日式禪意在庭院規(guī)劃設(shè)計中的應(yīng)用

劉粵姣

摘 要：禪宗的意義，是在精神境界中以“靜”為基礎(chǔ)尋找心靈存在的過程。日本庭院規(guī)劃設(shè)計注重對自然景物的濃縮，并結(jié)合其獨特的地理環(huán)境和文化背景，形成一種獨特的造園意境，讓人身處該空間去感受內(nèi)心的世界，達(dá)到“無我境界”，使心靈得以沉寂，將禪意發(fā)揮到極限。文章從禪的起源出發(fā)，介紹禪的發(fā)展過程，并結(jié)合藝術(shù)表達(dá)方式總結(jié)日式禪意美學(xué)空間構(gòu)景的手法，闡述禪意與園林美的相互依存關(guān)系，最后以典型日式枯山水實例來分析和證明日式禪意美學(xué)和園林節(jié)奏、韻律的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：禪意美學(xué);日式庭院;韻律;節(jié)奏;枯山水

近年來，我國的城市化進(jìn)程不斷加快，大部分城市在盲目地向商業(yè)化發(fā)展，希望以此提升本地的經(jīng)濟水平。然而在這種城市化的過程中，傳統(tǒng)文化遭到了破壞，越來越多的城市失去了自身的特色，體現(xiàn)出一種同質(zhì)化的現(xiàn)象。國家一直倡導(dǎo)“以人為本”，而城市不斷建設(shè)的本質(zhì)就是要服務(wù)于大眾人民。人們需要去享受空間環(huán)境所帶來的愉悅，需要一個空間使他們在工作之余能感受到園林所帶來的意境之美，找尋自己失去的初心，進(jìn)而重燃追求夢想的激情。本文采用文獻(xiàn)資料收集法、歸納法，研究搜集與日式庭院相關(guān)的文獻(xiàn)并進(jìn)行分析和整理，研究日式禪意美學(xué)庭院設(shè)計的優(yōu)秀案例，歸納出日式禪意美學(xué)應(yīng)用手法。首先介紹禪的發(fā)展歷程和哲學(xué)思想，然后總結(jié)日式禪意美學(xué)空間構(gòu)景的手法，闡述禪意與園林美的依存關(guān)系，最后通過典型的實例——日式枯山水庭院來分析日式禪意美學(xué)與園林的關(guān)系。旨在通過研究日式禪意美學(xué)在景觀庭院中的應(yīng)用，找尋日式禪意的元素搭配特點、流行原因，從而進(jìn)行分析和研究，希望可以結(jié)合當(dāng)代城市景觀建設(shè)加以創(chuàng)新發(fā)展。

一、禪意美學(xué)與日式園林的結(jié)合

第一，禪意營造的意境。禪意美學(xué)營造了一種大徹大悟的幽寂氛圍，進(jìn)而達(dá)到“無我”的境界。

第二，園林中的禪意。人與萬物生而平等，人與自然應(yīng)該和諧共處。

第三，禪意的構(gòu)成要素。構(gòu)成要素為砂石、磚、水、動植物。

第四，禪意美學(xué)與傳統(tǒng)文化。禪宗美學(xué)與傳統(tǒng)山水繪畫文化相結(jié)合。

第五，禪意美學(xué)與水墨山水畫。水墨山水畫中常有留白之處，留白是一種獨特的繪畫技巧。在畫中留白似乎可以讓每個欣賞的人產(chǎn)生不同的感悟。禪宗美學(xué)也是如此，它給人心靈一塊留白的區(qū)域，讓每個人去感受自己的內(nèi)心，從而得到自己獨特的理解。

二、日式園林概述

（一）相關(guān)概念范疇

第一，精神層次形態(tài)的概念范疇。日式園林提倡觀者通過主動的聯(lián)想來感悟絕對純粹的無我的精神世界，繼而進(jìn)行修行。

第二，感官層次形態(tài)的概念范疇。日式園林對于視覺所看見的事物拒絕具象的表達(dá)方式，拒絕矯揉造作的過分修飾。

（二）日式園林的分類

第一，庭院分類?？萆剿⒊厝獔@、筑山庭、茶庭、露地、回游式、觀賞式、舟游式以及它們的組合。

第二，選材分類。構(gòu)成要素為砂石、磚、水、動植物。

（三）日式園林庭院的外在成因

第一，中國唐朝水墨畫的影響。鐮倉時代，中國唐朝的水墨畫傳入日本。

第二，中國佛教宗派在日本流行。12世紀(jì)日本禪師查西將臨濟宗引入日本。13世紀(jì)，禪師道元將曹洞宗引入日本。

第三，日本對精神層次審美意識的追求。日本禪宗的空寂“通達(dá)心境”反映了一種由自然的被動和倉促感受所造成的低沉、哀傷、美麗、細(xì)膩和悲傷的心境。

（四）日式園林庭院的內(nèi)在成因

第一，日本自身地理環(huán)境的影響。日本所處的地理位置有著惡劣的氣候，人們開始對生命有不同的見解，禪意美學(xué)開始迅速發(fā)展成為日本社會文化意識的主流。

