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    季札:一位作用于吳文化基因的賢士*

    2021-03-25 06:23:48◎周
    江蘇地方志 2021年1期
    關(guān)鍵詞:季子季札泰伯

    ◎周 群

    (南京大學(xué)中國(guó)思想家研究中心,江蘇南京210023)

    提 要:季札是生活于春秋時(shí)期吳國(guó)鼎盛期的文化俊杰。季札的貢獻(xiàn)是伴著對(duì)吳文化基本特征的形塑過程而展開的,是一位作用于吳文化內(nèi)核形成期的賢哲。季札的遜讓之德既有承祧泰伯的一面,又有循禮守制的特點(diǎn),是遜讓與原則的結(jié)合。無(wú)爭(zhēng)乃無(wú)兵之根,讓德關(guān)乎祥和安寧的生活。謙讓是吳民深為自豪的“吾吳”之文化特色。季札踐履心諾堪稱是誠(chéng)信的最高境界,為吳地創(chuàng)造了良好的商業(yè)倫理氛圍。吳地敏學(xué)尚文的傳統(tǒng)隱然有季札的影響。季札對(duì)吳文化的作用是與其對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)相聯(lián)系的,季札觀樂知政,美尚中和,對(duì)儒學(xué)文藝思想有先發(fā)之功。祭祀與詩(shī)詞歌贊是季札影響吳文化的主要途徑。

    中國(guó)文化博大精深,豐富多彩,諸種不同的區(qū)域文化共同融匯形成了中國(guó)文化的豐厚內(nèi)涵。黃宗羲在《明儒學(xué)案》中曾對(duì)諸種學(xué)術(shù)流派與大道之間的關(guān)系有這樣精彩的比喻,云:“夫道猶海也,江、淮、河、漢以至涇、渭、蹄涔,莫不晝夜曲折以趨之,其各自為水者,至于海而為一水矣。”[1]其比喻中國(guó)傳統(tǒng)文化與各地區(qū)域文化的關(guān)系同樣頗為合適,這種總分而混一的關(guān)系,共同形成了中國(guó)文化的斑斕畫卷。各地不同的文化形態(tài)與特征是客觀的歷史存在,《禮記》有云:“凡居民材,必因天地寒暖燥濕,廣谷大川異制,民生其間者異俗,剛?cè)帷⑤p重、遲速異齊,五味異和,器械異制,衣服異宜?!边@種異致也引起了為政為教者的注意,即所謂“修其教,不易其俗;齊其政,不易其宜。”[2]因此,理解不同地區(qū)的文化特征,是社會(huì)治理的必要前提。吳文化是頗具特色的一種地域文化,吳地素稱文物之邦,君子尚義,庸庶敦龐,衣冠禮義之俗浸盛,尤其是文教昌盛,布衣韋帶之士,多能摛章染翰;閭閻畎畝之民,山歌野唱,亦成音節(jié)。人和俗美,世所矚目。吳文化特色是經(jīng)歷了悠久的歷史積淀而成的,與吳地一批杰出賢哲的歷史貢獻(xiàn)密切相關(guān),其中春秋晚期的季札影響尤為卓著,“東海之先民,慕季子之風(fēng)績(jī)”[3]是吳地文化形成與發(fā)展不可忽視的動(dòng)因之一。

    一、季札是生活于吳國(guó)鼎盛期的文化俊杰

    季札生活于吳國(guó)走向極盛的時(shí)期,他對(duì)吳文化的影響產(chǎn)生于吳文化內(nèi)核形成階段。雖然泰伯(《史記》等作“太伯”)、言偃等人都對(duì)吳文化的形成具有重要影響的俊杰,但比較而言,泰伯的功業(yè)主要在于吳國(guó)的建立上,對(duì)于文教事業(yè)方面的記載幾乎闕如。相反,有的僅是關(guān)于泰伯披發(fā),仲雍文身,亦即對(duì)于吳地土著文明的認(rèn)同。

