體物肖形 寄情寓理

吳同和

詠物詩(shī)，實(shí)體描摹而外，須熔鑄詩(shī)人思想情感;如果只是簡(jiǎn)單寫生拍照，沒有深刻思想內(nèi)容，肯定蒼白無力。明代文學(xué)家、戲曲家屠?。?544～1605）《論詩(shī)文》認(rèn)為，詠物詩(shī)須“體物肖形，傳神寫意”，“不沾不脫，不即不離”。這就是說，要著重表現(xiàn)事物的“神韻”，既不能停留在事物的表面，又要切合所詠之物的特點(diǎn)。進(jìn)一步的要求是，須寄情寓理，有所寄托;或情中有物，或敘中寓理。如此，方可進(jìn)入劉熙載《藝概》“詠物隱然只是詠懷，蓋個(gè)中有我也”之化境。

感遇（其二）

陳子昂

蘭若生春夏，芊蔚何青青。

幽獨(dú)空林色，朱蕤冒紫莖。

遲遲白日晚，嫋嫋秋風(fēng)生。

歲華盡搖落，芳意竟何成。

陳子昂（661～702），字伯玉，?唐代文學(xué)家、詩(shī)人，幼而聰穎，少而任俠，23歲舉進(jìn)士，以上書論政，深得武則天賞識(shí)，官麟臺(tái)正字，遷右拾遺。后因反對(duì)武后而被株連下獄，二度從軍邊塞。解官回鄉(xiāng)后，權(quán)臣武三思指使射洪縣令段簡(jiǎn)誣陷，加以迫害，最終冤死獄中。

《感遇》是陳子昂感慨身世與時(shí)政的組詩(shī)，共38首。詩(shī)人借詠物敘事，抨擊了武周王朝的腐敗統(tǒng)治，表達(dá)了作者的政治理想及隱逸遠(yuǎn)禍的愿望，抒發(fā)了身逢亂世的恐懼不安和壯志難酬的憤懣憂傷。組詩(shī)內(nèi)容充實(shí)，形式質(zhì)樸，在藝術(shù)上繼承了《詩(shī)經(jīng)》和屈賦的比興手法，一掃六朝浮靡習(xí)氣，是作者自覺摒棄華麗辭藻，實(shí)踐其詩(shī)歌革新理想的成功范例。方回（1227～1305）《瀛奎律髓》認(rèn)為：“陳拾遺子昂，唐之詩(shī)祖也。不但《感遇詩(shī)》三十八首為古體之祖，其律詩(shī)亦近體之祖也?！?/p>

“蘭若生春夏”篇，以蘭若自比，隱含了個(gè)人際遭，抒發(fā)了年華易逝的感慨，透露出壯志難酬的苦情。

香蘭杜若，花紅葉綠莖紫，幽雅清秀，獨(dú)具風(fēng)采。春夏之時(shí)，杜若何燦燦，香蘭何青青，紅紫青綠，如緞似錦;傲立枝頭，冠絕群芳。只可惜，白日向晚，秋風(fēng)無情，雖柔美嬌艷，婀娜多姿，終因歲寒而搖落，以霜降而凋零。真可謂，芳意無限好，奈何天無情?。?/p>

這僅僅是狀物嗎？殊不知，詩(shī)人乃以蘭若壓倒群芳的風(fēng)姿，比喻自己出眾的才華;以其芳華盡失最終枯萎凋謝的自然變化，哀嘆自己理想破滅的無奈與必然?！鞍兹胀怼薄扒镲L(fēng)生”，深蘊(yùn)寒光威迫，美人遲暮之悲;“歲華”“芳意”，用語雙關(guān)，借花草之凋零，嘆年華流逝，寓意凄婉深沉，令人不寒而栗。更深層次的感慨是：美蘭杜若，歲寒雖必凋零，但來年還有“繁茂”可期;詩(shī)人卻不然，生命之樹，已再無“繁茂”可盼，因而詩(shī)情更其悲愴幽凄。

