用現(xiàn)代影像技術(shù)傳承方志文化
——《中國影像方志》的傳播價值與啟示

◎王志遷

（響水縣地方志辦公室，江蘇響水224600）

提 要：《中國影像方志》以現(xiàn)代影視手段和全新的視角，從方志著眼，關(guān)注縣域文化挖掘和歷史表達，意欲為中國每個縣都制作一部40分鐘的影像方志，在地方特色中彰顯民族精神，用鮮活故事表達家國情懷，打造一部了解和認(rèn)識當(dāng)代中國地方社會影像版的“百科全書”?！吨袊跋穹街尽穼⒛Y(jié)成中國人共同的記憶，其史學(xué)價值及對后代影響不可估量。

取文字方志之精華，開影像方志之先河。從2017年開始，中央電視臺開始播出大型紀(jì)錄片《中國影像方志》。該紀(jì)錄片以我國行政區(qū)劃中的縣和縣級市為拍攝主體，每個縣或縣級市拍攝1集，每集40 分鐘，計劃攝制2300 多集。它借鑒了地方志的體例來構(gòu)建節(jié)目，分成引言、地名記、地理記、人物記、風(fēng)俗記、手工記、后記等多個板塊，講述一個縣獨有的、最具特色的風(fēng)土人情、地域特點、風(fēng)俗習(xí)慣、建筑美食，展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化在當(dāng)代的傳承與發(fā)展?！吨袊跋穹街尽纷非蟮氖菑氖分揪幾氲接跋駳v史和國脈文脈的創(chuàng)作飛躍，兼具方志“官書”和電視紀(jì)錄片的雙重性質(zhì)，是對傳統(tǒng)地方志的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展，更是弘揚社會主義核心價值觀、為當(dāng)代提供歷史智慧、為后世留存歷史證據(jù)的重要載體。

一、《中國影像方志》的產(chǎn)生背景

新的傳播方式能夠跨越時間、空間、疆界實現(xiàn)即刻、海量、互動傳播，改變了傳統(tǒng)傳播過程中的特性。而《中國影像方志》的產(chǎn)生正是基于媒介環(huán)境變化，經(jīng)濟社會發(fā)展而出現(xiàn)的新生產(chǎn)物。

（一）地域文化傳承的需要

“縣”在我國的行政管理體制中是基層的行政單位，同時也是我國歷史悠久的行政單位。在歷史文化、時光流轉(zhuǎn)的浸潤下造就了如今不同縣份的山川、樣貌和文化。中華民族是一個以農(nóng)業(yè)開國的民族，從縣級層面看，不僅創(chuàng)造且保留著當(dāng)下具有非凡價值和意義的耕作技術(shù)，還在農(nóng)業(yè)發(fā)展中逐漸形成了一整套相對獨立的價值、情感、文化體系。除了延續(xù)千年的精耕細作的傳統(tǒng)耕作方式，在小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展過程中，先人們總結(jié)出了一套“天人合一”的哲學(xué)思想、“道法自然”修身養(yǎng)性的生活方式，對世界文明發(fā)展貢獻了不可估量的力量。但是在新時代的傳播環(huán)境中，由于受各種各樣的條件限制，縣級地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只能局限在一定的范圍內(nèi)傳播。

（二）建樹地方形象的需要

一個地區(qū)在長期發(fā)展中形成的歷史文化、民族風(fēng)情、人文精神，不僅是對外的形象“窗口”，也是判斷一個地區(qū)影響力和美譽度的重要標(biāo)尺，更是一個地區(qū)軟實力的重要體現(xiàn)。普通民眾對于自己從未去過的地方的了解、印象往往是各種因素相互疊加的一種綜合印象。正如陸曄所說：“人們對于自己生活的城市，往往只與某些部分發(fā)生關(guān)系，對于它整體性的感知和理解總是基于各種各樣片段疊加，從而形成綜合印象?！盵1]但是，大多數(shù)人對于未涉及地方的認(rèn)知是模糊的、碎片式的，甚至還帶著刻板印象。實踐表明，一個良好的地域形象，不僅能夠提升該地區(qū)的美譽度、認(rèn)知度和影響力，還能夠促進該地區(qū)旅游、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，乃至帶動整個地方經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展。

