新形勢(shì)下少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化傳承的新思路

米佳

摘要：在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新形勢(shì)以后，傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展也更加受到人們的關(guān)注，少數(shù)民族音樂作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著珍貴的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。各個(gè)教育主體理應(yīng)在充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上積極引入少數(shù)民族音樂文化，將其與現(xiàn)代教學(xué)體系相融合，從而更好地傳承民族音樂，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)全面的發(fā)展。基于此，本文將以布依族音樂為例，對(duì)新形勢(shì)下少數(shù)民族音樂的傳承新思路展開分析。

關(guān)鍵詞：新形勢(shì) ?少數(shù)民族音樂文化 ?傳承 ?新思路

中圖分類號(hào)：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2021）02-0009-04

中華民族有著豐富多彩的民族文化，其中少數(shù)民族音樂是各個(gè)民族人民在長(zhǎng)時(shí)間積累和沉淀中創(chuàng)造的寶貴財(cái)富，是少數(shù)民族地區(qū)的精神象征之一。布依族音樂和布依族人的日常生活、婚俗有著密切的關(guān)聯(lián)，但是在現(xiàn)代化生活和新型生產(chǎn)方式的作用下，布依族音樂的生存環(huán)境正在發(fā)生變化，如布依族年輕人愿意選擇傳統(tǒng)婚禮的越來越少，婚俗音樂逐漸無人問津;旅游經(jīng)濟(jì)日漸發(fā)達(dá)，民族文化旅游促進(jìn)布依族音樂獲得新發(fā)展等。然而在這些現(xiàn)象的背后，都傳遞出同一個(gè)信息，無論是出于對(duì)布依族音樂的保護(hù)還是開發(fā)目的，都有必要傳承布依族傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)專業(yè)民族音樂人才。

一、布依族傳統(tǒng)音樂概述

在沒有網(wǎng)絡(luò)、消息閉塞的時(shí)代，演唱既是傳遞信息的一種形式，也是增加生活樂趣、休閑娛樂的常見方式。音樂在布依族人生活的各個(gè)方面都有所體現(xiàn)，布依族音樂中的內(nèi)容多來源于對(duì)生活點(diǎn)滴的靈感，所以我們現(xiàn)在能夠聽到的很多布依族音樂都有著濃重的生活氣息，例如望謨縣廣為流傳的兒歌《我比公雞唱得響》就是如此。當(dāng)然，布依族音樂出現(xiàn)最頻繁的時(shí)候當(dāng)屬各種節(jié)日，在音樂對(duì)唱的作用下，相互不熟悉的布依族人民變得更加親切，而這也讓布依族音樂中的山歌風(fēng)味愈發(fā)獨(dú)特起來。此外，音樂在布依族的婚喪嫁娶中也扮演著重要角色，傳統(tǒng)婚禮時(shí)會(huì)邀請(qǐng)兩男兩女對(duì)唱，將歌詞為新人獻(xiàn)上美好的祝福;大年初一時(shí)，人們吃小吃、唱山歌，滿是對(duì)節(jié)日與美好生活的歌頌;面臨失去親人痛苦時(shí)，布依族人穿上特定的民族服飾，將自己的悲傷和對(duì)親人的安慰融入歌聲中。布依族音樂大多來源于生活，所以內(nèi)容中除了情感還有天文地理知識(shí)和民族特色諺語等，歌唱時(shí)一般采用當(dāng)?shù)卣Z言，常在戶外演唱。布依族音樂的唱腔比較自由，有著文字押韻、活潑自由的特點(diǎn)，演唱的伴奏樂器主要是木葉、尤勒、二胡和月琴等。需要注意的是，布依族音樂的傳承現(xiàn)狀并不樂觀，盡管旅游業(yè)在一定程度上維持了民族傳統(tǒng)音樂的存續(xù)，但是更多年輕人都在現(xiàn)代化知識(shí)的洗禮下奔向大城市，傳統(tǒng)的布依族音樂依然面臨著無人繼承的艱難困境。