孤?雁

杜甫

孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。

誰憐一片影，相失萬重云。

望盡似猶見，哀多如更聞。

野鴉無意緒，鳴噪自紛紛。

杜甫一生，顛沛流離，居無定所，輾轉(zhuǎn)遷徙于河南陜西甘肅四川湖北湖南……大歷初，詩(shī)人客旅夔州，乃作《孤雁》，以念群思友。

這是一首孤雁的贊歌。體物曲盡其妙，抒情濃摯真誠(chéng)，字字狀孤雁之形貌，句句表詩(shī)人之深情。暗示了詩(shī)人在戰(zhàn)亂中顛沛流離、懷念親朋的情懷。悲中有壯，令人感佩。

孤雁品骨清奇，理想高遠(yuǎn)。為追群尋友，它不飲不啄，不停不息;這分明是詩(shī)人執(zhí)著與堅(jiān)強(qiáng)精神的真實(shí)寫照。

“誰憐一片影，相失萬重云。”天空高邈浩茫，孤雁與群友相失在“萬重云”，何其焦慮，何其迷茫?！耙黄啊薄叭f重云”，虛實(shí)真幻，迥異何甚;路遠(yuǎn)雁單，覓群何難！此時(shí)此刻，“誰憐”其苦呢？“親朋無一字，老病有孤舟”（《登岳陽樓》），在那動(dòng)蕩不安的年月里，詩(shī)人有如孤雁，流落他鄉(xiāng)，形單影只，親離朋散，天各一方;無時(shí)不渴望骨肉團(tuán)聚，無日不夢(mèng)想知友重逢。這“一片影”，不就是詩(shī)人自況嗎？

能找到雁群?jiǎn)?？“望盡似猶見，哀多如更聞?！睕Q眥裂目，望斷天涯，遠(yuǎn)去的雁群似在眼前飛行，侶伴的鳴叫如在耳畔回響?！八啤薄叭纭闭?，虛實(shí)隱顯，萬難分辨;正因?yàn)槿绱耍卵愀煌５刈凤w，不停地呼喚！“猶見”“更聞”，海市蜃樓般，雖虛幻，卻予孤雁以希望與信心;相信有一天，它能如愿以償。

“燕雀安知鴻鵠之志”？孤雁追群尋友的勇毅精神和痛苦勞累的情感，野鴉們?nèi)徊欢Ｋ鼈冎恢卓陀狗虬慵婋s鳴噪，嬉樂玩耍，以求暫得其安。換位思考得知，“孤雁”當(dāng)然也不懂野鴉的心緒和情感，它只知竭盡全力，不懈的追尋、奮搏、長(zhǎng)鳴，直到趕上自己的雁群，融入“人”“一”的行陣。如此，孤雁的形貌精神已完美呈現(xiàn)在讀者面前。

綜上，詩(shī)人體物肖形，寄情寓理，筆法高超，《孤雁》乃大匠運(yùn)斤之佳構(gòu)。詩(shī)境亦真亦幻，且虛且實(shí)，有情有景，繪聲繪色，非常人之可為也！

紅?蕉

柳宗元

晚英值窮節(jié)，綠潤(rùn)含朱光。

以茲正陽色，窈窕凌清霜。

遠(yuǎn)物世所重，旅人心獨(dú)傷。

回暉眺林際，戚戚無遺芳。

柳宗元遭遇比較特殊。因參與王叔文集團(tuán)政治革新，永貞元年（805），革新失敗，被貶黜，此后屢屢受挫。這年年底，帶著一家老小，輾轉(zhuǎn)迤邐，從長(zhǎng)安經(jīng)邵州來到永州。忍辱負(fù)重，虎落平陽;形影相吊，悲凄愴然。