（三）經(jīng)濟社會發(fā)展的需要

改革開放40 多年來，我國經(jīng)濟社會取得了長足的發(fā)展，距離全面建成中國特色社會主義現(xiàn)代化國家的目標(biāo)愈來愈近。但農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展與城市相比差距卻越來越大，除了城鄉(xiāng)經(jīng)濟在發(fā)展過程中體現(xiàn)的不平衡、不充分以外，忽視農(nóng)村文化建設(shè)，也帶來了新的社會矛盾和問題。一味追求經(jīng)濟增長，使得農(nóng)村的傳統(tǒng)文化、倫理道德喪失，農(nóng)民在城鄉(xiāng)中“游走”，精神觀念上陷入“進退失據(jù)”的尷尬境地。

二、《中國影像方志》的傳播特征

影像方志是融媒體時代的產(chǎn)物，與傳統(tǒng)的紙質(zhì)方志相比，具有可視性、大眾性特征，在其短暫的發(fā)展過程中，深受大眾喜愛。

（一）傳播主體多元化

影像方志的傳播主體是媒體和方志工作者，具有多元化的特征。以《中國影像方志》為例，該節(jié)目的傳播主體是中央電視臺成立的中國影像方志項目組，打破了古代由史官擔(dān)任編撰者、國家主導(dǎo)的方志編修模式，以中共中央宣傳部和中央電視臺為發(fā)起者，導(dǎo)演作為主要編寫者，各地宣傳部策劃，地方志辦公室（或地情資料辦公室）、檔案館等多家機構(gòu)與知名專家學(xué)者共同參與，地方志專家對內(nèi)容進行審核，匯集多方力量，采用“與地方電視臺聯(lián)合制作或委托當(dāng)?shù)赜耙曋谱鳈C構(gòu)聯(lián)合制作的運營模式”[2]最大程度上發(fā)揮我國各級電視臺的傳播資源，并調(diào)動社會影視機構(gòu)的力量，相互學(xué)習(xí)，相互補充。在新媒體環(huán)境下，微博、微信的興起，網(wǎng)絡(luò)也成為影像方志傳播的重要渠道，通過二次傳播，成幾何級數(shù)式爆發(fā)性地增長，使得影像方志的傳播范圍、規(guī)模及其影響力越來越大。

（二）傳播對象大眾化

影像方志的傳播對象是面向社會大眾的，與紙質(zhì)方志相比較，影像方志的傳播媒介、傳播手段相對而言是直觀的，與其所指代的對象具有一致性。影像方志所傳遞的信息與受眾的文化背景、文化階層基本無關(guān)，受眾在接受影像方志所生產(chǎn)出來的符號的過程中，可以不用經(jīng)過思維和意識的再一次加工，通過畫面?zhèn)鬟f的內(nèi)容就能直接理解其意義。影像方志借助現(xiàn)代化的傳播手段和產(chǎn)業(yè)的規(guī)模，以社會上普通大眾為傳播對象，進行信息大規(guī)模的生產(chǎn)、傳播活動，因此影像方志的傳播對象具有大眾化特征。

（三）傳播方式多樣化

方志借助影像的聲音、畫面與方志進行深層次的視聽融合，影像的直觀性、動態(tài)性彌補了紙質(zhì)方志吸引力不足的缺點，增強了方志傳播過程中的滲透力與親和力。影像方志的出現(xiàn)使得大眾了解一個地方的過去、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、文化內(nèi)涵不再是一件枯燥的、無聊的事情，也開創(chuàng)了方志編修的新模式。從文字方志到影像方志的變化，方志從沉睡中逐漸蘇醒，成為受眾了解一個地區(qū)歷史、文化、風(fēng)土人情的重要途徑，因而影像方志的傳播方式具有多樣化的特征。

