AI時(shí)代詩詞創(chuàng)作與科學(xué)文明（一）

從歷史學(xué)角度看，AI（人工智能）時(shí)代，是將人類智慧表現(xiàn)到最高的時(shí)代，也是將人類的智慧傳播最快的時(shí)代。人工智能的表現(xiàn)形式很多，其中最重要、最普遍的兩種表現(xiàn)形式：一是數(shù)字媒體的快速傳播，一是智能機(jī)器人，機(jī)器人已智能到模仿人類寫詩。筆者作為人工智能的科研人員，既有科研經(jīng)歷，也有詩詞創(chuàng)作經(jīng)歷，人工智能與人類最大的區(qū)別：其一，人類是智慧的化身，而人工智能是機(jī)械的組裝。其二，人類有情感，而人工智能毫無情感可言。其三，人類的靈感與頓悟是天然生成，而人工智能永遠(yuǎn)不具備。其四，人類有生命力，而人工智能只有“正常使用期限”。而詩詞與科學(xué)，都是深入現(xiàn)實(shí)，源于現(xiàn)實(shí)，超于現(xiàn)實(shí);反映客觀世界及其真實(shí)性、唯一性。詩詞偏重言情，而科學(xué)偏重言理，而情與理又是不可分割的，無“情”之“理”乃無用之“理”，無“理”之“情”乃無骨之“情”，如泥入水，毫無生命力。因此，詩詞與科學(xué)互為滲透、并存共生，有生命力的詩詞才是藝術(shù)。筆者認(rèn)為：人類自有文字始，便生產(chǎn)了最原始的藝術(shù)與科學(xué)，而“生命力”一詞也由此而來。衡量“生命力”的強(qiáng)弱，當(dāng)首推其靈魂之影響力，正所謂：“有的人活著，他已經(jīng)死了;有的人死了，他還活著。”（臧克家《有的人——紀(jì)念魯迅有感》）。藝術(shù)感染的是人類的靈魂，而科學(xué)是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論依據(jù)。因此，人類社會(huì)，生命力最強(qiáng)者，當(dāng)屬藝術(shù)家與科學(xué)家。

一、詩詞與科學(xué)的共同特征

那么，詩詞與科學(xué)的主要特征是什么？人乃萬物之靈，有與生俱來的“直覺”“跳躍思維”“靈感”“感情”與“智慧”。因此，每個(gè)個(gè)人都是大自然獨(dú)創(chuàng)的擁有最高智慧的藝術(shù)，都具有“唯一性”，同樣具有“普遍性”。那么，詩詞與科學(xué)的共同特征是什么？獨(dú)創(chuàng)性、普適性、簡潔性、超現(xiàn)實(shí)性、境界為先。

1、獨(dú)創(chuàng)性

AI時(shí)代，是歷史上任何時(shí)代都不曾有過的時(shí)代，時(shí)代已具備了獨(dú)創(chuàng)性。所謂的獨(dú)創(chuàng)性，是在詩人或科學(xué)家所生存的某個(gè)特定時(shí)代，對(duì)其所見、所聞、所想之事物或現(xiàn)象，經(jīng)大腦智慧的加工，之后，生成普適于那個(gè)時(shí)代，甚至超越那個(gè)時(shí)代的智慧產(chǎn)物。其表現(xiàn)形式，或?yàn)樵娫~，或?yàn)榭茖W(xué)理論。作為詩詞，技法上經(jīng)過了唐、宋、元、明、清的發(fā)展，已臻成熟。所以，詩詞的獨(dú)創(chuàng)主要表現(xiàn)在內(nèi)容的獨(dú)創(chuàng)。一首詩詞須有新的感動(dòng)，感動(dòng)那個(gè)時(shí)代的一類人，甚至感染滯后于那個(gè)時(shí)代的一類人。作為科學(xué)，則成為指導(dǎo)人類、創(chuàng)造世界與改造世界的理論依據(jù)。其生命力的體現(xiàn)，在于其影響力的空間與時(shí)間。“詩，不可有我而無古，更不可有古而無我?！保▌⑽踺d《藝概》）已闡明獨(dú)創(chuàng)與繼承的關(guān)系，就要既“有我”又“有古”。而 “更”字不可忽視，它說明獨(dú)創(chuàng)雖然是第一位的，但是繼承前人正是為了創(chuàng)造，而不是為了復(fù)古。