    周群 著 《江蘇歷代文化名人傳·季札》

    有“道啟東南”之譽(yù)的言偃雖然也與季札一樣對(duì)于吳文化的形成作出了重要貢獻(xiàn),晉袁宏《東征賦》有言:“言偃以文學(xué)遺風(fēng),季札以讓國(guó)稱仁。高節(jié)顯于華夏,端委行 乎 海 濱?!盵4]但言偃的主要貢獻(xiàn)在于“因文學(xué)以得圣人之一體”[5],亦即儒學(xué)的南傳,誠(chéng)如明人姜漸《吳縣修學(xué)記》所言:“自言偃北學(xué)于圣人,而吳知有圣賢之教?!盵6]孔子自己也說過:“吾門有偃,吾道其南?!鼻壹驹缬谘再?0 年,據(jù)《重修常昭合志》載,言偃“歿于貞定王二十六年”,亦即公元前443年。但公元前473年越滅吳。而孔子在世時(shí)言偃則在魯國(guó),孔子去世后又居喪三年??鬃幼溆诠?79年,經(jīng)居喪三年,言偃當(dāng)是在前476 年才回到吳國(guó)。其后三年,吳國(guó)即為越國(guó)所滅。因此,言偃對(duì)于吳國(guó)文化的影響相對(duì)有限。吳滅國(guó)之后,吳越文化的交融則更加深入,如果言偃這一時(shí)期在故吳之地開壇講學(xué),傳播儒學(xué),影響的也是吳越文化的融通之后的吳文化。與其不同的是,季札則生活在吳國(guó)最為強(qiáng)盛,越滅吳之前。而季札則是發(fā)論于孔子之前的一位吳文化賢哲。季札的貢獻(xiàn)是伴著對(duì)吳文化基本特征的形塑過程而展開的,是一位作用于吳文化內(nèi)核形成期的賢哲,季札以其德行、才稟等,給吳文化基因賦予了豐富的內(nèi)涵。

    江陰申港的延陵季子之墓

    二、遜讓之德內(nèi)涵的豐富及其意義

    讓德,是季札承泰伯、仲雍之脈而影響于吳文化的重要精神資源,英風(fēng)澡俗,令德在民,成為吳地文化標(biāo)識(shí)性特征之一。如,左思賦云:“高節(jié)所興,由克遜以立風(fēng)俗?!边@一潛德幽光,風(fēng)行草偃,世代相禪,對(duì)于化育崇謙讓而薄爭(zhēng)競(jìng),尚節(jié)儉而少紛華的士庶各個(gè)階層的文化心理、民情風(fēng)俗具有重要的意義。尚禮遜成為深蘊(yùn)于吳文化的內(nèi)在基因,誠(chéng)如前人所云:“此土有泰伯季子之化,本以禮遜為國(guó),良心善性,當(dāng)不以今古間?!盵7]這種德化之功,綿延久遠(yuǎn),他們追慕泰伯、季札,主要是遜讓精神,《咸淳重修毗陵志》云:“毗陵人性樸直,俗習(xí)淳遜,蓋自泰伯、季子以來(lái),流風(fēng)胥漸尚矣?!盵8]

    季札的遜讓之德既是對(duì)泰伯、仲雍精神的承祧,又是循禮守制,目的是防君位傳嗣過程中宮門喋血的災(zāi)難。因此,季札之讓,既體現(xiàn)了其德行之潔,更體現(xiàn)了其守制之嚴(yán)。從這個(gè)意思上說,與泰伯、仲雍之讓又有本質(zhì)的不同,季札之讓是遜讓與原則的結(jié)合,這為自泰伯以來(lái)吳文化中的遜讓傳統(tǒng)增加了新的含義。季札的遜讓之德對(duì)于吳文化有更深入的澤溉。蔣超在《重建延陵季子廟碑記》中云:“自君以讓德顯天下,被其教者,無(wú)智愚貴賤,皆知重倫義輕祿位以推梨讓棗為足欽,奪芻攘骨為可恥。由其道可以無(wú)爭(zhēng),無(wú)爭(zhēng)無(wú)刑,無(wú)刑無(wú)兵,君所造于后世者,豈止療疾苦而御鎧兇也哉?以此思愛廟食千萬(wàn)世可也。”[9]季札的影響如惠風(fēng)甘雨,福澤于千萬(wàn)世。不難看出,季札已被奉若祐民之神。祭拜季札亦是重倫義、輕祿位,以推梨讓棗為尚,奪芻攘骨為恥的教育。這種教育又不僅僅囿于鄉(xiāng)俗,而是具有更廣闊的社會(huì)意義。在蔣超看來(lái),無(wú)爭(zhēng)是無(wú)兵之根,讓德可免受兵燹之災(zāi),關(guān)乎社會(huì)的平安祥和,這是對(duì)讓德社會(huì)政治意義最充分的推論與評(píng)價(jià)。