三、《中國影像方志》的傳播功能

在融媒體時代，《中國影像方志》除了具有傳統(tǒng)方志“存史、資政、教化、育人”的功能外，還具有新的傳播功能。

（一）傳播手段新穎

弗雷德里克·詹姆遜認(rèn)為，我們所處的“整個社會正在經(jīng)歷一次革命性的變化：以‘語言’為中心向以‘視覺’為中心的轉(zhuǎn)變過程”“‘視覺’和‘聽覺’正在逐漸取代原有的以文字閱讀為主的消費習(xí)慣，成為受眾在精神領(lǐng)域消費的主要渠道”。[3]在傳播手段逐漸進入以圖像為主的傳播時代，方志也被“裹挾”進來。在傳統(tǒng)文字方志的編修模式、傳播模式已無法適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，通過影像方志實現(xiàn)“修、用”并舉，邊修邊用，逐漸成為一種新的方志編修、傳播模式，不僅為方志編修人員提供一種新路徑和新方法，而且?guī)椭煌貐^(qū)以新的形象走出去，擴大地區(qū)的影響力?！吨袊跋穹街尽返某霈F(xiàn)，為方志的傳播與創(chuàng)新提供了一個更為廣闊的媒介平臺，改變了傳統(tǒng)方志的單一的表現(xiàn)形式、傳播方式，將平面的、枯燥的方志轉(zhuǎn)變?yōu)榧曇簟嬅嬗谝惑w的電視紀(jì)錄片，讓靜止在方志中的縣級城市形象轉(zhuǎn)化為動態(tài)的影像，提升了方志在傳播過程中的趣味性與觀賞性，讓傳統(tǒng)的方志以文字表現(xiàn)形式的略顯枯燥的地區(qū)發(fā)展史，成為讓普通大眾接受、理解的電視作品，實現(xiàn)了方志傳播、編修手段的創(chuàng)新。

中國影像方志

（二）地域交流增強

方志在編修過程中必須體現(xiàn)時代精神、文化取向，這是編修原則和內(nèi)容的一種具體體現(xiàn)，一個地區(qū)的方志就是一個地區(qū)的燦爛發(fā)展史。方志記載內(nèi)容完整地體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化各個方面，保存著社會發(fā)展的“歷史記憶”?！吨袊跋穹街尽芬餐ㄟ^電視等大眾媒體傳播，在擴大方志傳播范圍與影響力的同時，使得觀眾在潛移默化中學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)揚。同時，《中國影像方志》將不同地域間的差異通過影像記錄和展現(xiàn)，為生活在不同地域之間的觀眾架設(shè)一座了解與溝通的橋梁，大大地增進了地域之間的交流。

（三）民俗認(rèn)同提高

民俗技藝是我國勞動人民在漫長的生產(chǎn)與實踐中總結(jié)出來的民俗精神的象征，也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民俗技藝中蘊藏著普通民眾在長期的勞動過程中所形成的審美觀念和美好愿望。但是隨著科技的進步和社會生產(chǎn)力的提高，民俗技藝離我們的生活是越來越遠，逐漸淡出公眾的視野，但是《中國影像方志》通過“民俗記”“地名記”“手工記”“美食記”等講述民俗技藝的前世今生，幫助我們把集歷史價值、審美價值于一體的先人的智慧結(jié)晶“揀了起來”。通過影像記錄民俗技藝與地方故事，喚起受眾的保護意識。同時，對于民俗技藝中的演唱、雜技、繪畫等不易保存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，影像方志的記錄更有利于其保護、傳播與傳承。

中國影像方志·寶應(yīng)篇

四、《中國影像方志》的傳播成效

梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中說：“最古之史，實為方志?！狈街局谐私?jīng)世致用的經(jīng)典外，還為后世提供了大量的第一手史實。作為地方文獻的方志蘊藏著豐富而有價值的歷史細節(jié)，方志不僅是青燈黃卷、篳路藍縷，也應(yīng)該有情感、有溫度、有筋骨。

