季札：一位作用于吳文化基因的賢士＊

◎周 群

（南京大學(xué)中國(guó)思想家研究中心，江蘇南京210023）

提 要：季札是生活于春秋時(shí)期吳國(guó)鼎盛期的文化俊杰。季札的貢獻(xiàn)是伴著對(duì)吳文化基本特征的形塑過程而展開的，是一位作用于吳文化內(nèi)核形成期的賢哲。季札的遜讓之德既有承祧泰伯的一面，又有循禮守制的特點(diǎn)，是遜讓與原則的結(jié)合。無(wú)爭(zhēng)乃無(wú)兵之根，讓德關(guān)乎祥和安寧的生活。謙讓是吳民深為自豪的“吾吳”之文化特色。季札踐履心諾堪稱是誠(chéng)信的最高境界，為吳地創(chuàng)造了良好的商業(yè)倫理氛圍。吳地敏學(xué)尚文的傳統(tǒng)隱然有季札的影響。季札對(duì)吳文化的作用是與其對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)相聯(lián)系的，季札觀樂知政，美尚中和，對(duì)儒學(xué)文藝思想有先發(fā)之功。祭祀與詩(shī)詞歌贊是季札影響吳文化的主要途徑。

中國(guó)文化博大精深，豐富多彩，諸種不同的區(qū)域文化共同融匯形成了中國(guó)文化的豐厚內(nèi)涵。黃宗羲在《明儒學(xué)案》中曾對(duì)諸種學(xué)術(shù)流派與大道之間的關(guān)系有這樣精彩的比喻，云：“夫道猶海也，江、淮、河、漢以至涇、渭、蹄涔，莫不晝夜曲折以趨之，其各自為水者，至于海而為一水矣。”[1]其比喻中國(guó)傳統(tǒng)文化與各地區(qū)域文化的關(guān)系同樣頗為合適，這種總分而混一的關(guān)系，共同形成了中國(guó)文化的斑斕畫卷。各地不同的文化形態(tài)與特征是客觀的歷史存在，《禮記》有云：“凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制，民生其間者異俗，剛?cè)帷⑤p重、遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜?！边@種異致也引起了為政為教者的注意，即所謂“修其教，不易其俗；齊其政，不易其宜。”[2]因此，理解不同地區(qū)的文化特征，是社會(huì)治理的必要前提。吳文化是頗具特色的一種地域文化，吳地素稱文物之邦，君子尚義，庸庶敦龐，衣冠禮義之俗浸盛，尤其是文教昌盛，布衣韋帶之士，多能摛章染翰；閭閻畎畝之民，山歌野唱，亦成音節(jié)。人和俗美，世所矚目。吳文化特色是經(jīng)歷了悠久的歷史積淀而成的，與吳地一批杰出賢哲的歷史貢獻(xiàn)密切相關(guān)，其中春秋晚期的季札影響尤為卓著，“東海之先民，慕季子之風(fēng)績(jī)”[3]是吳地文化形成與發(fā)展不可忽視的動(dòng)因之一。

一、季札是生活于吳國(guó)鼎盛期的文化俊杰

季札生活于吳國(guó)走向極盛的時(shí)期，他對(duì)吳文化的影響產(chǎn)生于吳文化內(nèi)核形成階段。雖然泰伯（《史記》等作“太伯”）、言偃等人都對(duì)吳文化的形成具有重要影響的俊杰，但比較而言，泰伯的功業(yè)主要在于吳國(guó)的建立上，對(duì)于文教事業(yè)方面的記載幾乎闕如。相反，有的僅是關(guān)于泰伯披發(fā)，仲雍文身，亦即對(duì)于吳地土著文明的認(rèn)同。

