禪意文化在景觀設計中的應用

黃纓 凌彤

摘要：在全球經濟主導的時代，快節(jié)奏的發(fā)展開啟了人們對新生活方式的追求。將禪意文化運用在景觀設計中，既是對傳統(tǒng)文化的傳承，也給人們帶來新的生活體驗。本文在景觀設計的基礎上，從禪意文化入手，通過空間結構形態(tài)、色調、肌理、尺度四個方面對禪意景觀特點進行分析，對空間意境表達手法進行探究，并以無錫靈山拈花灣為例，由表及里全面闡釋禪意文化在景觀設計中的應用。以期對現(xiàn)代景觀設計提供一定的借鑒。

關鍵詞：禪意文化;景觀設計;應用

中圖分類號：TU984文獻標識碼：A

文章編碼：1672-7053（2021）02-0128-02

1 禪意文化概述

從一定意義上講，禪宗可以說是一種中國式的精神哲學。禪宗融合了儒學與道學思想，極大的豐富了內涵，同時也使其所具有的文化意義遠遠超出了宗教范疇。隨著時間的流逝，禪宗的概念也被不斷意化，成為工匠、畫師、建筑師等創(chuàng)作的理念與手段，即我們所說的禪意文化。不論是什么樣的承載形式，禪意文化都在散發(fā)著它獨有的特性，即運用“色空”的境界表達空寂之意，擺脫束縛與擺布的中道之意，破除執(zhí)著與俗念的大空大簡之意，遵從心性的自然流露，回歸入的本心。其實祥意文化所表現(xiàn)出的意境遠不止于此，它最根本的還是在于人的心性。當心與境在禪意文化的境界中相互統(tǒng)一時，其美的一面便從心底油然而生。對于社會而言，禪意文化又是一種鮮活的體現(xiàn)。它通過循序漸進的方式塑造與改變著人們的心性情感與精神世界[1]。當然“情感”與“精神”是無形的，但承載它們的形式是客觀存在的，其中景觀藝術便是眾多形式中最為生動的文化信息載體之一。

2 禪意文化在景觀設計中的應用意義

相對于詩、書、畫而言，景觀藝術中包含的實踐性使它在眾多藝術形式中獨具特色，既有物質形態(tài)可感可觸的客觀真實，又有主觀情感產生的精神意義，兼顧實用性與藝術性?？梢哉f，景觀是物化了的文化心理和審美意識l21。將禪意文化融入景觀設計，其根源可以追溯到中國古典園林設計的興盛時期。唐、宋時期，隨著祥宗的興盛，許多士大夫將佛事活動與園林結合在了一起[3]，在園中參禪養(yǎng)心，吟詩作畫、參禪禮佛，其整體景觀呈現(xiàn)出安靜閑逸的意境，給人以心靈的慰藉。隨著時代的發(fā)展，高樓林立，交通簇擁，快節(jié)奏的生活狀態(tài)開啟了人們對靜謐、平和生活的向往，將禪意文化應用于景觀設計可以滿足當代人們對恬淡生活的追求。古樸的建筑、簡單的裝飾、大開大合的空間，讓人們歆享禪意文化所帶來的美好，而且通過環(huán)境空間讓人們切身感受禪意文化所蘊合的意境，深入了解禪意文化的內涵[4]。

3 禪意文化在景觀設計中的應用方法

3.1 刪繁就簡的空間結構

不同的空間結構包含著不同的語義內涵和形式美感，并且給人以不同的情感信息。例如水平線能夠帶給人平和、安定、平靜的感覺;垂直線則表達著簡約、率真與速度;曲線代表著柔和、流暢、典雅。在空間關系中，設計語言傳達出的空間情感、空間韻律和秩序的層次變化，在一定程度上源自于單線或者多線的組織、變換、整合以及排布規(guī)律等，它們構成設計語義的形態(tài)要素，形成豐富的語義表達。禪意景觀蘊含著簡潔樸素、平靜空靈、自然通透的空間形式語言。這樣的基調使禪意景觀在空間結構上要盡可能減少變量的產生，減少內容之間的差異化，弱化強烈、動感、活躍的形式內容，從而營造安靜平和的空間特質。規(guī)則的或是有秩序的空間結構形態(tài)是最簡單的構成，也是最舒適的構成。它的簡單不僅來自于自身的圖像性質，而且與人的思維模式相關聯(lián)——簡單的形態(tài)能夠有效避免復雜思緒的干擾，明了于眼，也就明了于心。因此，在禪意景觀的空間結構中大多采用水平線，并加入單點形態(tài)或者具有一定規(guī)律的點陣形態(tài)，使空間流暢、貫通的同時，加強空間的專注度，削減不穩(wěn)定的結構線所帶來的情緒波動。另外，在曲線方面，采用單一大曲線或幾個小曲線的形態(tài)，呈現(xiàn)一種圓融與完滿的感覺。在運用多個曲線時，應盡量避免連續(xù)與重復，例如波浪線、螺旋線，造成空間的繁瑣，帶入活躍的因素。