唐代的永州，人煙稀少，荒僻索寞，官貪吏虐，經(jīng)濟(jì)蕭條，氣候濕熱，民不聊生。柳宗元初到此地，厄運(yùn)連連：老母棄世，愛女病故，水土不服，身心俱疲。三十幾歲的人，未老先衰：行則膝顫，坐則髀痹，齒牙松動(dòng)，兩鬢斑白。雖然如此，春秋十載，勤力勞心，不忘憂患元元，蚤作夜思，致力造福農(nóng)桑。一方面，他潛心研讀諸子百家典籍，博觀約取，以為我用，寫出了《封建論》《非〈國(guó)語〉》《天對(duì)》等驚時(shí)駭俗之作;一方面，為排解心中郁悒，常同龍興寺住持重巽和尚參禪悟道，打坐念經(jīng);或與老友新朋“放浪形骸，移情幽遠(yuǎn)”，游歷永州奇山異水、野地荒村，釋放心中壘塊，回歸真實(shí)自我。因而，“永州八記”、《江雪》《漁翁》等一大批“情同景共，思與境偕”的山水華章，無不凄楚愴懷。

晚清文學(xué)家汪森（1653～1726）《韓柳詩(shī)選》評(píng)柳宗元詠物詩(shī)：“短章詠物，簡(jiǎn)淡高古，都能于古人陳語脫化生新也?！?/p>

《紅蕉》作于元和三年（808），“脫化生新”，極有特色。

紅蕉：形似芭蕉，花色紅艷。宋人宋祁（998～1061）《紅蕉花贊》稱紅蕉“葉小而花鮮明可喜”，范成大（1126～1193）《桂海虞衡志》描紅蕉：“色正紅如榴花荔子，其端各有一點(diǎn)鮮綠，尤可愛。春夏開，至歲寒猶芳?！币蚱浠ㄆG麗動(dòng)人，后人譽(yù)之為“美人蕉”。

首聯(lián)描花，僅10字，而形貌風(fēng)骨精神，昭然入目。“晚英”，通常指梅菊等秋冬之花，紅蕉因“春夏開，至歲寒猶芳”，故破例入列“晚英”。頷聯(lián)狀其嬌小窈窕傲立群芳之態(tài)，頌其勇敢無畏超然灑脫之骨。紅蕉與梅菊稍有不同，它既可迎寒斗霜，迎風(fēng)而立，也不乏春夏百花之豐采?！吧薄傲琛倍郑瑢⑵涿利惖牡男蚊?、勇敢的品格及無畏的精神，表現(xiàn)得淋漓盡致。詩(shī)人“脫化生新”，為世人塑造了一個(gè)前無古人的藝術(shù)形象。

頸聯(lián)轉(zhuǎn)而抒情：“遠(yuǎn)物世所重，旅人心獨(dú)傷?！奔t蕉屬亞熱帶觀賞植物，江南隨處可見，北地卻視為稀罕之物，因而為“世所重”。“旅人”柳宗元是中原人，時(shí)值秋冬，見“遠(yuǎn)物”如此紅艷，憐愛而外，卻不由得感嘆身世。作為“遠(yuǎn)物”，他在永州，盡受當(dāng)政者遺棄，從未為“世所重”;顧影自憐，于是有了“心獨(dú)傷”的哀嘆。

“回暉眺林際，戚戚無遺芳?！鼻锒畷r(shí)，林際群芳消失殆盡，為“世所重”的紅蕉，紅顏難保;看夕照下的山林，驚異地發(fā)現(xiàn)，此前為“世所重”的紅蕉正日漸凋枯，落葉簌簌有聲，可再也找不到一朵鮮花了。遭人遺棄的“旅人”柳宗元，命運(yùn)又將如何呢？瞻望前途，不寒而栗?。?/p>

“白發(fā)鏡中滿，青萍匣里寒。何須分物我，都付畫圖看?！痹?shī)人此時(shí)尚“未白首”，卻早有垂暮之哀。值年末歲殘之時(shí)，處南國(guó)謫貶之地，這一幅肅殺悲涼的畫面，實(shí)在令詩(shī)人“寓感甚切”??！