二、新形勢(shì)下少數(shù)民族音樂文化傳承問題分析

導(dǎo)致布依族傳統(tǒng)音樂傳統(tǒng)問題的原因眾多，現(xiàn)代化的生活方式、基礎(chǔ)設(shè)施的完善、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異等，但是其中最關(guān)鍵的卻是民族傳統(tǒng)音樂教育的缺失，以下將對(duì)造成布依族音樂傳承問題的各項(xiàng)原因展開具體分析。

（一）布依族音樂傳承基礎(chǔ)被削弱

民族音樂的傳承離不開廣泛的受眾群體，但是布依族音樂的受眾卻在日益減少。布依族依山傍水而居，所以在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上很不便利，這就導(dǎo)致地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不理想。當(dāng)?shù)胤截?cái)政處于緊缺狀態(tài)時(shí)，布依族音樂有關(guān)的文藝活動(dòng)也就不能得到有效兼顧。此外，部分布依族年輕人對(duì)民族文化不甚了解，甚至連布依族語言都不會(huì)說，也就更不用說唱布依族歌曲。當(dāng)然，布依族年輕人大量流出也是造成傳承問題的重要原因。

（二）民族音樂傳統(tǒng)的投入不足

傳承民族音樂并不是一蹴而就的過程，除了要有民族音樂的傳承受眾，還要有充足的物質(zhì)資源和人才資源，當(dāng)前布依族音樂傳承缺乏的恰恰就是這些資源。布依族音樂記錄、現(xiàn)代音樂教學(xué)都需要專業(yè)設(shè)備的支持;傳承布依族音樂，對(duì)布依族音樂進(jìn)行體系化的整理，這些都非布依族專業(yè)音樂人才不可，想要妥善地做好這些工作，就需要大量的資金投入。但是在布依族音樂沒有得到充分重視的情況下，音樂方面的投入自然也就比較少。在這種情況下，布依族音樂的整合與發(fā)展工作舉步維艱，傳承與發(fā)展更是難以為繼。

（三）布依族民間藝人缺乏組織

布依族傳承之所以存在諸多問題，很大一部分原因就是因?yàn)椴家雷逡魳返膫鞒泻桶l(fā)展缺乏組織。實(shí)際上，我國(guó)很多民族音樂都有研究組織和表演團(tuán)體，這些組織和團(tuán)體對(duì)少數(shù)民族音樂的傳承作出了巨大的貢獻(xiàn)。布依族音樂在這些方面的建設(shè)就顯得比較簡(jiǎn)陋，就目前來說，布依族音樂的傳承人幾乎都是民間藝人，而且這些藝人的分布比較離散，年齡普遍偏大，不能高效地使用現(xiàn)代化的通信工具和音樂設(shè)施。在缺組織的情況下，布依族音樂的傳承就更顯艱難，一方面是因?yàn)槿狈Ｈ吮Ｗo(hù)，所以歌曲和歌唱技法在不斷流失當(dāng)中，另一方面則是因?yàn)槿藗兿胍暾貍鞒胁家雷鍌鹘y(tǒng)音樂，就需要消耗大量的精力奔走學(xué)習(xí)，所以想要傳承布依族音樂也很困難。

（四）對(duì)外宣傳不足

布依族音樂有獨(dú)特的美感，能夠反映布依族人對(duì)生活的積極態(tài)度，在音樂方面有著獨(dú)樹一幟的價(jià)值，然而布依族歌曲的流傳廣度卻比較有限，這在一定程度上限制了傳承。加強(qiáng)對(duì)外宣傳工作是讓外界了解布依族音樂的必要舉措，但是就布依族當(dāng)前的宣傳狀態(tài)來看，似乎還是有些差強(qiáng)人意。這并不是因?yàn)槿藗儗?duì)傳統(tǒng)事物不感興趣，而是布依族音樂沒有用合理的方式呈現(xiàn)在人們面漆那。實(shí)際上，優(yōu)秀的少數(shù)傳統(tǒng)民族音樂作品也會(huì)受到人們的喜愛，正如維吾爾族的《掀起你的蓋頭來》《娃哈哈》等都是流傳廣泛的歌曲。反觀布依族音樂，除《好花紅》這首歌曲以外再?zèng)]有更多的作品走進(jìn)人們的視野，這既代表著布依族音樂的宣傳力度不足，也說明布依族音樂還需要更大力度的開發(fā)。