第二，政治生活的影響。禪意美學(xué)在當(dāng)時日本社會武士階層風(fēng)靡，廣為流傳。

三、日式禪意在庭院設(shè)計中的應(yīng)用

（一）日式禪意美學(xué)與庭院設(shè)計的關(guān)系

日本的庭院設(shè)計是受禪宗思想影響最大的園林形式之一。

（二）受日式禪意影響的庭院設(shè)計布局手法

1.庭院空間布局特點

第一，造型。庭院的造型有著非常多的組合形式，例如帚紋就是以山石為中心的線圈紋路，多呈現(xiàn)圓形，輻射周邊的事物，進(jìn)而形成十分強大的視覺中心效果。

第二，色彩。日式庭院色彩樸素，色調(diào)十分相近。

第三，鋪裝。鋪裝材質(zhì)根據(jù)空間不同和材料的吸水性、防滑性、耐磨性來進(jìn)行區(qū)分，鋪裝顏色的選擇在環(huán)境中要起適當(dāng)?shù)膮f(xié)調(diào)作用。

第四，景物。在造型方面，景物的選擇應(yīng)該具有概念意義，盡量避免過度裝飾。

2.庭院造景手法

我們可以在溪流流動、風(fēng)刮樹葉、植物生長中找到大自然創(chuàng)造的節(jié)奏，所以造景時要給人以視覺變化感和新奇感，把握平淡與沉靜的界限。

3.禪意元素的體現(xiàn)

禪宗美學(xué)體現(xiàn)在意境上，它用樸素的自然元素來體現(xiàn)漠不關(guān)心、深邃、消亡和自我生成的宗教情懷。它一直通過自然元素的靜態(tài)組合，達(dá)到動態(tài)的效果，營造出一種幽寂的意境。在形式上，簡單的元素被用來追求純粹的思想境界。

（三）受日式禪意美學(xué)影響的庭院設(shè)計構(gòu)成要素

在日式庭院設(shè)計中，禪宗美學(xué)思想表現(xiàn)在運用象征、隱喻來抽象地構(gòu)建出景觀的形態(tài)，以竹、石、苔、砂等為主要材料，通過它們冰冷粗糙的質(zhì)地，襯托幽寂的氣氛。

（四）禪意庭院中常見的材料

禪意庭院中常見的材料有青石、青磚、青瓦，以及白灰墻體。

四、日本獨有庭院——枯山水庭院分析

在日本園林中，將禪意美學(xué)發(fā)揮到極致的當(dāng)屬枯山水。

（一）枯山水的概念

枯山水是在沒有水的池子里筑起山石，展現(xiàn)出“無”與“空”的幽寂天地。

（二）枯山水的發(fā)展歷程

鐮倉時代期間，中國的水墨畫傳入日本。

平安時代末，《作庭記》記錄了枯山水的景觀。鐮倉時代末期，追求自然和佛教意蘊的寫意園林被定格為枯山水形式。室町時代，枯山水逐漸獨立出來。桃山時代，茶道大師千利休創(chuàng)辦了最具代表性的日式茶館——草庵風(fēng)茶館。江戶時代出現(xiàn)了小型枯山水為主的園林盛世。

（三）枯山水的構(gòu)成要素

枯山水構(gòu)成要素主要是砂石為代表，在白沙上畫出復(fù)雜的圖案，抽象地表現(xiàn)出不同形態(tài)的海洋，點綴著少量的汀水、苔蘚。通過白砂與山石的對比，可以突出山石的形狀和曲線，襯托出空曠的意境。

（四）枯山水在景觀中的實際應(yīng)用

龍安寺是日本枯山水的代表之作。它位于京都府京都市右京區(qū)，是日本庭院中枯山水的代表。寺內(nèi)主要景點有枯山水庭院、礦石寺和鴛鴦池，其中礦石寺的院子里沒有泥土，只有小石頭以及15塊巖石。在日本，數(shù)字“15”代表了滿月，象征著世間美好的事物。無論從哪個角度看，都可以看見有一塊隱秘的礦石，這種園林形式蘊含著深厚的禪宗美學(xué)內(nèi)涵。

總之，日式禪意美學(xué)所建造的庭院（圖1）近些年備受追捧的原因主要體現(xiàn)在這幾個方面：首先在設(shè)計思想上，結(jié)合禪意的思想來塑造一個氛圍空間，在現(xiàn)代庭院設(shè)計中是一種新的設(shè)計理念;其次在設(shè)計的表現(xiàn)手法上，材料選擇重視對自然材料的提取，鮮有人為的因素與繁瑣的裝飾，平靜之中又有深度;最后，日式禪意美學(xué)所建造的庭院為現(xiàn)代人提供了探索初心的可能，在這里可以拋開世事的紛擾，尋求內(nèi)心的頓悟，達(dá)到無我、忘我的境界，回歸自己的初心。

對比我國園林景觀，日式庭院稍顯不足的地方就是材料形式過于悲觀、有些單一。希望通過本文的闡述，景觀設(shè)計師在設(shè)計中可以傳統(tǒng)文化優(yōu)秀之處為出發(fā)點，同時充分借鑒日本庭院中禪意美學(xué)的造園思想和理念，與中國的地理環(huán)境與人文環(huán)境相結(jié)合，推陳出新，促進(jìn)當(dāng)代中國景觀園林的發(fā)展。

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作者單位：

河南科技大學(xué)