（一）以史實為基礎(chǔ)呈現(xiàn)地方特色

一個縣城，對于有著廣袤地域的中國來說只是滄海一粟，但對于《中國影像方志》項目團隊來講，要想在短短的一集40 分鐘內(nèi)闡述清楚其千年的發(fā)展史，厘清其歷史脈絡(luò)，考驗的是創(chuàng)作者的歷史觀，對于不同縣城獨特個性的呈現(xiàn)，也是一項極具挑戰(zhàn)性的工程。為了確保節(jié)目的嚴(yán)謹(jǐn)性，充分體現(xiàn)其歷史價值，創(chuàng)作團隊在策劃選題階段，與相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者密切合作，堅守歷史陣地，用辯證的眼光進行篩選。節(jié)目中出現(xiàn)的人物基本是當(dāng)代歷史的見證者，每期節(jié)目的文稿都會邀請專家審核，所有人都帶著使命感投入到工作之中，這不僅是對歷史的負(fù)責(zé)，更是對子孫后代負(fù)責(zé)。同時，節(jié)目每期拍攝之前都要進行現(xiàn)場調(diào)查，并力求搞清楚所要拍攝的縣市最大的特色是什么，為什么會形成這種特色，以及在歷史中該縣（市）還有哪些代表性的人物事件，該縣（市）在改革的大潮中發(fā)生了哪些變化等問題。在此過程中，不僅要進行客觀敘事，而且要學(xué)會講故事，在對歷史的解讀中尋求其背后的獨特性。這樣，節(jié)目主題和框架就逐漸形成了。此外，節(jié)目一直強調(diào)講故事的生動語態(tài)，追求故事中人物和事件的曲折性、細節(jié)化呈現(xiàn)。簡單來講，在節(jié)目策劃選題階段重點考慮的是，所選用的故事是否可以為觀眾提供新鮮信息，是否具有較高的社會關(guān)注度及典型的時代內(nèi)涵，能不能有效調(diào)動起受眾的積極性。其中，最難做到的就是處理好集與集之間的邏輯關(guān)系，梳理出一條主線，并用其框架全篇結(jié)構(gòu)確保整部紀(jì)錄片的完整性。對于那些含混不清的信息，導(dǎo)演們會進行反復(fù)核查，如陜西洋縣在地方群眾眼中就是蔡倫的故里，這個說法對嗎？有哪些文獻或文物能夠佐證這一說法？為此，每一位編導(dǎo)手頭都有重要的史學(xué)著作，如《史記》《漢書》等，以便能夠隨時查閱相關(guān)知識，確保史料嚴(yán)謹(jǐn)與真實。導(dǎo)演在創(chuàng)作時，要不斷地去尋找、挖掘、查閱、問詢，利用各種手段去收集相關(guān)史料，搜索相關(guān)線索，同時還要真正去思考、去架構(gòu)、去設(shè)計，用生動故事講述地方的個性獨特文化。

（二）創(chuàng)新拓展文化傳播途徑

有別于影視劇的故事創(chuàng)作，紀(jì)錄片必須真實客觀地記錄對象，這就限制了鏡頭的使用空間，為其拍攝帶來許多不便。為此創(chuàng)作團隊需要靈活應(yīng)對，結(jié)合實際情況進行創(chuàng)新，在確保紀(jì)錄片主題和方向不變的基礎(chǔ)上，積極融入創(chuàng)新元素，以增強紀(jì)錄片的藝術(shù)表現(xiàn)力。節(jié)目站在文化傳承的高度，以地方志為根本依據(jù)，采用觀眾喜聞樂見的方式，將深奧難懂的地方志用影像藝術(shù)進行具象化、藝術(shù)化表達，創(chuàng)新背后是文化傳承之“志”，而這一份價值定位與訴求，不僅有效地提高了節(jié)目的文化品格，而且大大拓展了地方文化傳承的發(fā)展路徑。

（三）在地方特色中彰顯民族精神

一方水土養(yǎng)一方人。這一方水土中，總有一個代表作不僅伴你長大，而且讓你抖擻精神，甚至成為信仰的標(biāo)配。竹子是有風(fēng)骨、有氣節(jié)的。蘇東坡的“寧可食無肉，不可居無竹”，鄭板橋的“咬定青山不放松，立根原在破巖中”，這些保留在國人心中的文化記憶，在《中國影像方志》之《浙江卷·安吉篇》中都以極具視覺沖擊力的影像和故事得以呈現(xiàn)。講述安吉前世今生的起點，不再是人們熟悉的安吉白茶，而是鮮為人知的安吉大竹海。這樣的創(chuàng)意與表達讓處在吳儂軟語腹地的安吉有了血性擔(dān)當(dāng)?shù)牡咨玔4]。也讓影像方志超越了一般的地理風(fēng)光片，有了精神和靈魂，該片代表性“人物記”是出生在安吉的現(xiàn)代書畫大家吳昌碩，代表性“考古記”是越王勾踐臥薪嘗膽的典故，還有戰(zhàn)火紛飛給安吉帶來的思想沖擊。一介書生吳昌碩，絕不僅僅在畫布上讓竹子的“虛心向上、高風(fēng)亮節(jié)”栩栩如生，他敢于在國家危難之際挺身而出、義無反顧，在甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)后北上參戰(zhàn)，耳朵被大炮震聾。影像方志解讀得如此到位，令人信服：亂世之秋，吳昌碩選擇保護國家；和平年代，他選擇守護安吉。講好中國故事，關(guān)鍵是講好中國人的故事，是講好那些歷史的、當(dāng)代的、名垂青史的、普普通通的中國人的故事。把竹子與人物、風(fēng)俗、美食、音律等聯(lián)結(jié)起來，把那些能夠跨越時空而又接地氣的人物和故事表現(xiàn)出來，創(chuàng)新的意味十分明顯。

