基于中國傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計

姚治杰 高寧 蘇鵬飛

摘要：傳統(tǒng)文化是中華民族長期積累以及沉淀下來的文化的精髓，是我們文化的重要組成部分。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，理解傳統(tǒng)文化的含義以及掌握傳統(tǒng)文化技能對于促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。文創(chuàng)產(chǎn)品是文化+創(chuàng)意+新文化發(fā)展產(chǎn)品的一種形式，特別是在傳統(tǒng)文化復(fù)蘇的時代，在設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品時運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，是否促進(jìn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意的創(chuàng)新發(fā)展對促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品的有意義的發(fā)展也很重要。本文主要對中國傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計展開了一系列地探討。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 文創(chuàng)產(chǎn)品 設(shè)計

分類號：TB472

引言

文創(chuàng)產(chǎn)品是具有重要文化意義的產(chǎn)品。其主要特點(diǎn)是在現(xiàn)代設(shè)計思維方式中，將文化符號用作設(shè)計語言，并將手工藝品或工業(yè)化生產(chǎn)方法納入產(chǎn)品中，以確保將文化內(nèi)容融入現(xiàn)代人生活方式的全新表達(dá)之中，它在一定程度上滿足了產(chǎn)品的基本屬性，與此同時，在一定程度上滿足了消費(fèi)者對精神層面的需求。

傳統(tǒng)文化元素是幾千年歷史文明的精髓，是公眾價值觀和精神情感的主要載體，并直接表達(dá)著審美欲望。因此，將這種文化元素應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計之中，不僅從“源”上構(gòu)筑其“靈魂”，而且是尊重歷史，保護(hù)文化和繼承發(fā)展的創(chuàng)新策略。傳統(tǒng)文化元素如何適應(yīng)時代背景可以從文創(chuàng)產(chǎn)品中繼承而來，并創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，這已成為產(chǎn)品設(shè)計和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展重點(diǎn)的關(guān)鍵。

一、中國傳統(tǒng)文化的概念

中國傳統(tǒng)文化通常是指在中國發(fā)展了五千年的偉大文化，包括傳統(tǒng)習(xí)俗，思維方式和文化。

二、目前傳統(tǒng)文化相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計存在的問題

1、文化元素的使用過于死板

我國是當(dāng)今全球范圍內(nèi)僅有的四個文明古國之一，有著較為深厚的傳統(tǒng)文化，這是文創(chuàng)產(chǎn)品的重要資源。設(shè)計就是創(chuàng)造，為了實(shí)現(xiàn)它，有必要不斷吸收和消化所有外部一切的靈感來源。但是，很明顯，有些設(shè)計師缺乏思維的靈活性，對傳統(tǒng)文化的理解和分析是單方面的，并且僅僅是重復(fù)傳統(tǒng)文化元素的一種形式。融進(jìn)產(chǎn)品后，它并沒有顯示出設(shè)計師對傳統(tǒng)文化的理解，也沒有反映出獨(dú)特的民族特色，所生產(chǎn)的產(chǎn)品是如此的獨(dú)特和乏味，給人們帶來了由多種雜亂元素“堆砌”而成的荒誕之感。這樣對質(zhì)量、文化內(nèi)涵、民族特色都毫無追求的產(chǎn)品不僅會促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品市場的發(fā)展，而且還會對消費(fèi)者群體產(chǎn)生一定的影響，對產(chǎn)品的影響非常不好。

2、模仿抄襲風(fēng)氣嚴(yán)重

將我國描述為“地大物博”一點(diǎn)不夸張，中國是世界國土面積排行第三，人口數(shù)排行第一的文明古國。傳統(tǒng)習(xí)俗和習(xí)俗因各個地方而異，并受當(dāng)?shù)靥厣挠绊憽Ｎ膭?chuàng)產(chǎn)品是完全有條件、有必要因地域不同而設(shè)計創(chuàng)造更多特色的文創(chuàng)產(chǎn)品的，因此需要根據(jù)所在地區(qū)設(shè)計和生產(chǎn)獨(dú)特的文創(chuàng)產(chǎn)品。但是，盡管我們的文創(chuàng)產(chǎn)品得到了國家和個人的大力支持，但它的起步晚和開發(fā)時間不足仍然是致命的缺陷，但相較于其它在此行業(yè)上已經(jīng)穩(wěn)定成型的國家，它正在處于穩(wěn)步發(fā)展的階段。我國的文創(chuàng)產(chǎn)品市場仍處于開發(fā)探索階段，消費(fèi)群體相對有限。因此，抄襲模仿的風(fēng)氣在當(dāng)今的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中很普遍，以至于隨地理上時隔千里，所生產(chǎn)的產(chǎn)品是相似的，更不用說區(qū)域特征了，但是設(shè)計產(chǎn)品最根本的創(chuàng)新也已消失，原始產(chǎn)品的文化附加值意義不大。