北陂杏花

王安石

一陂春水繞花身，花影妖嬈各占春。

縱被春風(fēng)吹作雪，絕勝南陌碾成塵。

王安石晚年曾眼看著親手制定的新法被廢止，雖外示平淡，內(nèi)心卻極其痛楚。貶居江寧之后，作《北陂杏花》，表述了他的心境。

這是一首體物寫志的七言絕句，摹狀兼申議辯，閑談巧蘊(yùn)悲情，表現(xiàn)詩(shī)人寧為玉碎，不為瓦全的倔強(qiáng)性格。

一二句寫花開。形杏花臨水綻放風(fēng)姿綽約花影搖曳撲朔迷離之態(tài)，抒詩(shī)人喜愛陶醉暫得其樂之情?；ㄅc影，似一而實(shí)二，皆美艷，俱“占春”，同樣令人流連忘返，同樣予人邇想遐思;如此刻畫，虛實(shí)相生，點(diǎn)面結(jié)合，而詩(shī)人虛靜恬淡的審美情趣，于此可知矣！“繞”也者，描春水曲折蜿蜒之流勢(shì)，摹水花相依相伴之柔情，予讀者以清婉、柔媚、幽靜之審美愉悅。

三四句寫花落。揚(yáng)北陂杏花之品骨，議“作雪”“成塵”之迥異，令人唏噓不已?；ㄖ蚵?，有如人之失意：花凋謝，或“作雪”，或“成塵”，外因使然;人失意，或潔身自好，或同流合污，內(nèi)因可定。作為杏花，縱然被春風(fēng)吹落，寧可墜入北陂清池，也不愿委身南陌泥淖：因?yàn)椤白餮?，“絕勝”于“成塵”??！史載，王安石曾兩次拜相，兩次罷相，罷相之后，雖退居隱逸，仍堅(jiān)持自己原有的改革信念與立場(chǎng)，積極倡言“天命不足畏，人言不足恤，祖宗之法不足守”（《宋史·王安石列傳》），擺脫了被“碾成塵”命運(yùn)。這兩句，運(yùn)思婉轉(zhuǎn)而又態(tài)度決絕，借詠杏花表現(xiàn)了他志潔行芳義不可辱的高貴品格。

這首七絕，句句寫臨水杏花，摹狀描繪，議論抒情，起承轉(zhuǎn)合，跌宕有致。而以“絕勝”應(yīng)“縱被”，鏗鏘響亮，詩(shī)人之高潔品格宛然畢現(xiàn)矣！

梅花絕句（其一）

陸游

聞道梅花坼曉風(fēng)，雪堆遍滿四山中。

何方可化身千億，一樹梅花一放翁。

有一個(gè)文化現(xiàn)象，特別引人矚目：被稱為“四君子”的竹梅菊蘭，為古今文人雅士人爭(zhēng)相謳歌，尤以詠梅詩(shī)居多。這是因?yàn)?，梅花傲雪斗霜，不屈不撓的品格和風(fēng)骨，深入人心。徜徉古今詠梅詩(shī)長(zhǎng)廊，品味詩(shī)人們各有千秋的佳句華章，的確是一種高尚的精神享受。

據(jù)考證，南北朝何遜（？～518）《詠早梅》是最早寫梅花的詩(shī)：“免園標(biāo)物序，驚世最是梅。銜霜當(dāng)路發(fā)，映雪似寒開……”詩(shī)人稱贊梅花開得最早，不怕霜雪，敢抗風(fēng)寒;通過對(duì)梅花堅(jiān)貞品質(zhì)的歌頌，表達(dá)了作者清高自修的思想情懷。

柳宗元《早梅》，另辟蹊徑，新翻楊柳：歌早梅而寓謫意，嘆遭際以話凄寒。文辭簡(jiǎn)樸，刻畫疏淡。體物肖形，言此意彼;而早梅傲立風(fēng)霜形貌與作者心憂天下情懷融為一體矣！