（四）用鮮活故事表達家國情懷

如果說白茶讓安吉小有名氣，那么四川的富順可能鮮為人知。這就給影像方志創(chuàng)作者帶來一個無法回避的難題：大量地處偏遠的小城故事該如何講起？這里的家國情懷又該如何表達？好在富順有鹽。在一定程度上，鹽這種生活必需品太普通，但在特定的歷史條件下，鹽的作用和價值就非比尋常了。富順鹽的價值上升到社會意義層面有兩次：一次是19世紀(jì)中期，富順鹽的熱銷使這里成為當(dāng)時中國最大的手工業(yè)市場；一次是抗日戰(zhàn)爭期間，在海鹽遭封鎖無法進入內(nèi)陸的危難時刻，川鹽為抗戰(zhàn)軍民解了燃眉之急。如果說前者是在農(nóng)耕文明土壤里造就了富順異于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的工業(yè)社會形態(tài)，那么后者則是富順人深明大義，徹底排除鹽商經(jīng)營的暴利，這不就是我們經(jīng)常說的家國情懷嗎？小城故事多，這些故事在方志的視域中沒有花前月下卿卿我我的位置，有的是血與火、靈與肉[5]。與影像方志家國情懷的立意相匹配，《中國影像方志》之《四川卷·富順篇》的“人物記”選擇了戊戌六君子之一的劉光第。其實六君子中知名度最高的當(dāng)數(shù)“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同，但劉光第同樣光彩照人。體量巨大的《中國影像方志》要為中國的每一個縣都制作一集節(jié)目，每一集都有一位人物出場，這種歷史文化傳播力該是何等了得。

五、《中國影像方志》對方志文化的傳播啟示

方志文化在追古溯今、孕育人文、凸顯地方形象等方面發(fā)揮了重要作用。但在全媒體時代，如何實現(xiàn)方志有效傳播，讓方志文化活起來，讓觀眾從中得到新知新悟，如何讓地方傳聞成為眾所周知的民族故事，需要我們進一步發(fā)掘與思考。

（一）注重主動傳播，實現(xiàn)方志文化普及

一要深入系統(tǒng)挖掘中華特色和地域特色，關(guān)注鮮活事例，推出更多類似名鎮(zhèn)名村志叢書、《中國影像方志》等優(yōu)秀作品，為方志文化傳播提供基礎(chǔ)。二要爭取相關(guān)部門支持，現(xiàn)在《烏鎮(zhèn)志》已被列入國家“一帶一路”出版工程和“絲路書香出版工程”，我們應(yīng)該努力將更多的地方志文化作品納入國家對外傳播重點文化項目。此外，還要給來華的外國人員提供外文版方志文化普及本，利用國內(nèi)外各種場合主動宣傳，不僅要在他們參與的旅游和其他文化活動中進行推介，而且可以在投資洽談和商務(wù)活動中作為背景材料贈送。如《烏鎮(zhèn)志》在世界互聯(lián)網(wǎng)大會的重要位置放置了中英文版；《成都精選》英文版配置在旅游窗口、涉外班列上。三要主動發(fā)聲，加強與國外學(xué)術(shù)機構(gòu)的交流合作，利用好國際圖聯(lián)大會等國際舞臺，通過召開國際學(xué)術(shù)論壇、互派訪問學(xué)者、翻譯出版志鑒成果等推動方志文化走向世界。[6]四要實現(xiàn)國外的屬地化發(fā)展和本地化傳播，以更好適應(yīng)國內(nèi)外出版在理念制度到市場需求、銷售渠道的較大差異。如方志出版社可以在國外建立分支機構(gòu)，實現(xiàn)志書形式從大部頭到口袋書的轉(zhuǎn)變，并針對政用、商用和民用的不同需求，提供差異化的方志版本，建設(shè)地方志“絲綢之路”[7]。