周群 著 《江蘇歷代文化名人傳·季札》

有“道啟東南”之譽(yù)的言偃雖然也與季札一樣對(duì)于吳文化的形成作出了重要貢獻(xiàn)，晉袁宏《東征賦》有言：“言偃以文學(xué)遺風(fēng)，季札以讓國(guó)稱仁。高節(jié)顯于華夏，端委行 乎 海 濱?！盵4]但言偃的主要貢獻(xiàn)在于“因文學(xué)以得圣人之一體”[5]，亦即儒學(xué)的南傳，誠(chéng)如明人姜漸《吳縣修學(xué)記》所言：“自言偃北學(xué)于圣人，而吳知有圣賢之教?！盵6]孔子自己也說過：“吾門有偃，吾道其南?！鼻壹驹缬谘再?0 年，據(jù)《重修常昭合志》載，言偃“歿于貞定王二十六年”，亦即公元前443年。但公元前473年越滅吳。而孔子在世時(shí)言偃則在魯國(guó)，孔子去世后又居喪三年?？鬃幼溆诠?79年，經(jīng)居喪三年，言偃當(dāng)是在前476 年才回到吳國(guó)。其后三年，吳國(guó)即為越國(guó)所滅。因此，言偃對(duì)于吳國(guó)文化的影響相對(duì)有限。吳滅國(guó)之后，吳越文化的交融則更加深入，如果言偃這一時(shí)期在故吳之地開壇講學(xué)，傳播儒學(xué)，影響的也是吳越文化的融通之后的吳文化。與其不同的是，季札則生活在吳國(guó)最為強(qiáng)盛，越滅吳之前。而季札則是發(fā)論于孔子之前的一位吳文化賢哲。季札的貢獻(xiàn)是伴著對(duì)吳文化基本特征的形塑過程而展開的，是一位作用于吳文化內(nèi)核形成期的賢哲，季札以其德行、才稟等，給吳文化基因賦予了豐富的內(nèi)涵。

江陰申港的延陵季子之墓

二、遜讓之德內(nèi)涵的豐富及其意義

讓德，是季札承泰伯、仲雍之脈而影響于吳文化的重要精神資源，英風(fēng)澡俗，令德在民，成為吳地文化標(biāo)識(shí)性特征之一。如，左思賦云：“高節(jié)所興，由克遜以立風(fēng)俗?！边@一潛德幽光，風(fēng)行草偃，世代相禪，對(duì)于化育崇謙讓而薄爭(zhēng)競(jìng)，尚節(jié)儉而少紛華的士庶各個(gè)階層的文化心理、民情風(fēng)俗具有重要的意義。尚禮遜成為深蘊(yùn)于吳文化的內(nèi)在基因，誠(chéng)如前人所云：“此土有泰伯季子之化，本以禮遜為國(guó)，良心善性，當(dāng)不以今古間?！盵7]這種德化之功，綿延久遠(yuǎn)，他們追慕泰伯、季札，主要是遜讓精神，《咸淳重修毗陵志》云：“毗陵人性樸直，俗習(xí)淳遜，蓋自泰伯、季子以來(lái)，流風(fēng)胥漸尚矣?！盵8]

季札的遜讓之德既是對(duì)泰伯、仲雍精神的承祧，又是循禮守制，目的是防君位傳嗣過程中宮門喋血的災(zāi)難。因此，季札之讓，既體現(xiàn)了其德行之潔，更體現(xiàn)了其守制之嚴(yán)。從這個(gè)意思上說，與泰伯、仲雍之讓又有本質(zhì)的不同，季札之讓是遜讓與原則的結(jié)合，這為自泰伯以來(lái)吳文化中的遜讓傳統(tǒng)增加了新的含義。季札的遜讓之德對(duì)于吳文化有更深入的澤溉。蔣超在《重建延陵季子廟碑記》中云：“自君以讓德顯天下，被其教者，無(wú)智愚貴賤，皆知重倫義輕祿位以推梨讓棗為足欽，奪芻攘骨為可恥。由其道可以無(wú)爭(zhēng)，無(wú)爭(zhēng)無(wú)刑，無(wú)刑無(wú)兵，君所造于后世者，豈止療疾苦而御鎧兇也哉？以此思愛廟食千萬(wàn)世可也。”[9]季札的影響如惠風(fēng)甘雨，福澤于千萬(wàn)世。不難看出，季札已被奉若祐民之神。祭拜季札亦是重倫義、輕祿位，以推梨讓棗為尚，奪芻攘骨為恥的教育。這種教育又不僅僅囿于鄉(xiāng)俗，而是具有更廣闊的社會(huì)意義。在蔣超看來(lái)，無(wú)爭(zhēng)是無(wú)兵之根，讓德可免受兵燹之災(zāi)，關(guān)乎社會(huì)的平安祥和，這是對(duì)讓德社會(huì)政治意義最充分的推論與評(píng)價(jià)。