    以季札為代表的吳文化的這一特征,豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。對(duì)此,清代吳人石韞玉云:“儒有難進(jìn)而易退者,圣門所尚也。吾吳自延陵季子辭千乘之封而退耕于野,流風(fēng)所被,廉讓之士多而貪位慕祿之人少,往往行為世則,才為國(guó)華?!盵10]作為吳人的石韞玉,深為吳地兩千多年來(lái)承季子之流風(fēng)余韻而自豪,且將其敦化民俗之功與圣門成德之教相比較。從石氏所論可以看出,吳地民眾之承潤(rùn)季札的廉讓之德,又隱然是與圣門所尚相比肩的另一種文化系統(tǒng)。“吾吳”因有季札而與“圣門”氣象稍有不同。石氏所言又隱然透視出這樣的事實(shí):“吾吳”的廉讓之風(fēng)更加突出,原因即在于季子的克遜之德見之于實(shí)在的“辭千乘之封而退耕于野”的行實(shí),因此,流風(fēng)更著,影響更遠(yuǎn)。其“廉讓之士多而貪位慕祿之人少”,顯然是與圣學(xué)廣遍的華夏其他地區(qū)而言的。亦即,在石韞玉看來(lái),吳地的廉讓之風(fēng)更加濃厚。“行為世則,才為國(guó)華”的傳統(tǒng)更加清晰,原因顯然亦在于季札讓國(guó)之行,為吳地立下的世則與高標(biāo)。

    三、季札掛劍與誠(chéng)信之德及其影響

    季札出聘心許徐君寶劍,返歸之時(shí),徐君已成故人,季札掛劍于徐君墓樹,以踐心諾。掛劍意象具有獨(dú)特的意義。通常的誠(chéng)信因言辭文字之諾是雙方均已明確的約定,季札掛劍則與此稍有不同,季札與徐君的贈(zèng)劍之約,其欲與許,兩人都無(wú)言辭表現(xiàn)。徐君“色欲”而無(wú)語(yǔ)求,季札“心許”而無(wú)言約??梢?,季札所守之諾乃不言之信,僅是主體的“心”諾而已,是否履約,客方對(duì)主方?jīng)]有信義規(guī)約,僅憑主體的無(wú)形之約,所踐之約乃是一種不自欺、純粹主體的意識(shí)活動(dòng),是道德的自我約束,顯然,這是一種更高的道德標(biāo)準(zhǔn)。

    嚴(yán)格來(lái)說,季札的掛劍之舉,誠(chéng)為主,信為次。從這個(gè)意義上說,季札的“心許”“心諾”,堪稱是一種圣人境界。季札以自己的行誼,為中國(guó)古代的誠(chéng)信觀念提供了一個(gè)至高標(biāo)準(zhǔn)的范則。同時(shí),誠(chéng)信是商業(yè)倫理的核心價(jià)值,是市場(chǎng)交易的前提與基本規(guī)則,是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)健康有序?qū)嵤┑幕?。因?yàn)榻灰纂p方只有恪守誠(chéng)信的人格,商業(yè)活動(dòng)中授信人對(duì)受信人的償傳承諾才能得到實(shí)現(xiàn)。雖然季札作為吳國(guó)貴胄,未有范蠡、子貢等人的殖貨經(jīng)歷,但季札履心諾而掛劍徐君墓樹的義舉,被視為誠(chéng)信的典范以及吳文化的重要表征。季札所彰顯并被廣泛傳揚(yáng)的誠(chéng)信之德,為吳地商業(yè)活動(dòng)的形成與繁榮提供了重要的道德氛圍。