意大利約翰·維科說：“詩性思想就是原創(chuàng)性智慧?！保ā缎驴茖W(xué)》）法國雅克·馬利坦說：“詩性思維是‘創(chuàng)造性的直覺與‘詩性經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合?！保ā端囆g(shù)與詩的創(chuàng)造性直覺》）。從歐幾里德的《幾何公理》到牛頓的“三大定律”、愛因斯坦的《相對(duì)論》等;在中國，數(shù)學(xué)方面有張衡的《九章算術(shù)》，建筑方面有李誡的《營造法式》，醫(yī)學(xué)方面有李時(shí)珍的《本草綱目》等。這些理論著作的共同特點(diǎn)便是：獨(dú)創(chuàng)性！以至于影響至今，甚至還會(huì)繼續(xù)影響下去。在古詩詞方面，《天問》《詩經(jīng)》《古詩十九首》等，皆有唯一性，也就是獨(dú)創(chuàng)性，所以，能流傳至今，還會(huì)繼續(xù)流傳。

獨(dú)創(chuàng)性的第一動(dòng)力是豐富的情感。愛氏花了十年功夫來研究引力場，就是從這兩件事情做出發(fā)點(diǎn)，用他深入的物理洞察力和數(shù)學(xué)家提出的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，才完成他留名千古的引力理論！ “問世間，情是何物”（元好問《摸魚兒·雁丘詞》），是因?qū)懘笱阒邑懙闹翋壑?“與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！保ㄍ醪端投派俑问裰荨罚┦菍?duì)友人離別之情;“興，百姓苦;亡，百姓苦”，是為對(duì)統(tǒng)治者至恨之情，無論愛與恨，都是真情，唯真情之詠，方能動(dòng)人至深，以至傳唱千載。

獨(dú)創(chuàng)需要勇氣?！白赢a(chǎn)曰：何害，茍利社稷，死生以之?！保ā蹲髠鳌ふ压哪辍罚┨拼鷼v史與科技有唯一性，也就出現(xiàn)了李白、杜甫、白居易、李商隱等大詩人。這些大詩人的出現(xiàn)與唐代的科技水平和歷史條件是不可分割的。杜甫謂：“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休?！痹~至東坡，境界始大，蘇軾突破前人之“詞為艷科”理論，使詞之境界走向士大夫?qū)用?。毛澤東主席之獨(dú)創(chuàng)在于，懷古而未薄今，以積極的心態(tài)應(yīng)對(duì)各種危難，發(fā)現(xiàn)了底層人民的力量與優(yōu)勢，使詩詞創(chuàng)作擴(kuò)展到廣大群眾。

欲獨(dú)創(chuàng)，首先，須自身硬，以長期的知識(shí)積累為基礎(chǔ)。其次，要有豐富的想象力。愛因斯坦認(rèn)為：“想象力比知識(shí)更重要。”“提出一個(gè)問題往往比解決問題更重要，因?yàn)榻鉀Q問題也許僅僅是數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的技能而已，而提出新的問題，新的可能性，從新的角度看舊的問題，都需要有創(chuàng)造性的想象力?！边@個(gè)想象力是站在時(shí)代科技水平的平臺(tái)上，以超越那個(gè)時(shí)代的夢想為想象。再次，要有敏銳的直覺。何謂直覺？未經(jīng)推理而對(duì)某事物產(chǎn)生的理解和判斷，直覺是人類特有的功能，也是人工智能絕不可能具備的功能。法國著名數(shù)學(xué)家龐加萊認(rèn)為：“我們靠邏輯來證明，但要靠直覺來發(fā)明。”在數(shù)學(xué)發(fā)展史上，有許多憑想象和直覺來創(chuàng)建新理論的生動(dòng)例子。例如，歐拉受解決柯尼斯堡七橋問題的啟發(fā)，開創(chuàng)了現(xiàn)代數(shù)學(xué)中的拓?fù)鋵W(xué)研究的先河。

2、普適性

普適性的哲學(xué)內(nèi)涵：當(dāng)讀者自然而然的讀到某些詩句或科學(xué)理論時(shí)，理解為超越時(shí)空的普遍真理，可以將某些詩句中的人物想象成包括自己在內(nèi)的任何人，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其普遍適用性。普適性的主角是讀者。

