情境學(xué)習(xí)法在音樂課堂中的應(yīng)用

丁璐 馮艷妮

[摘 要]新課標對音樂課程提出了更高要求，既要傳授規(guī)范的樂理知識，又要激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在情感。與從前相比，當代小學(xué)生是基于網(wǎng)絡(luò)時代的新生力量，他們的藝術(shù)素養(yǎng)和信息融合能力大大增強了，所以音樂課堂必須在傳承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。作為小學(xué)音樂教師，可通過創(chuàng)設(shè)自然、愉悅、美好的學(xué)習(xí)情境，引導(dǎo)學(xué)生與音樂產(chǎn)生聯(lián)系、享受音樂，并用音樂美化人生。

[關(guān)鍵詞]情境學(xué)習(xí);音樂課堂;社會文化;角色意識;藝術(shù)素養(yǎng)

[中圖分類號] G623.71[文獻標識碼] A[文章編號] 1007-9068（2021）09-0013-02

情境學(xué)習(xí)理論研究者早就指出，情境與人的學(xué)習(xí)行為密切相關(guān)，學(xué)習(xí)就是不斷參與日常生活以增進理解實踐的過程。這就意味著，第一，知識不是固定不變的，而是復(fù)雜多變的;第二，學(xué)習(xí)與社會是密不可分的;第三，獲取知識不是簡單地灌輸。因此，筆者在常年的教學(xué)實踐中堅持情境化教學(xué)，因為只有情境化才能產(chǎn)生意義，才能生成素養(yǎng)。

一、“去情境化學(xué)習(xí)”與“情境學(xué)習(xí)”

要將情境學(xué)習(xí)應(yīng)用于課堂教學(xué)中，就必須先闡述“去情境化學(xué)習(xí)”?！叭デ榫郴敝饕谝韵聝蓚€理論：第一，“去情境化”使學(xué)習(xí)可以獨立于特定的時間、空間和活動，這也是學(xué)校產(chǎn)生的原因。第二，“去情境化”使用知識授受這種途徑就可以得到傳遞。也就是說，因為知識是客觀的、中立的，是可以獨立存在的，即“去情境化”的知識，那么學(xué)校自然就能成為傳遞知識、訓(xùn)練技能的場所，教學(xué)自然也是能夠獨立進行的，不受場所的影響，與情境無關(guān)。

但是，事實證明，學(xué)習(xí)是具有情境性的，尤其是藝術(shù)學(xué)習(xí)。如果不是在特定的環(huán)境中，梵高就無法創(chuàng)作出舉世矚目、流傳至今的作品;如果不是在特定的社會文化背景之下，雄壯的《義勇軍進行曲》也難以誕生。這種例子不勝枚舉，足以證明知識不是孤立于社會、文化之外的，而是廣泛聯(lián)系著的，即“情境知識”或“實踐知識”。那么教學(xué)也必須情境化，必須從實踐中學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)本身就是情境化、社會化的過程。然而，情境學(xué)習(xí)的表現(xiàn)形式長期以來存在于學(xué)校之外，因此人們通常認為它們不屬于學(xué)習(xí)的范疇。但筆者始終認為，如果藝術(shù)學(xué)習(xí)看起來不費吹灰之力，那只是其中的艱辛不被察覺而已，情境學(xué)習(xí)應(yīng)該是人類學(xué)習(xí)的本質(zhì)。

二、情境學(xué)習(xí)與小學(xué)音樂課堂應(yīng)用

1.強調(diào)社會文化

情境學(xué)習(xí)理論提倡將社會文化吸收、融合于其中，強調(diào)學(xué)習(xí)者身份的轉(zhuǎn)變，通過合法的邊緣性參與逐漸進入實踐共同體的中心。將其運用到教學(xué)之中，就是要讓學(xué)習(xí)者主動地、積極地參與活動，就是要讓所有學(xué)生在參與、互動、交流中學(xué)習(xí)。

根據(jù)上述觀點可知，蘊含在經(jīng)驗中的知識必須在情境中傳授。這對于小學(xué)音樂課堂具有深刻的指導(dǎo)意義。我們不能把學(xué)生置于枯燥的、乏味的理論知識重復(fù)中，這顯然是不全面的。但我們更不能讓學(xué)生僅僅做簡單重復(fù)的練習(xí)，這樣教學(xué)，不僅不能訓(xùn)練學(xué)生的技巧，更是對音樂教學(xué)的扭曲。筆者認為，相對于技巧而言，我們更需要培養(yǎng)學(xué)生一絲不茍的態(tài)度，培養(yǎng)他們在不同情境中進行分析、做出判斷、欣賞美、表現(xiàn)美的能力。

因此，筆者在音樂課堂中嘗試以“小樂團”的形式展開教學(xué)，讓學(xué)生形成若干個學(xué)習(xí)共同體。在組建的初級階段，筆者首先在課堂上逐個介紹各種樂器的演奏視頻和圖片，讓學(xué)生盡可能地對這些樂器產(chǎn)生濃厚的興趣。然后，筆者讓學(xué)生先自己報名，再對報名的學(xué)生進行節(jié)奏和音高的測試，再將樂器按照學(xué)生的自身條件進行分類。最后，筆者提供給每個“小樂團”充足的學(xué)材，給學(xué)生更多嘗試的機會，使他們逐漸形成學(xué)習(xí)共同體。

