ?！盵1]從“知”的對象來說,“音”確實難知；從“知”的主體來說,“知音”確實難逢；從文學(xué)的雙向運動來看,《文心雕龍·知音》篇既是鑒賞論，也是批評論。

從文字學(xué)角度來看,“知”為會意字,從口﹑從矢。段玉裁解釋:“識敏，故出于口者，疾如矢也，其本義為知道?！盵2]把“知”和“音”分開來看，當(dāng)“知”做動詞，主要有三個相關(guān)引申義：一是明白﹑了解之意，例如,“相知相許”；二是相交﹑交往之意，例如,《左傳》中記載“公孫明知叔孫于齊”;三是招待禮遇﹑賞識之意，例如,《南史·卷一九謝靈運傳》記載謝靈運“既不見知，常懷憤惋”?！爸弊雒~有知己﹑朋友之意，于是司馬遷在《史記》中發(fā)出了“士為知己者死”的感嘆?？梢?“知”字出現(xiàn)的開始便應(yīng)用到了人和人的日常交往中，其中就有心理學(xué)意味的感同身受?！墩f文解字》中“音，聲也。聲于心，有節(jié)于外，謂之音”[3]?！抖Y記·樂記》繼承了此觀點，認(rèn)為“凡音之起，由人心生也。聲成文，謂之音”[4]?！爸笔侨伺c人之間交往的前提條件，具有某種心理同構(gòu)意味;“音”由人心所感產(chǎn)生，且是人心靈的外化?！爸簟币辉~進入文論家的視野得力于劉勰的批評鑒賞實踐。

《禮記·樂記》中“是故不知聲者，不可與言音，不知音者，不可與言樂”[5],這是最早記錄有關(guān)知音的言論?！爸簟币辉~，還曾記錄于《呂氏春秋·本味》，所謂“伯牙高山流水覓知音”,指的就是人生無常，知音難覓。除此之外,《古詩十九首·西北有高樓》的作者也發(fā)出“不惜歌者苦，但傷知音稀”的感嘆。人生在世，得一知音不易，從日常生活的感性角度來講，每個人都希望他人能夠懂自己，做到感同身受的理解；從文學(xué)藝術(shù)的角度理解，每個藝術(shù)家在創(chuàng)作之初，都有自己想要傳達的內(nèi)容和情感，一旦這種傳達被錯讀，作者就會感嘆知音難逢。而文藝作品經(jīng)過語言符號創(chuàng)造出來，本來就“言不盡意”，再加上不同批評家和讀者因為其不同的主客觀條件，更加會造成音實難知的局面。追尋我國古代批評鑒賞源流可以發(fā)現(xiàn)，中國古代文藝鑒賞理論通常將讀者閱讀的境界分為兩大階段：首先是欣賞階段，欣賞階段是讀者經(jīng)過想象﹑聯(lián)想進而達到藝術(shù)的二次創(chuàng)造，這時候側(cè)重于情感體驗，欣賞的重要條件是情感共鳴。晉陶淵明《移居》:“鄰曲時時來，抗言談在昔；奇文共欣賞,疑義相與析,”通過“欣賞奇文，解析疑義”,陶淵明實現(xiàn)了其“知音”之樂。其次是賞評階段，所謂“賞評”,就是對文學(xué)作品的欣賞和批評。北齊劉晝《劉子·正賞》:“賞者，所以辨情也；評者，所以繩理也。賞而不正，則情亂于實；評而不均，則理失其真。”[6]欣賞訴諸于情感因素，需要主體與客體﹑心和物之間交融，從而實現(xiàn)情感共鳴，但如果總是訴諸情感作用，則會“賞而不正”,“賞而不正”就會造成讀者藝術(shù)欣賞不深刻;“評”是在欣賞的基礎(chǔ)上對作品做出科學(xué)分析，需要依靠讀者的學(xué)識修養(yǎng)等理性因素來進行判斷和選擇，只有賞評結(jié)合才能達到真正的藝術(shù)欣賞?？梢?，我國古代文學(xué)批評和鑒賞實際為一體。