以季札為代表的吳文化的這一特征，豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。對(duì)此，清代吳人石韞玉云：“儒有難進(jìn)而易退者，圣門所尚也。吾吳自延陵季子辭千乘之封而退耕于野，流風(fēng)所被，廉讓之士多而貪位慕祿之人少，往往行為世則，才為國(guó)華?！盵10]作為吳人的石韞玉，深為吳地兩千多年來(lái)承季子之流風(fēng)余韻而自豪，且將其敦化民俗之功與圣門成德之教相比較。從石氏所論可以看出，吳地民眾之承潤(rùn)季札的廉讓之德，又隱然是與圣門所尚相比肩的另一種文化系統(tǒng)。“吾吳”因有季札而與“圣門”氣象稍有不同。石氏所言又隱然透視出這樣的事實(shí)：“吾吳”的廉讓之風(fēng)更加突出，原因即在于季子的克遜之德見之于實(shí)在的“辭千乘之封而退耕于野”的行實(shí)，因此，流風(fēng)更著，影響更遠(yuǎn)。其“廉讓之士多而貪位慕祿之人少”，顯然是與圣學(xué)廣遍的華夏其他地區(qū)而言的。亦即，在石韞玉看來(lái)，吳地的廉讓之風(fēng)更加濃厚。“行為世則，才為國(guó)華”的傳統(tǒng)更加清晰，原因顯然亦在于季札讓國(guó)之行，為吳地立下的世則與高標(biāo)。

三、季札掛劍與誠(chéng)信之德及其影響

季札出聘心許徐君寶劍，返歸之時(shí)，徐君已成故人，季札掛劍于徐君墓樹，以踐心諾。掛劍意象具有獨(dú)特的意義。通常的誠(chéng)信因言辭文字之諾是雙方均已明確的約定，季札掛劍則與此稍有不同，季札與徐君的贈(zèng)劍之約，其欲與許，兩人都無(wú)言辭表現(xiàn)。徐君“色欲”而無(wú)語(yǔ)求，季札“心許”而無(wú)言約?？梢?，季札所守之諾乃不言之信，僅是主體的“心”諾而已，是否履約，客方對(duì)主方?jīng)]有信義規(guī)約，僅憑主體的無(wú)形之約，所踐之約乃是一種不自欺、純粹主體的意識(shí)活動(dòng)，是道德的自我約束，顯然，這是一種更高的道德標(biāo)準(zhǔn)。

嚴(yán)格來(lái)說，季札的掛劍之舉，誠(chéng)為主，信為次。從這個(gè)意義上說，季札的“心許”“心諾”，堪稱是一種圣人境界。季札以自己的行誼，為中國(guó)古代的誠(chéng)信觀念提供了一個(gè)至高標(biāo)準(zhǔn)的范則。同時(shí)，誠(chéng)信是商業(yè)倫理的核心價(jià)值，是市場(chǎng)交易的前提與基本規(guī)則，是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)健康有序?qū)嵤┑幕?。因?yàn)榻灰纂p方只有恪守誠(chéng)信的人格，商業(yè)活動(dòng)中授信人對(duì)受信人的償傳承諾才能得到實(shí)現(xiàn)。雖然季札作為吳國(guó)貴胄，未有范蠡、子貢等人的殖貨經(jīng)歷，但季札履心諾而掛劍徐君墓樹的義舉，被視為誠(chéng)信的典范以及吳文化的重要表征。季札所彰顯并被廣泛傳揚(yáng)的誠(chéng)信之德，為吳地商業(yè)活動(dòng)的形成與繁榮提供了重要的道德氛圍。