2.重視角色意識的體驗

傳統(tǒng)課堂一般使用這種教學(xué)方法：教師要求學(xué)生記住術(shù)語和正確答案，學(xué)生書面考試作答。這在一定程度上是可行的。但是筆者認為，當前我們教師應(yīng)努力創(chuàng)設(shè)情境課堂。這絕不僅僅只是改變一下教室的物理環(huán)境，如課桌的擺放、學(xué)生分組、學(xué)生合作等，在熱熱鬧鬧、轟轟烈烈的課堂背后，學(xué)生是否在認知、情感、態(tài)度、價值觀上真正得到了改變，這才是我們應(yīng)該關(guān)心的問題。我們應(yīng)精心設(shè)計情境化的、有角色轉(zhuǎn)變或沖突交流的活動，這樣才能建構(gòu)有意義的理解。通過參與課堂，學(xué)生在轉(zhuǎn)變角色的過程中，運用之前習(xí)得的知識和技巧，不斷提高運用技能;通過參與課堂，學(xué)生把學(xué)習(xí)和生活聯(lián)系起來，不斷內(nèi)化積累。情境不是教師隨意創(chuàng)造的，而是將有意義的生活搬進課堂。轉(zhuǎn)變身份、社會化是一個從被動到主動，從他律到自律的過程，在這一過程中，我們教師要扮演好導(dǎo)演的角色，創(chuàng)造適當?shù)那榫?，只有這樣，教學(xué)才能生成精彩。

比如，在聽賞《廣東獅子鑼鼓》時，筆者請學(xué)生思考舞獅的地域、時間，請學(xué)生表演舞獅的動作、技巧，請全班學(xué)生進行現(xiàn)場布置，開展“迎國慶，舞獅子”活動。這種參與，這種創(chuàng)造，這種交流，這種體驗，這種快樂，是言語無法表達出來的。

3.藝術(shù)素養(yǎng)的自然生成

在杜威看來，藝術(shù)不是普通的經(jīng)驗，而是一種臻于完美的經(jīng)驗。杜威認為，想象在藝術(shù)的生成過程中起了重要作用。他說：“審美經(jīng)驗是想象性的。想象的經(jīng)驗比起其他任何種類的經(jīng)驗都更加完美地顯示出經(jīng)驗的運動與機構(gòu)本身?！倍磐€認為，藝術(shù)是靈動的，包含著交流、想象、融合、反思、節(jié)奏、意象、情感、創(chuàng)造、秩序、選擇、情境性等特征，“簡言之，人類經(jīng)驗的歷史就是一部藝術(shù)發(fā)展史?？茖W(xué)從宗教的、儀式的和詩歌的藝術(shù)中明確地突然顯示出來時的歷史，乃是一種藝術(shù)分化的記錄，而不是與藝術(shù)脫離的記錄”。

筆者認為，音樂課程不應(yīng)該隔斷學(xué)生現(xiàn)在生活和過去生活以及將來生活之間的聯(lián)系，而應(yīng)該在一個最為自然的過程中將這些都串連成一個整體。學(xué)生的生活本身就是完整、持續(xù)生長的藝術(shù)化過程，教育的最終使命就是重新賦予學(xué)生藝術(shù)化生存的權(quán)利。

總之，新課標對音樂課程提出了更高要求，既要傳授規(guī)范的樂理知識，又要激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的情感，而課堂無疑是小學(xué)音樂教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。與從前相比，當代小學(xué)生是基于網(wǎng)絡(luò)時代的新生力量，他們的藝術(shù)素養(yǎng)和對信息的融合能力大大增強了，所以音樂課堂必須在傳承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。作為小學(xué)音樂教師，筆者通過應(yīng)用情境學(xué)習(xí)法，創(chuàng)設(shè)自然、愉悅、美好的學(xué)習(xí)情境，努力引導(dǎo)學(xué)生與音樂產(chǎn)生聯(lián)系，引領(lǐng)學(xué)生去享受音樂，并用音樂美化人生。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 王文靜.人類學(xué)視野中的情境學(xué)習(xí)[J].外國中小學(xué)教育，2004（04）.

[2] 肖曉瑪.約翰·杜威論藝術(shù)的生成[J].美與時代（下），2012（08）.

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[4] 馮艷妮.職業(yè)教育項目課程中的項目活動設(shè)計研究[D].上海：華東師范大學(xué)，2010.

[5] 馮艷妮.基于情境理論的職業(yè)教育課程觀[J].職業(yè)技術(shù)教育，2008（03）.

[6] 張俊列，金心紅.課程·經(jīng)驗·藝術(shù)——杜威課程思想的美學(xué)意蘊[J].教育學(xué)報，2015（10）.

（責(zé)編 劉宇帆）