中國影像方志·沛縣篇

（二）豐富視覺語言，強化方志文化看點

傳統(tǒng)的方志在影像化之前，在受眾的印象中是“高冷”“晦澀難懂”，與受眾有距離，這在一定程度上限制了傳統(tǒng)方志的傳播與擴散，即使它本身具有非常高的歷史價值和文化價值。所以，方志在傳播的過程中要從硬的元素找到軟的切口。視覺呈現(xiàn)是當(dāng)前受眾較為喜聞樂見的一種傳播方式，通過畫面語言的合理使用，彰顯地域的個性。不同景別的鏡頭語言，賦予方志多維度的視覺體驗；具有地域特色的聲音語言的使用，增加了方志的魅力；多種視聽語言的綜合運用，增強了方志在傳播過程中的可看性。而且采訪與記錄的都是時代進程中的普通人，這樣既能凸顯敘事的個性化、語態(tài)的平民化，又將硬的元素找到了軟的切口?！皞€體的受眾千差萬別，但作為整體的受眾是具有共性的?！盵8]環(huán)境、飲食、文化這些都與大眾的生活息息相關(guān)，并且是能夠引起受眾關(guān)注度的要素。將視點集中在受眾所關(guān)心、關(guān)注的話題上，利用新穎的選材、多樣化的內(nèi)容、通俗化的語言表現(xiàn)形式，這樣的傳播才能被觀眾接受、認(rèn)可，從而激發(fā)文化自信，增強方志傳播滲透力。

（三）講好地方故事，濃郁方志文化趣味

傳統(tǒng)的方志“無人問津”最主要的原因是內(nèi)容太過枯燥。方志記載的內(nèi)容包含了一地經(jīng)濟、政治、人文、風(fēng)俗、地情等多方面的內(nèi)容，受眾主要是從中查資料而非通讀。由于缺乏吸引力，這種志書久而久之便被束之高閣。但是在引入影視化后，在節(jié)目的制作與編排過程中，使用故事化的講述，通過一個個的小故事，將一個地方具有代表的事物或者發(fā)展歷程講述出來，這樣的傳播內(nèi)容與方式更容易獲得受眾的青睞。例如禹州的“鈞瓷”，通過鈞瓷國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人任星航的講述，既能了解到鈞瓷的發(fā)展歷程，還能通過鈞瓷的發(fā)展窺探出禹州的社會發(fā)展?fàn)顩r。而會寧的“洋芋”則在西北人民的餐桌上展現(xiàn)出多樣的變化，烤著吃、炸著吃、拌面吃，原本普通的“洋芋”在會寧人的餐桌上成了一塊寶，這與當(dāng)?shù)氐乃Y源匱乏有關(guān)。在“洋芋”中，受眾既了解到了會寧的地情資源，還能在故事中感受到會寧人民積極樂觀的心態(tài)。這些故事化的講述能夠幫助觀眾充分了解事物本身，增強方志的趣味性。禹州篇的“鈞瓷記”、沛縣篇的“音律記”、安吉篇的“異物記”，通過故事化的講述，將趣味性延展至整體，進而展現(xiàn)地方的整體風(fēng)貌。這種敘事方法繼承了遠古時期結(jié)繩記事的記錄規(guī)則，雖然從大體上看每集的風(fēng)格大體一致，但是通過故事化的講述表現(xiàn)出來的內(nèi)容卻迥然不同，這樣既能引發(fā)本地域受眾人群的情感、文化共鳴，又有利于非本地域受眾人群的信息接收與鑒賞。

