中國元素在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

王坤

摘要：近年全國掀起文化創(chuàng)意熱潮，中國元素出現(xiàn)在各類產(chǎn)品中，或生硬拼貼，或過度消遣，亦或制造噱頭博人眼球，這種現(xiàn)象造成人們對產(chǎn)品認(rèn)知的困擾。因此，本文首先分析了中國元素在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用現(xiàn)狀，并根據(jù)現(xiàn)狀提出中國元素在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用思路。以期讓中國元素恰如其分的應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計中，增加產(chǎn)品的秩序感和邏輯性，使商業(yè)性的產(chǎn)品也能有效弘揚中華文化。

關(guān)鍵詞：中國元素;產(chǎn)品設(shè)計;應(yīng)用

中圖分類號：TB472文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編碼：1672-7053（2021）02-0132-02

1 中國元素概述

凡是被大多數(shù)中國人認(rèn)同的、凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化精神，并體現(xiàn)國家尊嚴(yán)和民族利益的形象、符號或風(fēng)俗習(xí)慣，均可被視為中國元素[1]。一般我們把中國元素分為三部分：第一部分是中國的固有元素，包括中國國土、中國地貌等;第二部分是中國傳統(tǒng)文化元素，涵蓋了五千多年來在中國這片土地上孕育出的各種風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)形式、象征符號等，比如春節(jié)、京劇、云紋等;第三部分是中國的現(xiàn)代文化元素，是中國人民意志的體現(xiàn)，比如中國夢、中國航天精神等。因此，中國元素的內(nèi)涵是能反映中國特色的一切精神文明和物質(zhì)文明的集合，是整個中華民族積淀傳承下來物質(zhì)財富和精神財富的總和，它具有歷史價值、文化價值、藝術(shù)價值。

2 中國元素在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用意義

從長遠(yuǎn)來看，中國元素和產(chǎn)品設(shè)計有著密不可分的關(guān)系。首先，中國元素是中華文化的載體，將中國元素融入產(chǎn)品設(shè)計，其實是將中國文化融入現(xiàn)代商業(yè)，能夠提升產(chǎn)品價值，使產(chǎn)品更具生命力，是產(chǎn)品文化性與實用性的完美結(jié)合;其次，將中國元素應(yīng)用于產(chǎn)品能夠增強產(chǎn)品的識別性，提升產(chǎn)品市場競爭力，在經(jīng)濟全球化的大背景下，產(chǎn)品“同質(zhì)化”現(xiàn)象明顯，產(chǎn)品識別性差，合理運用中國元素可以使產(chǎn)品從眾多同類產(chǎn)品中脫穎而出;再次，中國元素可以提升產(chǎn)品美學(xué)性，產(chǎn)品中的美學(xué)性包括：造型美、工藝美、功能美、內(nèi)涵美等[2]，恰好中國元素可以在產(chǎn)品中滿足產(chǎn)品的美學(xué)特征;最后，產(chǎn)品設(shè)計可以創(chuàng)新和發(fā)展中國元素，中國元素在設(shè)計中不斷變化演繹以適應(yīng)現(xiàn)代市場和商業(yè)模式，在這種環(huán)境下，產(chǎn)品以載體的形式將創(chuàng)新后的中國元素再現(xiàn)，這種形式有利于中國元素的延續(xù)和廣泛傳播，也有利于中華民族文化的傳承，體現(xiàn)中華民族的文化自信。

3 中國元素在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用現(xiàn)狀

3.1 中國元素的應(yīng)用形式流于表面

外觀是產(chǎn)品設(shè)計的結(jié)果，解決問題才是設(shè)計的目的。要解決問題;必須要有以人為本的設(shè)計思想，以人為本蘊含著人的現(xiàn)實需求和價值取向，中國元素的內(nèi)涵也是如此，以人為本思想和中國元素內(nèi)涵不謀而合。目前，真正建立在以人為本設(shè)計思想基礎(chǔ)上的產(chǎn)品并不普遍。相反地，將中國傳統(tǒng)元素符號堆積、拼貼于產(chǎn)品中的表面化的設(shè)計形式居多。例如，仰韶時期的魚紋葫蘆彩陶器形（如圖1），葫蘆的腹部輪廓類似于女性懷孕體態(tài)，另外葫蘆多子且繁殖能力強，因此原始人類將葫蘆作為女性生殖的象征[3]。圖2為仰韶酒業(yè)人和系列白酒包裝，白酒生產(chǎn)地址在仰韶原址，借鑒仰韶文化中魚紋葫蘆瓶的外形，瓶體設(shè)計借用當(dāng)時的葫蘆彩陶器形，紋樣采用旋紋以及幾何紋樣，該包裝用葫蘆器形從文化寓意層面是講不通的。實用性方面，從用戶反饋的信息來看，這個包裝它的打開方式讓人困惑，它要用到輔助（產(chǎn)品自帶的鑰匙）工具才能開啟，甚至有不少人根本不知道怎樣開啟該白酒。認(rèn)知心理學(xué)家唐納德·諾曼提出：“好的設(shè)計要具有可視性，可視性即產(chǎn)品本身的結(jié)構(gòu)、造型就能夠很好地說明該產(chǎn)品的使用方式”[4]，可見該白酒包裝的可視性并不高。中國元素在大多數(shù)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)用中也停留在表面，很多文化創(chuàng)意產(chǎn)品照搬歷史文物或名勝古跡，調(diào)整比例，加工成復(fù)制品。以秦陵兵馬俑紀(jì)念品為例（見圖3），它以浮雕的形式呈現(xiàn)人物和車馬形象，作為紀(jì)念品乏善可陳，既沒有再現(xiàn)秦王朝的盛世恢弘，也沒能表達(dá)出兵馬俑的文化內(nèi)涵，其文化價值較低。