把“知”和“音”分開來看，當(dāng)“知”做動詞，意為鑒賞的行為,“音”作名詞，意為鑒賞的對象。鑒賞行為是鑒賞主體在進行鑒賞活動時的一系列行為動作，其中包括鑒賞者的鑒賞或批評態(tài)度，這種欣賞批評態(tài)度又和鑒賞者或批評者的身份﹑文化心理﹑愛好有關(guān)。對鑒賞的對象“音”，劉勰認(rèn)為每種文體都有各自的特點，正是因為每種文體的特點不同，作為作家才要尋找和自己相適應(yīng)的文體，所謂“性情所殊，體莫該圓”,作家只有找到和自己相適應(yīng)的文體風(fēng)格，才能發(fā)揮最大的才性?！爸簟币辉~，還可理解為是作家在創(chuàng)作之初的理想讀者，這種讀者具有較高的文化修養(yǎng)，可以和作者達到某種心靈的共鳴，正是二者能達到某種程度上的心靈契合，才被作者譽為知己。也可以理解為一般的讀者和批評家，他們由于主客觀條件的限制，對作品的批評和鑒賞存在一定的局限性。同樣可以理解為文藝的鑒賞批評活動過程，包含鑒賞主體對客體的價值評價，是鑒賞主體和批評主體的雙向運動?！爸糁y”不僅是劉勰對文藝鑒賞活動過程之難的切身體會，也是身為作者的劉勰個人的深沉感嘆，同樣是古今以來所有作者﹑讀者﹑批評家的心理共通感受。

2.劉勰個人“知音之難”

身為《文心雕龍》的作者，劉勰發(fā)出了古今以來所有作者渴求知音的感慨。根據(jù)《梁書·劉勰傳》記載，劉勰祖上出身顯赫，很小的時候便失去父母，他有著很高的志向并且從小就勤奮學(xué)習(xí)，家貧不曾婚娶，依沙門僧佑。天監(jiān)元年，劉勰出任地方官并有很好的政績，后投靠沙門高僧僧佑，官至“步兵校尉，兼舍人如故”?？梢?，劉勰和同時代的文人一樣，都以獲取個人功名為人生目標(biāo)，依沙門僧佑很可能只是為了躲避戰(zhàn)亂或兵役。魏晉南北朝時期雖然是“人的自覺”和“文的自覺”時代，但也是門閥制度最為嚴(yán)酷的時代。時代動亂，政權(quán)更迭頻繁，文人朝不保夕。以家族為中心和以宮廷為中心的詩人集團是當(dāng)時文學(xué)的主要特征，例如，當(dāng)時出現(xiàn)了聲名顯赫的王﹑謝家族。身為庶族的劉勰想要實現(xiàn)更大的抱負(fù)，就必須依附當(dāng)時的顯貴，正是由于依附僧佑，使得他結(jié)交到了昭明太子文學(xué)集團。劉勰對庶族的卑微有著深切體會，據(jù)《梁書·劉勰傳》,劉勰完成《文心雕龍》后求見沈約時的狀態(tài)是“干之于車前，狀如貨鬻者”，用“狀如貨鬻者”來形容劉勰獻書時的情態(tài)，可謂是入木三分。沈約作為當(dāng)時的文人領(lǐng)袖，經(jīng)歷過宋﹑齊﹑梁三個朝代，可謂位高權(quán)重，幸而沈約看到此書“大重之”，沒有令這本書埋沒鄉(xiāng)里。

劉勰個人對“知音之難”的體會還和他清晰地認(rèn)識到古今文人士大夫的不良心態(tài)有關(guān)。文人士大夫多貴古賤今﹑文人相輕﹑崇己抑人﹑學(xué)不逮文﹑信偽迷真。兩漢的桓譚﹑王充，魏晉南北朝的葛洪也都反對貴古賤今的錯誤鑒賞態(tài)度，并進而提出了今勝于古的主張。在劉勰之前，曹丕《典論·論文》也系統(tǒng)地指出“文人相輕﹑貴遠(yuǎn)賤今﹑向聲背實”三種不良的文人心理，并分析了造成這種心態(tài)的原因，由此提出正確的態(tài)度是“審己度人”。劉勰繼承了前人的觀點，進一步否定讀者和批評家在文藝鑒賞活動中貴古賤今﹑崇己抑人的不良心態(tài)，并對如何改正信偽迷真﹑學(xué)不逮文，提高批評者和讀者的審美水平提出了具體做法。

3.文藝鑒賞活動本質(zhì)之難

作為批評家的劉勰在《文心雕龍》中對三十五種文體及其所涉及的作者和作品進行了總體評價，在批評鑒賞活動中，劉勰發(fā)出了對文藝鑒賞活動之難的感嘆，正如《文心雕龍·序志》所言“但言不盡意，圣人所難；識在瓶管，何能矩矱”[7]。由于文字具有局限性，不能充分表達作者的思想和感情，這是圣人也無法解決的問題，況且“我”學(xué)識有限，又如何能突破。這一方面是自謙的說辭，另一方面也是劉勰作為鑒賞家﹑批評家的真實感受。