    四、季札與吳文化敏學(xué)尚文傳統(tǒng)

    吳文化曾經(jīng)歷了尚武好勇、輕死易發(fā),而漸至柔美和雅、衣冠殊勝的變化。季札于魯襄公二十九年(前544)聘問中原之時(shí),觀樂識(shí)微,諷評(píng)時(shí)政,體現(xiàn)出深諳詩(shī)樂的學(xué)植與才稟深受時(shí)賢嘆服。季札的好學(xué)敏求為吳文化植下了尚文基因,并被后世廣為傳頌,而成為吳地主導(dǎo)性的文化品格。

    季札之前,吳國(guó)在與中原列國(guó)的交流之中,因其“蠻夷”之域而具有明顯的文化自卑心理,最為顯著的當(dāng)數(shù)季札的父親壽夢(mèng)于魯成公十五年(前576)鐘離之會(huì)時(shí),聞中原禮樂,三代之風(fēng)時(shí),發(fā)出的“孤在夷蠻,徒以椎髻為俗,豈有斯之服哉?”的感喟,曾有身處夷蠻,不習(xí)禮儀的尷尬??梢?,當(dāng)時(shí)的吳國(guó)質(zhì)樸少文,對(duì)于中原的禮樂文明還知之甚少。因此,《左傳》稱叔孫喬如等人“會(huì)吳于鐘離”是“始通吳”[11]。

    季子出使中原“觀樂議政”

    但是,當(dāng)季札聘問中原時(shí),在魯國(guó)觀樂知政,時(shí)賢為之嘆服,季孔已是一位深諳詩(shī)樂、禮儀,名聞諸國(guó)的賢者。觀樂所論堪稱是先秦文藝思想史上最為系統(tǒng)的論述。吳國(guó)經(jīng)過多年兵戎相向,在物質(zhì)層面取得了與楚國(guó)分庭抗禮的國(guó)力之外,季札為吳國(guó)文化注入了豐富的人文、精神的元素。正因?yàn)檫@一元素,使得中原諸國(guó)逐漸消減了對(duì)吳國(guó)蠻夷之邦的認(rèn)識(shí),在文化上已平等相待,漸至在此后的黃池之會(huì)中能與晉侯一爭(zhēng)雄長(zhǎng),從而為吳國(guó)的霸業(yè)奠定了文化基礎(chǔ)。其后吳地經(jīng)過不斷的積淀,創(chuàng)造了豐富多彩的詩(shī)樂文明,使吳地充盈著性靈的光澤,成為具有鮮明特色的地方文化。這與季札等先賢開啟的重文尚教傳統(tǒng)是一脈相承的。

    五、季札對(duì)吳文化的作用是與其對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)相聯(lián)系的

    晉代吳郡文人陸機(jī)云:“穆穆延陵子,灼灼光諸華。”[12]季札是吳地的文化魁杰,同時(shí)也是中國(guó)文化史上具有重要影響的歷史人物。揭示季札與吳文化的關(guān)系,需要從季札之于中國(guó)文化的貢獻(xiàn)這一更加宏闊的背景之下進(jìn)行考察,這是更深刻地理解季札,并準(zhǔn)確厘定其歷史地位的必要條件。

    季札稍早于孔子,他觀樂之時(shí)的精彩論說具有諸多“啟圣”的作用。觀樂知政、美尚中和,對(duì)儒學(xué)文藝觀的形成貢獻(xiàn)尤多。孔子對(duì)季札的“天民”之嘆,是對(duì)季札品德的欽敬,更是對(duì)季札思想的禮贊。