3.2 中國元素與產(chǎn)品設(shè)計的結(jié)合略顯生硬

產(chǎn)品設(shè)計歸根結(jié)底是一種商業(yè)行為，毫無節(jié)制的傳統(tǒng)元素堆積，生硬的中國元素拼接等這一系列非理性行為，使得商業(yè)與傳統(tǒng)文化的杠桿失衡。產(chǎn)品上生硬結(jié)合中國元素，把幾種不相干的中國元素符號生硬堆積在某件產(chǎn)品之上，制造弘揚中華文化的噱頭，這種把中國傳統(tǒng)文化元素和產(chǎn)品生硬結(jié)合在一起的方式，很大程度上會誤導(dǎo)人們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。元素與產(chǎn)品之間的生硬結(jié)合，會導(dǎo)致產(chǎn)品設(shè)計沒有邏輯性可言。產(chǎn)品設(shè)計的邏輯性，是設(shè)計過程中借助主體（創(chuàng)作的詮釋）與客體（問題的條件）之間的互動，并展開連續(xù)事態(tài)的推演，且以視覺方式尋求答案的特性顯示[5]。所以，產(chǎn)品結(jié)合中國元素缺少推演的過程。圖4為國內(nèi)某品牌設(shè)計的一款籃球鞋，球鞋的色彩采用了仰韶時期河沙黃和淤泥黑兩種顏色，腳踝保護帶部分運用彩陶表面圖案[6]。球鞋所囊括的元素與半坡文化元素符號沒有直接聯(lián)系，該設(shè)計是在球鞋的色彩以及紋樣設(shè)計上結(jié)合中國傳統(tǒng)元素符號，博取眼球的成分大于通過設(shè)計來展現(xiàn)半坡文化內(nèi)涵的成分。同樣，圖5為三星堆造型臺燈，是將三星堆凸目青銅面具和臺燈結(jié)合在一起的設(shè)計。三星堆被譽為長江文明之源，三星堆凸目面具形象極可能是第一代蜀王蠶叢的形象，面具屬于祖先崇拜[7]，但在該設(shè)計中沒有找到三星堆凸目面具與臺燈之間的內(nèi)在聯(lián)系，讓人很難理解該產(chǎn)品中面具的作用和它所表達(dá)的意義。

4 中國元素在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用思路

4.1 廣義理解中國元素的內(nèi)涵

人們總是喜歡把傳統(tǒng)的中國元素從歷史語境中抽離出來拼接于產(chǎn)品上，這些急功近利的亂象折射了一種非理性設(shè)計的心態(tài)。正如維克多·帕帕納克評價現(xiàn)代設(shè)計：“設(shè)計是為了大眾？設(shè)計主要是為了設(shè)計師，而設(shè)計師希望說服商人接受他們的設(shè)計，大眾沒有與設(shè)計師在一起”[8]。好設(shè)計，是基于以人為本的設(shè)計，同時應(yīng)理解中國元素的廣義概念，中國元素不應(yīng)該局限于中國傳統(tǒng)元素符號層面，也不應(yīng)該拘泥于傳統(tǒng)的器物層面，應(yīng)更加廣泛地考慮中國人的行為習(xí)慣、地域文化特征、生活方式、生理和心理等各方面的內(nèi)容。例如，方太集團針對中國人特殊的烹飪習(xí)慣設(shè)計出大吸力抽油煙機，而且很好解決了油煙不易清洗的問題，這款產(chǎn)品和我們民族的生活習(xí)慣非常契合，其實質(zhì)也屬于中國元素滲透下的產(chǎn)品設(shè)計范疇，這類產(chǎn)品映射出我們本民族的文化特征，從人的需求出發(fā)的設(shè)計，逐漸形成我們自己的設(shè)計文化，最終匯入中華文化的河流。諸如德國的理性設(shè)計，日本的侘寂文化與工匠精神，意大利優(yōu)雅精致的傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝，北歐的人性化設(shè)計等。