四、季札與吳文化敏學(xué)尚文傳統(tǒng)

吳文化曾經(jīng)歷了尚武好勇、輕死易發(fā)，而漸至柔美和雅、衣冠殊勝的變化。季札于魯襄公二十九年（前544）聘問中原之時(shí)，觀樂識(shí)微，諷評(píng)時(shí)政，體現(xiàn)出深諳詩(shī)樂的學(xué)植與才稟深受時(shí)賢嘆服。季札的好學(xué)敏求為吳文化植下了尚文基因，并被后世廣為傳頌，而成為吳地主導(dǎo)性的文化品格。

季札之前，吳國(guó)在與中原列國(guó)的交流之中，因其“蠻夷”之域而具有明顯的文化自卑心理，最為顯著的當(dāng)數(shù)季札的父親壽夢(mèng)于魯成公十五年（前576）鐘離之會(huì)時(shí)，聞中原禮樂，三代之風(fēng)時(shí)，發(fā)出的“孤在夷蠻，徒以椎髻為俗，豈有斯之服哉？”的感喟，曾有身處夷蠻，不習(xí)禮儀的尷尬?？梢?，當(dāng)時(shí)的吳國(guó)質(zhì)樸少文，對(duì)于中原的禮樂文明還知之甚少。因此，《左傳》稱叔孫喬如等人“會(huì)吳于鐘離”是“始通吳”[11]。

季子出使中原“觀樂議政”

但是，當(dāng)季札聘問中原時(shí)，在魯國(guó)觀樂知政，時(shí)賢為之嘆服，季孔已是一位深諳詩(shī)樂、禮儀，名聞諸國(guó)的賢者。觀樂所論堪稱是先秦文藝思想史上最為系統(tǒng)的論述。吳國(guó)經(jīng)過多年兵戎相向，在物質(zhì)層面取得了與楚國(guó)分庭抗禮的國(guó)力之外，季札為吳國(guó)文化注入了豐富的人文、精神的元素。正因?yàn)檫@一元素，使得中原諸國(guó)逐漸消減了對(duì)吳國(guó)蠻夷之邦的認(rèn)識(shí)，在文化上已平等相待，漸至在此后的黃池之會(huì)中能與晉侯一爭(zhēng)雄長(zhǎng)，從而為吳國(guó)的霸業(yè)奠定了文化基礎(chǔ)。其后吳地經(jīng)過不斷的積淀，創(chuàng)造了豐富多彩的詩(shī)樂文明，使吳地充盈著性靈的光澤，成為具有鮮明特色的地方文化。這與季札等先賢開啟的重文尚教傳統(tǒng)是一脈相承的。

五、季札對(duì)吳文化的作用是與其對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)相聯(lián)系的

晉代吳郡文人陸機(jī)云：“穆穆延陵子，灼灼光諸華。”[12]季札是吳地的文化魁杰，同時(shí)也是中國(guó)文化史上具有重要影響的歷史人物。揭示季札與吳文化的關(guān)系，需要從季札之于中國(guó)文化的貢獻(xiàn)這一更加宏闊的背景之下進(jìn)行考察，這是更深刻地理解季札，并準(zhǔn)確厘定其歷史地位的必要條件。

季札稍早于孔子，他觀樂之時(shí)的精彩論說具有諸多“啟圣”的作用。觀樂知政、美尚中和，對(duì)儒學(xué)文藝觀的形成貢獻(xiàn)尤多。孔子對(duì)季札的“天民”之嘆，是對(duì)季札品德的欽敬，更是對(duì)季札思想的禮贊。