    季札之于中國(guó)文化的貢獻(xiàn)與作用,還體現(xiàn)在其后之于中國(guó)文化核心觀念的詮釋、演進(jìn)的過程之中,是推助中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的有機(jī)因子。季札的這一貢獻(xiàn)通過與孔子的關(guān)系得到了證明。明人薛應(yīng)旂在考天臺(tái)縣學(xué)時(shí)曾作策問以試士:“知人則哲,堯舜所難,而言貌取人,孔子失之,何季札聘于上國(guó),一傾蓋之間,于齊得管仲、晏嬰,于鄭得公孫僑,于衛(wèi)得史、蘧瑗,于晉得叔向,之?dāng)?shù)子者,果皆一時(shí)之才,而安內(nèi)攘外之功,尊主庇民之略,歷歷可指,豈札之知反出于圣人之上,而以言以貌亦可得人乎?”[13]薛應(yīng)旂將季札與堯舜、孔子進(jìn)行比較,提出了“札之知反出于圣人之上”的問題。薛氏這一直接尖銳的提問,是對(duì)季札之于中國(guó)文化史上重新定位的一次大膽嘗試。在中國(guó)古代文化系統(tǒng)中,“圣人”是常人難以企及的至高人格。在這樣的背景之下,薛應(yīng)旂將季札出于圣人之上為試子問,其理路清晰難詰:以言取人,孔子失之宰我。但季札歷聘諸國(guó)之時(shí),一傾蓋之間而得諸賢。在以孔子是非為是非的時(shí)代,薛應(yīng)旂的試問,堪稱是對(duì)季子的至高之評(píng)。盡管其主觀目的當(dāng)是在尊圣前提下對(duì)這一歷史現(xiàn)象的思考,但問題既被提出,圣化季札即已是題中應(yīng)有之意。傾蓋知人,以補(bǔ)圣人之不足,這本身即體現(xiàn)了季札對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)。

    六、季札影響吳文化的途徑

    文化是不斷積淀的歷史存在,吳文化的形成與發(fā)展是伴著吳地后世民眾的接受而實(shí)現(xiàn)的。由于季札對(duì)吳文化的影響是多維度、多層次的,對(duì)士庶各階層的澤溉方式也不盡相同。

    總體而言,季札對(duì)民風(fēng)習(xí)俗的影響以祭祀活動(dòng)為主,對(duì)士林風(fēng)氣的潤(rùn)澤則主要是通過文士們不絕于史冊(cè)的詩(shī)詞歌贊以及理性評(píng)說為主。前者通過對(duì)季札的崇仰追懷活動(dòng),將其精神化成于民眾的日常習(xí)俗之中。后者則將對(duì)季札的禮贊與理性評(píng)說相結(jié)合,并成為傳承與發(fā)展吳文化的動(dòng)因之一。吳地文人對(duì)季札的崇奉,產(chǎn)生了重要的社會(huì)作用,推助了民眾對(duì)季札精神的承傳。他們對(duì)季札歌贊的維度,理性分析的取向,可以看到季子文化遺產(chǎn)通過后世文人的汲取與發(fā)展,為吳文化注入源源不斷的動(dòng)能。因此,季札對(duì)吳文化的影響是動(dòng)態(tài)的過程,這一過程是通過吳地民眾對(duì)季札精神資源創(chuàng)造性改造得以實(shí)現(xiàn)的。

    如果說民眾對(duì)季札墓、廟、祠的祭祀主要是社會(huì)心理層面對(duì)季札精神的緬懷,以民風(fēng)教化潤(rùn)澤為主,那么,吳地或仕于吳地的杰出文人對(duì)季札理性或?qū)徝赖恼撐雠c承繼,則是對(duì)季札文化價(jià)值的深層次的發(fā)展。這些文士們通過著述,闡論或頌揚(yáng)季札之于吳文化的貢獻(xiàn),并將其與自己的文化觀念融合開新,成為吳文化歷時(shí)變化中的重要組成部分,推進(jìn)了吳文化的發(fā)展以及季子精神意脈的傳衍。

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