毛澤東鐘愛寒梅?！懊坊g喜漫天雪，凍死蒼蠅未足奇”（《七律·冬云》），將中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)定的梅花清高孤潔形象，蛻變而為革命浪漫主義的壯美情懷，令人精神為之一振！“讀陸游詠梅詞，反其意而用之”的《卜算子·詠梅》，可視為古今“詠梅詞”的巔峰之作。比照品咂“寂寞開無主”與“猶有花枝俏”，“無意苦爭(zhēng)春”與“俏也不爭(zhēng)春”，“已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨”與“待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑”的意象、境界，以及作者胸襟、情感……深感詩(shī)人毛澤東將梅的形象上升至前所未有的高度，令人仰止！

陸放翁酷愛梅花，《卜算子·詠梅》、七律《落梅》等膾炙人口的華章，寄寓了他的這種情感。

與柳宗元的抑郁感傷不同的是，陸游敢想敢說，直抒胸臆?！睹坊ń^句》作于寧宗嘉泰二年（1202），時(shí)陸放翁78歲，閑居山陰。這首詩(shī)以清新的情調(diào)狀寫傲然兀立的梅花，發(fā)“何方可化身千億，一樹梅花一放翁”之奇想，喻指自己堅(jiān)貞不屈，效忠大宋的操守。全詩(shī)大開大合，意味深雋，是詠梅詩(shī)中的絕唱。

開頭渲染了一種冷漠的氣氛和不畏強(qiáng)權(quán)的精神。梅花不畏寒冽。笑迎晨風(fēng)。紛繁似雪，遍開山中?！佰鍟燥L(fēng)”，突出了梅花不畏嚴(yán)寒的傲然情態(tài)。坼：裂開，此謂花朵綻開。揣摩品咂，有千萬朵臘梅爭(zhēng)先恐后競(jìng)相綻放之意，且為第三句“化身千億”做了鋪墊：真可謂，一字敲定，意象情感全出矣！“雪堆遍滿四山中”，則把梅花比喻成白雪，既狀寫了梅花潔白的特點(diǎn)，也表現(xiàn)了遍及漫山遍野的美景。意境開闊，予人以萬千遐思與聯(lián)想。

三四兩句，詩(shī)人設(shè)想奇特，極表愛梅之心：“何方可化身千億，一樹梅花一放翁”，有什么辦法能把自己化身為千億，讓每一枝梅花之前都有一個(gè)放翁呢？詩(shī)人逸性遄飛，縱橫上下，高邁脫俗，出神入化。將其趨梅賞梅的癡情，發(fā)揮到了盡致。

“何方可化身千億，一樹梅花一放翁?！?化用柳宗元“若為化得身千億，散向峰頭望故鄉(xiāng)”（《與浩初上人同看山寄京華親故》），但賞梅之癡，情感悲喜有別。柳宗元抱負(fù)遠(yuǎn)大，不甘命運(yùn)擺布，屢屢進(jìn)取求助，然屢屢受挫。沒奈何，一方面，回歸原初，借山水以消遣愁懷;一方面，潛心佛理，尋求解脫。陸放翁則不然。面對(duì)梅花盛開的奇麗景象，詩(shī)人突發(fā)奇想，愿化身千億，愿每個(gè)陸游前都有一樹梅花，每樹梅花之前都有一位陸游。這種豐富而大膽的想象，不但表達(dá)了詩(shī)人對(duì)梅花的喜愛之情，同時(shí)也表現(xiàn)了詩(shī)人高雅脫俗的品格。清·陳衍《宋詩(shī)精華錄》：“柳州之化身何其苦？此老之化身何其樂？”

前人愛梅，亦有沁香入骨，愛之欲餐之語。愛梅者，或以韻勝，或以格高。放翁所重，在其格。題是梅花，其意在人;詠梅為了詠人，詠人又離不開詠梅。不但寫人賞梅之狀，還蘊(yùn)含其立身之德?！盎砬|”，意思是，期盼梅前之“我”，能與雪潔冰清的梅花心相印，意相通，語相結(jié);則其高標(biāo)上品，躍然紙上矣。此，高格也！

責(zé)任編輯?李?淳