3.2 淺淡無相的環(huán)境色調

在景觀設計中，色彩有著鮮明的視覺感知，不同的色彩根據(jù)其特性承載著不同的內容。在固定的空間范疇中，鮮明的屬性帶給人們定式思維下產生的信息，同時通過藝術感染力賦予內在的情感。色彩的功能不僅僅在于其本身色相、明度和純度，合適的色彩搭配能夠更加明確表達出主題的情感與精神。禪意景觀從精神內涵出發(fā)，其空間色彩相對一般景觀而言，色彩純度較低，并且沒有明確的色彩傾向。這種不明確性不是雜亂無章，而是色彩的弱化，它從某種角度來講，減弱了視覺對色彩的感知。在色相上則集中分布在黑、白、灰這樣的無色相的色調上，同時色彩根據(jù)需求適宜搭配兩到三種即可，不宜太多。禪意景觀的色彩，整體設計下來總會給人一種似有似無的感覺，這種形式觸動的不是思維，而是心境，給予人們靜謐、雅逸的景觀情趣。

3.3 返璞歸真的材質肌理

材料從表現(xiàn)方式而言，與色彩有著異曲同工之理，都是通過感知來產生藝術化的景觀空間。在景觀設計中，材料的屬性體現(xiàn)在它的材質肌理上。從客觀上來講，肌理是物質在微觀世界不斷積累放大后帶來的視覺美感，是材料由內而外散發(fā)出的獨特氣質。從主觀上來講，人們對材料的材質肌理的感知來自于日常生活經驗的積累。例如木材的親和、石材的堅硬、鋼鐵的冷漠等，但也介于主觀情感的不確定性，所以不能排除一些特立獨行的情況。在禪意景觀中，大多會使用諸如竹子、原木、石板、細石等天然的材料，相比人工材料更加溫潤，而且能夠使人與物呈現(xiàn)一種和諧的關系，從而體現(xiàn)出祥意的樸素自然與清凈內斂[5]。對待材料不做太多的處理與修整，將原生態(tài)的材質肌理淋漓盡致的展現(xiàn)出來，在天然質樸的空間中，感受自然之美。

3.4 自在豁達的空間尺度

尺度是景觀設計中空間協(xié)調的重要因素。將物體裝置（或空間）放置在一個特定的環(huán)境中，那么這個物體（或空間）便與這個環(huán)境發(fā)生了關系，比例尺度就是其中一項[6]。當走進特定的環(huán)境中時，人們會用自身攜帶的兩把“尺子”，對空間進行度量。第一把“尺子”是自己的身體，狹小的通道會讓人感覺擁擠，開闊的廣場則會讓人感覺寬敞，這兩種感覺都是人們根據(jù)自己的身體，對空間進行的度量，判斷空間尺度合適與否;第二把“尺子”是心理，在小空間內放置一個大體量的裝置，會使整個空間感覺局促，會帶給人緊張的情緒，反之在大空間內放置一個小的裝置，則會顯得空曠，給人以蕭索的感覺。禪意景觀的空間尺度在藝術表現(xiàn)上會更側重第二把“尺子”的標準。禪意景觀除了滿足功能性需求以外，其特殊性更多的體現(xiàn)在精神內涵上。禪意景觀中，物體與物體之間要有內在的聯(lián)系，人與景觀之間還要達到和諧統(tǒng)一。大空間的自在豁達，小空間的專注靜謐，用兩把“尺子”平衡各方面因素，使空間呈現(xiàn)平衡、沉穩(wěn)、協(xié)調的美感。