4.2 注重中國元素和產(chǎn)品之間的內(nèi)在聯(lián)系

工業(yè)設(shè)計美學(xué)中我們經(jīng)常會提到產(chǎn)品設(shè)計的統(tǒng)一性和邏輯性，包括功能與形態(tài)、比例與尺度、色彩效果等方面。如果將中國傳統(tǒng)元素一成不變的生硬結(jié)合在產(chǎn)品當(dāng)中，則會破壞產(chǎn)品的統(tǒng)一性和邏輯性，所以在設(shè)計當(dāng)中我們要注重中國元素和產(chǎn)品之間的內(nèi)在聯(lián)系，找到產(chǎn)品與中國元素之間的契合點，使中國元素以合理的方式巧妙融入產(chǎn)品中。中國元素在產(chǎn)品中的創(chuàng)新主要體現(xiàn)在實用性與文化性中，比如沈文蛟設(shè)計的榫卯結(jié)構(gòu)連接的衣帽架，將六根木棍連接在一起做成的衣帽架，極簡而不失人情味，榫卯結(jié)構(gòu)的使用讓產(chǎn)品顯得更加統(tǒng)一;賈偉設(shè)計的“大耳有?！北P，這個設(shè)計將盤子擬人化，大大的耳朵既是一種使用功能的體現(xiàn)，能很好地抓握，防燙且衛(wèi)生，而且還有豐富的文化寓意，在中國大耳垂象征著大福氣，設(shè)計甚是巧妙。一件產(chǎn)品的意義，不僅僅體現(xiàn)在商業(yè)價值方面，還體現(xiàn)在文化價值和社會價值等方面。對于從事工業(yè)設(shè)計或工業(yè)設(shè)計教育的人來講，不僅要有以人為本和可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計觀念，還要有注重發(fā)揚我們的傳統(tǒng)文化和引導(dǎo)消費者合理消費的價值觀念，從設(shè)計教育入手，注重文化與人的關(guān)系，注重產(chǎn)品與人的關(guān)系，注重文化與產(chǎn)品的關(guān)系，建立人、產(chǎn)品、文化之間的內(nèi)在聯(lián)系，這樣，商業(yè)化的產(chǎn)品也能夠最大限度地體現(xiàn)其文化價值。

5 結(jié)語

文化代表著一個國家的軟實力，文化對于一個民族的重要性不言而喻，中華文化要傳承和發(fā)揚，不能一味的流于表面，而是要深度挖掘中華文化內(nèi)涵，產(chǎn)品和中國元素的恰當(dāng)融合，往往能夠體現(xiàn)中華文化的內(nèi)涵，讓產(chǎn)品通過自身的設(shè)計語言來呈現(xiàn)中華文化。從中國元素的內(nèi)涵與外延兩方面出發(fā)，找出與之相契合的產(chǎn)品特征，使產(chǎn)品富有生命力和邏輯性，增加產(chǎn)品的附加價值，進而使人們在認(rèn)知產(chǎn)品的過程中提升對中華文化的理解水平。同時，探究在特定地域環(huán)境，人文環(huán)境中人的真實需求，以人為本的進行設(shè)計，最終形成了我們自己的設(shè)計文化。將中國元素和產(chǎn)品設(shè)計合理融合，是我們傳承和發(fā)揚中國文化的責(zé)任，帶著這樣的責(zé)任去設(shè)計，中國元素和現(xiàn)代產(chǎn)品、中國文化和現(xiàn)代商業(yè)之間一定會出現(xiàn)和諧的全新風(fēng)貌。

參考文獻(xiàn)

[1]張家鑫，李曉蓉，肖宇強.現(xiàn)代服裝設(shè)計中的中國元素芻議[J].四川戲劇，2011 （04）：134—135.

[2]馬廣韜，魏雅君漢代燈具設(shè)計美學(xué)研究[J]設(shè)計，2020 （19）：92-94.

[3]郭穎平，從佤族“葫蘆”崇拜看母性生殖崇拜意義[J]，云南開放大學(xué)學(xué)報，2014 （02）：85-88.

[4]唐納德，諾曼設(shè)計心理學(xué)[M].北京：中信出版集團，2016

[5]張華，產(chǎn)品設(shè)計的邏輯起點[J].設(shè)計，2016 （17）：26-27.

[6]巫漾.現(xiàn)代大眾產(chǎn)品設(shè)計的中國特色研究一以生活方式的視角[D].清華大學(xué)，2008

[7]王正剛，三星堆突目面具成因之我見[J].裝飾，2014 （06）：86-88.

[8]維克多帕帕納克.為真實的世界設(shè)計[M]北京：中信出版集團，2013.