自《詩經(jīng)》始，吾國的詩歌就其內(nèi)容而言，既是詩人情懷與經(jīng)歷的高度概括和總結(jié)，又是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一面鏡子，化作哲學(xué)，以為后人鑒。在不斷發(fā)展過程中，很多詩詞的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)范疇，成為具有普遍意義的哲學(xué)理論，并對(duì)科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，與其他的文學(xué)形成互動(dòng)。這一點(diǎn)體現(xiàn)了詩詞普適性。

“夫詞，非寄托不入，專寄托不出，一物一事，引而伸之，觸類多通”（周濟(jì)《宋四家詞選目錄序論》），“又其（指詞）為體，固不必與莊語也，而后側(cè)出其言，旁通其情，觸類以感，充類以盡。甚且作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然?！保ㄗT獻(xiàn)《復(fù)堂詞話》） 譚獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)讀者主觀色彩，從讀者角度出發(fā)，突出讀者的主觀能動(dòng)性在閱讀中的作用，強(qiáng)調(diào)讀者之體會(huì)無須與作者之用心保持一致。閱讀是一首詩詞不可或缺的獨(dú)立環(huán)節(jié)。一首詩詞被詩人創(chuàng)作出來只能算完成了創(chuàng)作的一半，而另一半要靠讀者的閱讀來完成。所謂“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”，即是這個(gè)意思。讀者的主觀能動(dòng)性，亦有其重要意義。它可以豐富和加深對(duì)詩詞理解與充實(shí)。這種理解甚至可以是作者本人沒有意識(shí)到或者拒不承認(rèn)的。如“執(zhí)子之手，與子偕老”（《詩經(jīng)·邶風(fēng)》），原義為歌頌戰(zhàn)爭中友情，而被后人用于歌頌愛情。再如“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”（李商隱《無題》），原義歌頌愛情，而被后世讀者用于歌頌教師。

詩詞普適性之廣度，莫過于對(duì)科學(xué)的貢獻(xiàn)。如“日照香爐生紫煙”（李白《望廬山瀑布》），李白在創(chuàng)作時(shí)，只是歌詠所見，對(duì)于為何“生紫煙”并未在意，而后世科學(xué)家們讀到此詩，便應(yīng)用到了光學(xué)的領(lǐng)域。再如，“將課司天歷，先觀近砌蓂。一旬開應(yīng)月，五日數(shù)從星?！保ㄔ　顿x得數(shù)蓂》），作者之意僅為抒發(fā)自家情感，而科學(xué)家未必不多思，欲研究天文歷法，須先觀察磚縫中的蓂莢， 據(jù)《竹書紀(jì)年·陶唐氏》記載， 蓂莢為瑞草，也稱瑞莢。傳說堯帝階下生蓂莢，隨月生死，即每月朔日生一莢， 至月半則生十五莢。如此實(shí)例，不勝枚舉。

一首詩，如不具備普適性，其生命力是極其有限的，而科學(xué)的普適性主要?dú)w根于科學(xué)認(rèn)識(shí)的客觀性和科學(xué)認(rèn)識(shí)結(jié)果的可重復(fù)性與可推廣性，特別是科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程的可重復(fù)性。在確定一項(xiàng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)中，要求實(shí)驗(yàn)的行為可以重復(fù)，實(shí)驗(yàn)的結(jié)果可以再現(xiàn)?？梢岳斫鉃椋阂粋€(gè)數(shù)學(xué)模型，其應(yīng)用越廣，其普適性就越廣，其生命力就越強(qiáng)，甚至應(yīng)用到了詩詞創(chuàng)作領(lǐng)域。筆者發(fā)現(xiàn)，凡有生命力的詩詞，全部有嚴(yán)謹(jǐn)邏輯性為基礎(chǔ)，無一例外，這一點(diǎn)是絕對(duì)的。