4 無錫靈山拈花灣景觀設計

靈山小鎮(zhèn)拈花灣位于無錫馬山西南面，內部景觀設施都以“祥”文化為核心打造而成，依山傍水，禪韻環(huán)繞。拈花灣依靠當?shù)厣詈竦姆鸾涛幕滋N，從景觀小品、石徑小路、古樸建筑三個方面，將禪意文化很好的融入景觀設計中。

4.1 景觀小品

在園林景觀上，拈花灣遵循因地制宜、就地取材，并借助水石榕、蘆葦蕩等小品營造禪意文化中隱逸深處，不涉凡塵的意象表達。特別是在一些小品景觀的處理上運用“留白”的手法來營造禪意文化的氛圍。拈花灣景觀小品中運用留白營造出簡潔、素雅的格調，同時也賦予了空間豐富的內涵，這與禪宗中“色即是空，空即是色”的語義相契合。這樣的留白意追求更高、更深遠的思想內涵，這些都需要通過“受想行識”來實現(xiàn)，這也就形成了人與景觀的互通，用人的思想來豐富空間的留白，從而達到拈花灣“花未全開月未滿”的意境。

4.2 石徑小路

在石徑小路的設計上，一步一景，步步生蓮.通過彎彎曲曲的小路將各個空間聯(lián)系起來，體現(xiàn)出一種“幽微”的禪意意境?！坝摹背Ｓ脕硇稳菪钪?，在表述佛學大義時常常會被提及，是指想要獲得真正的佛理，需要通過一段曲折的過程，而這個過程玄妙幽微。當走出這段彎曲的小路，得到的便是頓悟后的豁然開朗。拈花灣在景觀設計中，通過運用阻隔、曲折、回環(huán)等手法營造“曲徑通幽處，禪房花木深”的意境，虛與實相互穿插，含蓄、委婉而又充滿深意。

4.3 古樸建筑

在整體建筑上，拈花灣融合唐宋時期的建筑風格，直棱窗柃、唇檐板瓦、立柱斗拱與四周山水相依，盡顯古樸禪意。圍繞建筑，用景石、景墻、景觀燈、植物等盡可能的圍合，并運用紗、布、竹、木等材質，來營造禪意文化中靜逸的環(huán)境氛圍?！办o”是祥宗由內而外傳達出的一種意識形態(tài)。拈花灣景觀設計中把禪宗的“靜”賦予到空間環(huán)境中，給人一種“坐看云卷云舒，靜聽花開花落”的情境，這種意境是佛法的境界也是現(xiàn)代人們的追求。拈花灣守望著靈山大佛，依托著太湖山水，通過獨特的山水園林、古典建筑、商業(yè)活動各方面景觀的規(guī)劃設計，營造禪意濃厚的文旅小鎮(zhèn)。

5 結語

禪意文化自傳入中國之時，歷經滄海桑田沉淀至今，是中國傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。將禪意文化融入景觀設計中，將富有禪意文化的元素進行有機組合，可以賦予景觀更加深刻的文化內涵，從而使傳統(tǒng)文化以物質形態(tài)的方式進行弘揚與延續(xù)。同時融合禪意文化的景觀所蘊合的精神內涵為現(xiàn)代生活提供一個可以讓人們尋求精神安寧、平和的途徑，給快節(jié)奏的現(xiàn)代生活帶來了一片凈土，在其中可以思考、可以休息、可以娛樂，欣然感受世間的美好。

本文系陜西省社科基金項目《陜西地區(qū)祥瑞圖形的構建保護與形象傳播》（項目編號：2018k06）。

參考文獻

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[2]彭一剛.中國古典園林分析[M]北京：中國建筑工業(yè)出版社，1989.

[3]劉晨，周瑾，韓學穎，等，禪宗思想對園林景觀設計的影響[J].遼寧農業(yè)職業(yè)技術學院學報，2008 （05）：31-32+40

[4]謝添宇，楊柳青，現(xiàn)代景觀設計中的禪學源流探討[J].綠色科技，2012 （04）：79-81.

[5]丁亞靜，陳瑋，熊瑤.淺析禪意空間在現(xiàn)代景觀設計中的發(fā)展[J].美術教育研究，2019 （24）：65-66.

[6]張玥.景觀園林中的空間藝術設計解析[J].工業(yè)設計，2018 （12）：93-94