（五）布依族音樂教育方面的問題

布依族傳統(tǒng)音樂傳承所面臨的問題很大程度上要?dú)w咎于教育的缺失。首先，學(xué)校對(duì)民族傳統(tǒng)音樂的傳承并不重視，這主是因?yàn)閷W(xué)校希望學(xué)生能夠?qū)⒂邢薜膶W(xué)習(xí)時(shí)間投入到知識(shí)性學(xué)習(xí)中，希望學(xué)生能在升學(xué)考試中取得優(yōu)秀成績(jī)，從而忽略了音樂方面的教學(xué)工作;學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民族音樂不重視，布依族音樂在創(chuàng)新創(chuàng)作和傳統(tǒng)曲目的開發(fā)上的力度比較小，未能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生有效的吸引力。加上家庭和學(xué)校方面對(duì)成績(jī)的嚴(yán)格要求，即使是有心學(xué)習(xí)布依族傳統(tǒng)音樂的學(xué)生也不能得到有效支持;最后，布依族音樂傳承本身存在缺陷。盡管布依族音樂已經(jīng)傳承了無數(shù)年，但是現(xiàn)今依然沒有形成系統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，人們只能通過口口相傳的形式將歌曲和唱法傳承下來。想要聘請(qǐng)能力強(qiáng)、了解布依族的教師也相對(duì)困難，所以布依族的傳承很難保證系統(tǒng)化與專業(yè)化。

三、新形勢(shì)下少數(shù)民族音樂文化傳承的新思路

（一）注重對(duì)布依族傳統(tǒng)音樂的宣傳

布依族傳統(tǒng)音樂是能夠反映民族特色的優(yōu)秀文化，當(dāng)前也有很多為布依族音樂傳承而奔走的民間藝人，他們將對(duì)古歌的高度熱情轉(zhuǎn)化為行動(dòng)力，用自己的親身行動(dòng)宣傳著布依族傳統(tǒng)音樂。在這些歌手的努力下，《布依圣境》《戀戀布舍》等歌曲被創(chuàng)作出來，并且用現(xiàn)代化的方式記錄了下來，從而為布依族音樂的發(fā)展提供了支持。不過需要注意的是，單獨(dú)依靠民間對(duì)布依族傳統(tǒng)音樂進(jìn)行宣傳不是長(zhǎng)久之計(jì)，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)當(dāng)將傳承布依族音樂當(dāng)做是一項(xiàng)重要任務(wù)，務(wù)必要在區(qū)域內(nèi)強(qiáng)化對(duì)布依族傳統(tǒng)音樂的宣傳，讓一代代的布依族人傳承好屬于自己的藝術(shù)。時(shí)值互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們可以便利地將信息和人們分享，布依族音樂的宣傳也要抓住機(jī)遇，將布依族音樂和互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合。比較可取的方式有，將布依族音樂和習(xí)俗整理成視頻，發(fā)布到網(wǎng)絡(luò)上，供布依族音樂的鑒賞和學(xué)習(xí)。