3、傳統(tǒng)文化產(chǎn)品設(shè)計缺乏延展性

文化創(chuàng)意是增加產(chǎn)品附加值的有效途徑，設(shè)計風(fēng)格的擴(kuò)展性和可持續(xù)性是保證產(chǎn)品品牌價值的重要保證。一個統(tǒng)一的設(shè)計風(fēng)格成為產(chǎn)品品牌的重要標(biāo)簽，從而使公司的產(chǎn)品信息更易于向公眾傳播，并在長期發(fā)展方面在公民心目中打造清晰的公司產(chǎn)品，這種形象樹立了消費(fèi)者對產(chǎn)品的信心，并對企業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有良好的影響。但是，由于時代的飛速發(fā)展，為了在短期內(nèi)吸引消費(fèi)者的注意力，大多數(shù)公司在短時間內(nèi)生產(chǎn)出快速的文創(chuàng)產(chǎn)品，但它們卻可以在短時間內(nèi)獲得普及，但缺乏可塑性的文化和創(chuàng)意產(chǎn)品。熱度結(jié)束后，將很快失去價值，并失去傳統(tǒng)文化本身的源遠(yuǎn)流長的特點(diǎn)，這不利于企業(yè)的發(fā)展以及文化創(chuàng)意市場的穩(wěn)定。

三、運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的策略分析

1、增強(qiáng)產(chǎn)品用戶體驗(yàn)

人們對文創(chuàng)產(chǎn)品的文化信息需求正逐漸從從傳統(tǒng)意義上的單向價值到以受眾為核心的多維傳播方式，從傳統(tǒng)的單一視覺體驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔甯畜w驗(yàn)” 的踐行。例如，2012年故宮博物館推出的“胤稹美人圖”APP，通過設(shè)計創(chuàng)新的方式，五感體驗(yàn)俱全，使觀眾在歡樂的氛圍中欣賞和學(xué)習(xí)古代書畫、宮廷生活和其他知識，在輕松愉悅和快樂的氛圍中與藏品建立了聯(lián)系。在當(dāng)今的背景下，產(chǎn)品設(shè)計使用戶可以制作相關(guān)作品，而創(chuàng)造是擴(kuò)展文化和增加產(chǎn)品價值的一種方式。能夠吸引人們思考和參與運(yùn)營體驗(yàn)的產(chǎn)品是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的一種趨勢，可以使更多的人感興趣并能夠購買。多媒體技術(shù)、三維動畫和其他設(shè)計文化和原創(chuàng)產(chǎn)品的方式將幫助用戶更好地了解產(chǎn)品的外延。使用網(wǎng)絡(luò)作為平臺，可以構(gòu)建文創(chuàng)產(chǎn)品品牌的網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)，并通過現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)的交互式虛擬虛擬娛樂來完成從縱向的非物質(zhì)文化傳承向橫向的物質(zhì)傳播轉(zhuǎn)化，以這種方式設(shè)計的產(chǎn)品可以根據(jù)消費(fèi)者的反饋量身定制及時的市場銷售和品牌形象推廣策略。

2、傳統(tǒng)文化元素的合理運(yùn)用

傳統(tǒng)文化是國家的文化特征，是世界公認(rèn)的獨(dú)特身份，將傳統(tǒng)文化作為文創(chuàng)產(chǎn)品之中，并且使得文化創(chuàng)意作品以及傳統(tǒng)文化融合在一起時，不僅有助于文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新和中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)，而且可以增強(qiáng)廣大人民的自豪感，是一個非常積極的擴(kuò)張因素。因此，在中國文創(chuàng)產(chǎn)品中添加文化元素是文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展的必然方向，也是必不可少的一項(xiàng)。這也是在新時代繼承我們精彩的傳統(tǒng)文化的重要途徑。但是，文創(chuàng)產(chǎn)品的文化遺產(chǎn)并不僅僅是復(fù)制和重復(fù)過去的歷史。相反，必須擴(kuò)展它以繼承傳統(tǒng)文化的精髓，使其成為一個獨(dú)特的元符號，不僅代表文化，而且在新時代中增加對設(shè)計師文化的全新理解。它不僅可以反映人們的精神特點(diǎn)，而非沉浸于過去停滯不前，更有利于人們的思想進(jìn)步。這對文化發(fā)展非常有利。充分利用當(dāng)?shù)匚幕埠苤匾?。使用相同的設(shè)計樣式，可以靈活地變換融合來自不同地區(qū)的傳統(tǒng)文化元素，而實(shí)際效果永遠(yuǎn)不會是“一加一大于二那么簡單”。