正如陸機在《文賦》中所言“蓋非知之難也，能之難也”[8]，認(rèn)識和實踐總是存在一定的差距。對于批評家和讀者來說，不同的批評家和讀者因為其不同的性格和審美愛好，對作品的接受就有不同的好惡。又因為文化審美能力參差不齊，無法對作品做出公允的評價，造成優(yōu)秀作品的流失。對于鑒賞客體而言，不同的文體有不同的特點，其中表達的文和情因為鑒賞主體的審美能力和文化修養(yǎng)而又難以鑒別，優(yōu)秀的作品和一般的作品交織在一起更加造成鑒賞活動的困難，所謂“形器易征，謬乃若是；文情難鑒，誰曰易分”[9]。

先秦時期孟子曾提出“知人論世”和“以意逆志”的說法,“以意逆志”和“知人論世”的提出雖然有其特定的歷史背景，但從后來的發(fā)展歷程來看，卻可以視為我國古代文學(xué)批評鑒賞的開山之作。所謂“知人論世”就是指讀者和批評家不能從主觀臆想出發(fā)去理解詩人之志，要結(jié)合特定的歷史背景對作品進行客觀評價。關(guān)于“以意逆志”，歷來有多種不同的理解。一種解釋是“讀詩人自己對詩篇內(nèi)容的理解，由此出發(fā)去求詩人之志”[10]，其代表人物是趙岐和朱熹，他們把“意”理解為讀者之意，“志”理解為“作者之志”；另一種解釋是認(rèn)為意“乃系指客觀存在于詩篇中之意”[11]，其代表人物為吳淇，倡導(dǎo)“以古人之意求古人之志”。由此看來,心理同構(gòu)是兩個理論的關(guān)鍵,“意可知”是孟子對文藝作品的態(tài)度。

雖然文藝鑒賞活動如此之難，劉勰依然認(rèn)為知音可知，顯然和孟子所提倡批評主張有著異曲同工之妙，二人都認(rèn)為要想“知音”,就必須“以意逆志”,實現(xiàn)心和心的心理同構(gòu)。但和孟子的理論不同的是，劉勰在《知音》篇中給出了更加實際的操作方法。首先，對讀者和批評者來說，要想知音，務(wù)必先廣泛地閱讀，只有彈奏千曲，才能辨別音樂好壞，只有觀察千劍，才能識別劍的優(yōu)劣,“博觀”是鑒賞實踐的基礎(chǔ)。在“博觀”的基礎(chǔ)上，批評鑒賞主體要有公允的態(tài)度，即“無私于輕重，不偏于憎愛”。批評鑒賞主體需要摒棄私心，不以自己的好惡評價作品，才可以避免優(yōu)秀作品流失。其次，“批文入情，沿波討源”?！芭娜肭椤钡木唧w途徑是先標(biāo)“六觀”：一觀位體﹑二觀置辭﹑三觀通變﹑四觀奇正﹑五觀事義﹑六觀宮商，即從文體風(fēng)格﹑語言﹑繼承發(fā)展和創(chuàng)新﹑思想及典故﹑音律等方面全面鑒賞作品。“夫綴文者情動而辭發(fā),觀文者披文以入情,”[12]“情”是創(chuàng)作和鑒賞的出發(fā)點和落腳點，作者受外在物的觸動從而造成內(nèi)心情感涌動，情感又通過物化的文字得到實體展現(xiàn)。讀者或批評者通過外在文辭，以想象﹑聯(lián)想等方式穿越時空，實現(xiàn)和作者的精神交流，體味作者或作品所表達的情感?！抖Y記·樂記》中“情動于中而行于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，故詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之”[13]。鐘嶸《詩品》中“氣之動物，物之感人，故形諸舞詠”[14]。這種生命的共通感——情感體驗和生命經(jīng)歷，使讀者和批評者不自覺地進行著生命的律動和起舞，這也是人之所以為人的本質(zhì)體現(xiàn)，而這種體現(xiàn)也被稱為生命發(fā)現(xiàn)的歡喜。

4.結(jié)語

總之，劉勰《文心雕龍·知音》是我國古典文藝批評鑒賞論的集大成者。對作者而言，“知音難逢”是所有作者的感嘆；從人類普遍的心理來看，“知音之難”是所有批評家﹑讀者的心理共通感受；對劉勰個人而言,“知音之難”又帶著他個人的經(jīng)歷和時代印記。