（二）融合舞蹈作出創(chuàng)新

創(chuàng)新也是布依族傳統(tǒng)音樂傳承中不可忽視的問題，以往的布依族演唱內(nèi)容主要以結(jié)婚為主，類型比較單調(diào)，年輕人聽過多次演唱以后，自然也會(huì)開始產(chǎn)生審美疲勞，認(rèn)為本族傳統(tǒng)音樂已經(jīng)不新鮮，不如節(jié)奏分明的流行音樂能給人帶來的感官刺激，從而漸漸對(duì)傳承傳統(tǒng)音樂失去了積極性。因此，布依族傳統(tǒng)音樂傳承過程中有必要針對(duì)年輕人的愛好做出調(diào)整，讓年輕人能夠感受到布依族音樂的魅力，從而自覺承擔(dān)起傳承民族傳統(tǒng)音樂的責(zé)任?！叭氯笔遣家雷逯匾膫鹘y(tǒng)節(jié)日，這個(gè)節(jié)日中有眾多的傳統(tǒng)習(xí)俗，如唱山歌、打獵、拋糠包等，但是現(xiàn)在有很多年輕人卻不能接觸到這些事物。為了喚起年輕一輩對(duì)布依古歌的印象，可以將布依族舞蹈和音樂結(jié)合起來，編輯成視頻上傳到網(wǎng)絡(luò)上，讓年輕人更加方便地接觸到布依族的文化。值得一提的是，現(xiàn)代音樂的發(fā)展為布依族傳統(tǒng)音樂的發(fā)展帶來了很多啟示，布依族傳統(tǒng)音樂工作者應(yīng)當(dāng)善于用現(xiàn)代化的方式和音樂理論推動(dòng)音樂創(chuàng)新，讓人們對(duì)布依族傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生全新的理解，從而在潛移默化中自覺傳承傳統(tǒng)音樂。

（三）加強(qiáng)中外語言的交流

民族的就是世界的，布依族傳統(tǒng)音樂的發(fā)展眼光要放得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)，不僅要在本地傳承，還要爭(zhēng)取做到全國(guó)流行、世界知名。為此，布依族傳統(tǒng)音樂要積極對(duì)外交流，從交流的對(duì)象來看，布依族可以在國(guó)內(nèi)、國(guó)外進(jìn)行選擇。國(guó)內(nèi)民族音樂傳承比較完整的包括漢族音樂、維吾爾族音樂等，布依族音樂傳承人可以借鑒和吸收這些民族音樂傳承過程中的經(jīng)驗(yàn)，這樣就能在符合國(guó)情的同時(shí)促進(jìn)布依族音樂的發(fā)展。當(dāng)然，布依族傳統(tǒng)音樂也可以和國(guó)外音樂進(jìn)行交流，兩種差異明顯的音樂必然會(huì)因?yàn)橄嘤雠鲎渤龌鸹ǎ瑥亩鵀楦髯缘陌l(fā)展帶來啟發(fā)。

（四）開設(shè)布依族傳統(tǒng)音樂的課程

布依族音樂的傳承不可固步自封，如果不能扎根于現(xiàn)代化生活，那么布依族音樂也會(huì)因?yàn)槿狈Πl(fā)展活力變成一潭死水。為了更好地適應(yīng)人們審美情趣的變化，布依族音樂可以在保留布依族語言演唱的基礎(chǔ)上加入漢語和流行元素。當(dāng)然，更重要的是將布依族傳統(tǒng)音樂納入現(xiàn)代教育體系當(dāng)中，對(duì)于布依族分布較廣的地區(qū)，應(yīng)當(dāng)對(duì)音樂教材做出調(diào)整，甄選優(yōu)秀的布依族音樂曲目，合理開發(fā)布依族教學(xué)資源。實(shí)際上，布依族傳統(tǒng)音樂風(fēng)格多樣、類型眾多，可用于教材設(shè)計(jì)的內(nèi)容也不在少數(shù)，相關(guān)地區(qū)的學(xué)校要適當(dāng)增加布依族歌曲的教材篇幅，或者是在常規(guī)教學(xué)的基礎(chǔ)上開設(shè)特色民族音樂課，讓學(xué)生們更大地投入到布依族音樂學(xué)習(xí)當(dāng)中。需要注意的是，布依族傳統(tǒng)音樂的傳承要融入教育的各個(gè)階段，從現(xiàn)有教材書來看，“好花紅調(diào)”已經(jīng)在中小學(xué)課堂中有所體現(xiàn)，并且人教版音樂教材中收錄了《好花紅》作為教材，但是高校音樂課堂中卻沒有布依族傳統(tǒng)音樂的身影，這對(duì)培養(yǎng)布依族傳統(tǒng)音樂專業(yè)人才來說無疑存在嚴(yán)重的問題。在這種情況下，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化對(duì)“好花紅調(diào)”的研究，將其歷史價(jià)值和理論研究?jī)r(jià)值發(fā)掘出來，從而構(gòu)建起涉及各個(gè)階段的布依族教學(xué)教材，為其他傳統(tǒng)音樂教材的編寫提供借鑒。