3、提高產(chǎn)品的設(shè)計理念，為產(chǎn)品增添文化底蘊(yùn)

由于外國文化的影響，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計逐漸忽略了對傳統(tǒng)文化的重視。設(shè)計產(chǎn)品具有很高的觀賞價值，但內(nèi)部文化卻相對缺乏。產(chǎn)品不是獨(dú)立的對象，其設(shè)計反映了經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化。通過將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)相結(jié)合，所生產(chǎn)的產(chǎn)品設(shè)計形式具有觀賞性，實(shí)用性，能夠?qū)鹘y(tǒng)文化展開較為深刻地了解。通過二者結(jié)合設(shè)計的產(chǎn)品傳達(dá)的設(shè)計思想很容易為公眾所接受，并在一定程度上補(bǔ)充了產(chǎn)品的文化含義。

四、傳統(tǒng)文化元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的具體應(yīng)用——以唐山皮影為例

隨著人們生活方式的改變，文化旅游已成為調(diào)節(jié)現(xiàn)代人生活節(jié)奏的一種方式，以“求新、求異”的方式迎合廣大游客的心理，各區(qū)域也在為了搶占市場先機(jī)大力開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)，皮影戲在我國擁有著非常久遠(yuǎn)的歷史。然而，皮影文創(chuàng)產(chǎn)品并未給各個地區(qū)帶來良好的經(jīng)濟(jì)效益，皮影文創(chuàng)產(chǎn)品需要對皮影文化符號進(jìn)行一系列研究。

皮影戲作為一種綜合性的傳統(tǒng)文化，融合了藝術(shù)，音樂，表演和其他藝術(shù)形式，具有較為濃厚的民族智慧和地方特色。伴隨著皮影戲的不斷發(fā)展，形成了各種類型的皮影戲，包括歷史演繹戲、民間傳說戲、愛情故事戲、神話寓言戲等。皮影戲在全國各地都有演出，然而結(jié)合地區(qū)的不一樣，其藝術(shù)風(fēng)格也各有各的鮮明特色，唐山皮影戲由于其精美的表演和人物造型而具有不一樣的藝術(shù)風(fēng)格。唐山皮影藝術(shù)在河北東部地區(qū)獨(dú)樹一幟，但在現(xiàn)代藝術(shù)的影響下，近幾十年來人們逐漸迷失了方向，藝術(shù)品的保護(hù)和傳承存在危機(jī)。如果專注于皮影戲內(nèi)容的故事橋段，通過“重新設(shè)計”語言來講述皮影戲文化的故事，打破皮影戲的時間和空間限制，并在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間創(chuàng)造新的設(shè)計語言，設(shè)計技巧和設(shè)計理念。將皮影文化作為設(shè)計產(chǎn)品的切入點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)設(shè)計的實(shí)際功能和文化特征，并形成精致有趣的設(shè)計風(fēng)格。從內(nèi)容出發(fā)，不僅可以適應(yīng)主題，還可以通過各種渠道理解和欣賞皮影戲的藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)皮影文化的傳承。

五、結(jié)論

中華民族傳統(tǒng)文化是五千年來中華民族藝術(shù)和文化凝聚力的發(fā)源地。將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計相結(jié)合可以提供一個平臺，通過產(chǎn)品這一媒介來推廣傳統(tǒng)文化，這有助于繼承和促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化，也有利于中國傳統(tǒng)文化在全球化的文化熱潮中走出國門，走向全球，為世界各地的人們所接受。另一方面，傳統(tǒng)文化和文創(chuàng)產(chǎn)品的融合賦予產(chǎn)品本身強(qiáng)大的文化意義，并增加了產(chǎn)品的附加值。此外，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的結(jié)合可以在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的沖突中產(chǎn)生新的火花。產(chǎn)品設(shè)計在創(chuàng)新過程中保留了基于傳統(tǒng)文化的國家獨(dú)特民族特色，因此設(shè)計產(chǎn)品可以在對外銷售過程中保持中國獨(dú)特的民族特色。

參考文獻(xiàn)

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（1.華北理工大學(xué)機(jī)械工程學(xué)院 河北唐山 063210?2.華北理工大學(xué)理學(xué)院 河北唐山 063210）