（四）運用多屏聯(lián)合，轉(zhuǎn)變方志傳播方式

以互聯(lián)網(wǎng)、手機為代表的移動新媒體的出現(xiàn)，極大地提高了傳播的主動權(quán)，電視不再占據(jù)主導(dǎo)地位，受眾可以利用互聯(lián)網(wǎng)在任何時間、任何地點進行觀看，傳播模式也從以“傳播者”為中心向以“受眾”為中心轉(zhuǎn)變。據(jù)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第43次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，“截至2018年12 月，我國網(wǎng)民規(guī)模為8.29億，全年新增網(wǎng)民5653萬，互聯(lián)網(wǎng)普及率59.60%，手機網(wǎng)民規(guī)模8.17億，網(wǎng)絡(luò)視頻用戶6.12 億”。[9]面對如此龐大的網(wǎng)絡(luò)用戶，《中國影像方志》卻沒有開通官方微博、微信公眾號，移動端的傳播也僅限于“央視網(wǎng)”“央視影音”等以央視為主的傳播平臺，將傳播的重心放在以央視科教頻道為主的電視傳播平臺，忽視了電視傳播是一種線性傳播手段，“缺乏雙向交流和受眾反饋”?！吨袊跋穹街尽肥沁吪倪叢ィ娨晜鞑ァ霸谀撤N程度上會制約節(jié)目的及時調(diào)整?！盵10]這種不可主動的選擇使得受眾只能被動接受節(jié)目的播出，長此以往，受眾的忠誠度必然會持續(xù)下降。俗話說“是金子總會發(fā)光”，但這句話已經(jīng)無法適用于現(xiàn)在的傳播環(huán)境?！霸谏鐣霓D(zhuǎn)型時期，媒體和受眾都在經(jīng)歷持續(xù)的分化、演變并且互相影響，人們與媒體的接觸行為和媒體的消費日益呈現(xiàn)多樣化趨勢。最典型的現(xiàn)象就是媒介調(diào)查機構(gòu)的興起，他們依靠測量和分析受眾群體的差異來服務(wù)于媒體的調(diào)試和變革”[11]，所以方志的傳播不能再固守傳統(tǒng)的電視傳播途徑，要重視“兩微一端”的開發(fā)，不僅要將節(jié)目放到網(wǎng)絡(luò)播出，同時還要與其他的視頻網(wǎng)站合作進行節(jié)目的網(wǎng)絡(luò)投放，實現(xiàn)更為廣闊的傳播覆蓋。同時增強策劃意識，注冊微博、微信公眾號等多種渠道進行傳播、宣傳與互動，最大限度地提高方志的影響力、傳播力。在快速發(fā)展的時代下，“慢記錄、微傳播”成為一種新的傳播趨勢，要充分開發(fā)《中國影像方志》每期節(jié)目中“引言”“美食記”“音律記”這些小的板塊，這些小的板塊的時間并不長，但都是一個完整的故事，可以通過微博、抖音、快手等短視頻平臺上單獨傳播，既實現(xiàn)了移動端的大范圍傳播，又滿足受眾的需要。

（五）借助社交媒體，拓展方志傳播領(lǐng)域

在融媒體時代，社交媒體作為二次傳播過程中的重要渠道之一，其傳播的范圍和影響力不可小覷。方志在傳播過程中，可以嘗試充分發(fā)揮社交媒體在二次傳播過程中的重要作用，擴大方志傳播的影響力。例如在短視頻社交平臺“抖音”或者社交媒體“微博”上，發(fā)起以“我的家鄉(xiāng)”為主題的類似話題，通過用戶的參與，不斷擴大方志傳播的范圍，并建立長期的傳播關(guān)系。也可以向國內(nèi)的一些綜藝節(jié)目學(xué)習(xí)，發(fā)揮明星或者KOL的傳播影響力，通過向用戶介紹自己的家鄉(xiāng)，繼而擴大方志傳播的影響力與范圍。簡而言之，方志的傳播要發(fā)揮媒介的力量，借助不同的傳播渠道，建立在受眾的興趣基礎(chǔ)上，將方志通過這些渠道傳播出去，實現(xiàn)更為廣闊的傳播覆蓋。

《中國影像方志》是從文字方志到影像方志的突破，是新時代地方志內(nèi)容呈現(xiàn)形式的變革創(chuàng)新和拓展延伸，更多地肩負(fù)起文化傳承與思想傳遞的莊嚴(yán)使命，成為記錄歷史文化、見證當(dāng)代社會的文明檔案，為強有力地推動方志事業(yè)轉(zhuǎn)型升級，堅定中國特色社會主義文化自信，提升國家文化軟實力，必將發(fā)揮著越來越深遠的作用?！吨袊跋穹街尽?強有力地證明只有創(chuàng)新才能更好地實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與大眾傳媒的深度整合，才能創(chuàng)造出既有文化厚度、又有教化價值的方志事業(yè)新篇章。