（五）全方位構(gòu)建傳統(tǒng)音樂教育環(huán)境

教育對(duì)傳承文化起到基礎(chǔ)性作用，想要最大限度地保證布依族傳統(tǒng)音樂傳承的有效性，就要落到實(shí)處的實(shí)施教育教學(xué)工作。不過布依族傳統(tǒng)音樂教學(xué)還面臨著諸多問題，如民族音樂人才短缺、教學(xué)設(shè)備不足等，這些問題的解決需要學(xué)校、社會(huì)、政府的共同努力。學(xué)校應(yīng)當(dāng)從管理上重視民族傳統(tǒng)音樂的價(jià)值，逐步調(diào)整教學(xué)體系，為傳統(tǒng)文化的教學(xué)工作騰出空間;社會(huì)要為學(xué)校的教學(xué)工作提供必要支持，正如上文中提到布依族歌者比較離散，但卻對(duì)傳承民族音樂有著熱枕的期望，所以民間藝人可以和學(xué)校建立聯(lián)系，在條件允許的情況下提供專業(yè)知識(shí)或者是親身教學(xué)等形式的幫助;政府要加大對(duì)民族文化傳承方面的投入，為學(xué)校的發(fā)展提供資金和政策上的支持，從而全方位的構(gòu)建起傳統(tǒng)音樂傳承的環(huán)境。

（六）制定科學(xué)完善的相關(guān)機(jī)制，強(qiáng)化師資隊(duì)伍建設(shè)

高校要充分利用教學(xué)資源上的優(yōu)勢(shì)，承擔(dān)起弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要責(zé)任，尤其是布依族主要活動(dòng)區(qū)域的高校，應(yīng)當(dāng)開展專項(xiàng)人才培養(yǎng)計(jì)劃，將民間藝人或者是應(yīng)屆學(xué)生納入布依族傳統(tǒng)音樂專業(yè)學(xué)習(xí)群體當(dāng)中，培養(yǎng)出具有民族特色的高素質(zhì)音樂工作者。還有，高校應(yīng)在音樂教師的培養(yǎng)中引入傳統(tǒng)民族音樂項(xiàng)目，讓音樂教師在學(xué)習(xí)專業(yè)理論的同時(shí)接觸到布依族、壯族等民族的傳統(tǒng)音樂，讓音樂教育專業(yè)的學(xué)生獲得全方位的發(fā)展，以此達(dá)到提高基層教師傳統(tǒng)民族音樂教學(xué)能力，從而更好地為民族傳統(tǒng)音樂的傳承工作提供服務(wù)。

四、結(jié)語

布依族傳統(tǒng)音樂是屬于中華民族的寶貴財(cái)富，相關(guān)地區(qū)的政府和學(xué)校應(yīng)當(dāng)對(duì)傳承民族傳統(tǒng)音樂保持充分關(guān)注，從多種角度入手，為布依族傳統(tǒng)音樂的傳承提供支持，讓布依族音樂在深深扎根民族生活的同時(shí)走向世界，從而為更好地保存布依族的集體記憶，為中華民族傳統(tǒng)音樂的發(fā)展作貢獻(xiàn)。

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