3、簡潔性

藝術(shù)的特征是“提煉”的“神似”，而AI（人工智能）是“模仿”的“形似”。兩個(gè)概念中“提煉”與“模仿”，是有本質(zhì)區(qū)別的?！疤釤挕笔怯猩Φ?，而“模仿”是沒有生命力的。所謂“提煉”，是提煉出某一事物的“本質(zhì)”。這個(gè)“本質(zhì)”是有唯一性的，用數(shù)學(xué)的概念表述，是提煉“拓?fù)鋵W(xué)”的“特征不變量”。因此，“獨(dú)創(chuàng)性”是藝術(shù)與科學(xué)共同的本質(zhì)特征。

以一首詩為例，“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！保ā兜躯X雀樓》）此詩僅有20字，做到了式合，平仄合，粘對(duì)合，韻腳合;做到了韻美，聲色、動(dòng)靜、對(duì)仗，鏗鏘上口;此詩情真，后兩句道出前人未道之句，乃真情體會(huì)之語，此詩味厚，可反復(fù)品位，可無限延拓; 此詩格高：境界高，自強(qiáng)不息，永無止境。此詩耐讀，膾炙人口，流傳千古。每次讀，永遠(yuǎn)像第一回，百讀不厭。做到了字字有力度，一個(gè)字少不得，而其容量達(dá)到了此題材之最大。同時(shí)，詩人發(fā)現(xiàn)了一條客觀規(guī)律：“欲窮千里目，更上一層樓?！卑l(fā)現(xiàn)了這一規(guī)律，但是當(dāng)時(shí)卻無法解釋。后人讀到此詩時(shí)，得到了啟發(fā)，知道造成這種現(xiàn)象的原因，是地球是圓形，若地球是立方體，決不會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象。

因此，此處之“簡”，有言辭淺、讀者易懂之意，又包含用字最少之意。那么詩詞創(chuàng)作中所用之詞語，須是AI時(shí)代，易于理解與記憶之詞語。

因此，在古代，詩詞以其簡短而使得傳播成本低，要知道古代因紙貴，而且就算用小楷書寫，其消耗的紙也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比現(xiàn)代昂貴;又以其容量之大，而能震撼人心，長久不末。

4、超現(xiàn)實(shí)性與境界為先

所謂高境界，筆者認(rèn)為，是源于個(gè)人情感，又超越個(gè)人情感的主觀對(duì)客觀的經(jīng)典表達(dá)。源于生活，高于生活，也就是超現(xiàn)實(shí)。所謂“超現(xiàn)實(shí)”，就是“夢”?！皦簟笔莵碓从谏疃指哂谏畹乃囆g(shù)境界。說“夢”是藝術(shù)中不可缺少的思維方式，但不能離“真”太遠(yuǎn)?！袄怼笔墙鈮舻臍w宿，也是論事的目的。離開了追夢與思理，詩的生命力也是有限的。因此，詩詞與科學(xué)的共同任務(wù)是：用最美、最富有人情的語言，來認(rèn)知客觀現(xiàn)實(shí)、提煉大自然的本質(zhì)、探索大自然的規(guī)律性。所以，AI時(shí)代，詩詞的創(chuàng)作欲實(shí)現(xiàn)“超現(xiàn)實(shí)性”，須對(duì)本時(shí)代前沿科技有深刻的了解，詩人才能充分發(fā)揮想象，創(chuàng)造出超出這個(gè)時(shí)代科技水平的藝術(shù)珍品。

關(guān)于境界為先?！胺匠淌街?，遠(yuǎn)比符合實(shí)驗(yàn)結(jié)果更重要?！保ǖ依耍颜f明境界之重要性?！霸~以境界為最上。有境界自成高格，自有名句?！保ㄍ鯂S《人間詞話》）一首詩詞作品到底水平高不高，主要看境界，不是看里面有多少華麗的辭藻。科學(xué)境界則是一個(gè)學(xué)者選題的學(xué)術(shù)品位和問題的深度，而不在于論文里面用的技巧多高，技巧始終是第二位的。

（韓倚云，女，河北保定人。工學(xué)博士后，現(xiàn)為北京航空航天大學(xué)教授。泰國皇家理工大學(xué)特聘教授、博導(dǎo)，法國INSA大學(xué)特聘教授、博導(dǎo)，國標(biāo)委冶金分會(huì)副主任委員。研究方向：航天宇航技術(shù)、人工智能、工程可靠性、詩詞創(chuàng)作與科學(xué)文明?，F(xiàn)為北京詩詞學(xué)會(huì)副會(huì)長）