季札之于中國(guó)文化的貢獻(xiàn)與作用，還體現(xiàn)在其后之于中國(guó)文化核心觀念的詮釋、演進(jìn)的過程之中，是推助中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的有機(jī)因子。季札的這一貢獻(xiàn)通過與孔子的關(guān)系得到了證明。明人薛應(yīng)旂在考天臺(tái)縣學(xué)時(shí)曾作策問以試士：“知人則哲，堯舜所難，而言貌取人，孔子失之，何季札聘于上國(guó)，一傾蓋之間，于齊得管仲、晏嬰，于鄭得公孫僑，于衛(wèi)得史、蘧瑗，于晉得叔向，之?dāng)?shù)子者，果皆一時(shí)之才，而安內(nèi)攘外之功，尊主庇民之略，歷歷可指，豈札之知反出于圣人之上，而以言以貌亦可得人乎？”[13]薛應(yīng)旂將季札與堯舜、孔子進(jìn)行比較，提出了“札之知反出于圣人之上”的問題。薛氏這一直接尖銳的提問，是對(duì)季札之于中國(guó)文化史上重新定位的一次大膽嘗試。在中國(guó)古代文化系統(tǒng)中，“圣人”是常人難以企及的至高人格。在這樣的背景之下，薛應(yīng)旂將季札出于圣人之上為試子問，其理路清晰難詰：以言取人，孔子失之宰我。但季札歷聘諸國(guó)之時(shí)，一傾蓋之間而得諸賢。在以孔子是非為是非的時(shí)代，薛應(yīng)旂的試問，堪稱是對(duì)季子的至高之評(píng)。盡管其主觀目的當(dāng)是在尊圣前提下對(duì)這一歷史現(xiàn)象的思考，但問題既被提出，圣化季札即已是題中應(yīng)有之意。傾蓋知人，以補(bǔ)圣人之不足，這本身即體現(xiàn)了季札對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)。

六、季札影響吳文化的途徑

文化是不斷積淀的歷史存在，吳文化的形成與發(fā)展是伴著吳地后世民眾的接受而實(shí)現(xiàn)的。由于季札對(duì)吳文化的影響是多維度、多層次的，對(duì)士庶各階層的澤溉方式也不盡相同。

總體而言，季札對(duì)民風(fēng)習(xí)俗的影響以祭祀活動(dòng)為主，對(duì)士林風(fēng)氣的潤(rùn)澤則主要是通過文士們不絕于史冊(cè)的詩(shī)詞歌贊以及理性評(píng)說為主。前者通過對(duì)季札的崇仰追懷活動(dòng)，將其精神化成于民眾的日常習(xí)俗之中。后者則將對(duì)季札的禮贊與理性評(píng)說相結(jié)合，并成為傳承與發(fā)展吳文化的動(dòng)因之一。吳地文人對(duì)季札的崇奉，產(chǎn)生了重要的社會(huì)作用，推助了民眾對(duì)季札精神的承傳。他們對(duì)季札歌贊的維度，理性分析的取向，可以看到季子文化遺產(chǎn)通過后世文人的汲取與發(fā)展，為吳文化注入源源不斷的動(dòng)能。因此，季札對(duì)吳文化的影響是動(dòng)態(tài)的過程，這一過程是通過吳地民眾對(duì)季札精神資源創(chuàng)造性改造得以實(shí)現(xiàn)的。

如果說民眾對(duì)季札墓、廟、祠的祭祀主要是社會(huì)心理層面對(duì)季札精神的緬懷，以民風(fēng)教化潤(rùn)澤為主，那么，吳地或仕于吳地的杰出文人對(duì)季札理性或?qū)徝赖恼撐雠c承繼，則是對(duì)季札文化價(jià)值的深層次的發(fā)展。這些文士們通過著述，闡論或頌揚(yáng)季札之于吳文化的貢獻(xiàn)，并將其與自己的文化觀念融合開新，成為吳文化歷時(shí)變化中的重要組成部分，推進(jìn)了吳文化的發(fā)展以及季子精神意脈的傳衍。