音樂(lè)人類(lèi)學(xué)中主位與客位概念思考

李鑫磊

摘要：自主位-客位的研究概念被引入到音樂(lè)人類(lèi)學(xué)以后，學(xué)術(shù)界一直對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行探討，學(xué)者們也不斷在吸收語(yǔ)言學(xué)、人類(lèi)學(xué)關(guān)于主客位的研究方法，結(jié)合音樂(lè)人類(lèi)學(xué)中的田野考察體驗(yàn)針對(duì)音樂(lè)本體提出了主客位獨(dú)到的理論方法。筆者在本學(xué)期的課程學(xué)習(xí)后，結(jié)合相關(guān)理論文獻(xiàn)與個(gè)人想法，對(duì)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)中的主客位概念作出思考總結(jié)。

關(guān)鍵詞：主客位;音樂(lè)人類(lèi)學(xué)

音樂(lè)人類(lèi)學(xué)中主位-客位的應(yīng)用

“主位-客位”研究方法在引入音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的學(xué)科領(lǐng)域后，學(xué)界內(nèi)不少專(zhuān)家與學(xué)者在原有的基礎(chǔ)上結(jié)合自身田野考察的經(jīng)驗(yàn)與音樂(lè)體裁的感受提出了對(duì)不同的學(xué)術(shù)理論見(jiàn)解。隨著學(xué)科在近些年的發(fā)展中積極的與其他學(xué)科進(jìn)行融合，探尋更多的研究途徑，在田野調(diào)查中要求學(xué)者深入到所研究的音樂(lè)環(huán)境中去，像一個(gè)"局內(nèi)人”那樣去行動(dòng)與思考，并且又能“跳出”所處的音樂(lè)環(huán)境，像一個(gè)“局外人”那樣去研究分析所看到的音樂(lè)現(xiàn)象，利用這樣的方法對(duì)所研究對(duì)象的音樂(lè)本體進(jìn)行研究，同時(shí)獲得局內(nèi)人與局外人雙視角下不同的看法。

一、音樂(lè)人類(lèi)學(xué)中主位的研究

主位研究在音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的田野工作中占有重要的地位，主要側(cè)重于站在局內(nèi)人提供者的角度進(jìn)行探析，換句話說(shuō)，田野工作的主位研究就是在研究對(duì)象的內(nèi)部去看待這一音樂(lè)事項(xiàng)，讓采訪對(duì)象自己去敘述這一音樂(lè)現(xiàn)象，研究者將自己放置在所演技的文化環(huán)境中，從局內(nèi)人的角度去分析音樂(lè)本體產(chǎn)生的原因，并且對(duì)這一音樂(lè)有著充分的了解，即使受訪者表述不清晰時(shí)，研究者也可以通過(guò)自身處于局內(nèi)的優(yōu)勢(shì)來(lái)了解這一音樂(lè)文化。并清晰的通過(guò)文本資料將其整理出來(lái)。我們?cè)谘芯棵耖g傳統(tǒng)音樂(lè)事項(xiàng)時(shí)，處在主位研究時(shí)會(huì)面臨許多無(wú)法客服的困難，例如怎樣真正做到從局內(nèi)人的視角看待問(wèn)題，這種思維慣性是很難克服的，在研究這一時(shí)期的音樂(lè)歷史文化時(shí)，研究者無(wú)法做到局內(nèi)人的身份去體驗(yàn)學(xué)習(xí)。研究者作為一個(gè)毫無(wú)知識(shí)儲(chǔ)備的局外人，對(duì)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言、環(huán)境不熟悉，在交流中所獲得的信息難免會(huì)出錯(cuò)，會(huì)利用固有思維對(duì)采訪的音樂(lè)事項(xiàng)產(chǎn)生“先入為主”的看法。從而形成錯(cuò)誤的調(diào)查結(jié)論。

二、音樂(lè)人類(lèi)學(xué)中客位的研究

客位研究方法，主要是從外部視角去看待所研究的音樂(lè)事項(xiàng)，也就是作為局外人去研究“他者”文化。作為一個(gè)局外人去研究異文化時(shí)，有著一套與被研究者不同的價(jià)值觀念，在研究中處于完全觀察的狀態(tài)，并與研究對(duì)象保持距離，更容易看到這一文化的外在事項(xiàng)與其他文化不同的特征，能夠發(fā)現(xiàn)局內(nèi)人習(xí)以為常，卻并沒(méi)有關(guān)注到的問(wèn)題。這就使客位的研究者可以在研究的過(guò)程中利用自己的認(rèn)知來(lái)理解異文化中音樂(lè)現(xiàn)象，同時(shí)客位分析也有一定的局限性，單一的客位觀察與分析往往會(huì)造成對(duì)所采訪音樂(lè)事項(xiàng)的誤解，用研究者固有的思維與認(rèn)知去評(píng)判音樂(lè)事項(xiàng)，很容易將固有的認(rèn)知色彩帶入被采訪的對(duì)象中，。從而造成采訪結(jié)果的偏差。在筆者本人去采訪哈薩克族斯布孜額藝人時(shí)，完全是站在客位局外人的視角去觀察，在聽(tīng)到斯布孜額演奏的聲音時(shí)，不自覺(jué)地使用所學(xué)的音樂(lè)理論知識(shí)與學(xué)習(xí)竹笛養(yǎng)成的音色習(xí)慣去判斷斯布孜額聲音的優(yōu)缺點(diǎn)，回來(lái)做整理時(shí)發(fā)現(xiàn)，這樣的主觀音色習(xí)慣使筆者很難從音色的方面去認(rèn)同斯布孜額，從而很難去融入到哈薩克族關(guān)于斯布孜額的音樂(lè)體系當(dāng)中，其次因?yàn)橛姓Z(yǔ)言的障礙很多關(guān)于樂(lè)器本體的理論概念就是憑借主觀認(rèn)知判斷出的，在前期的采訪整理中對(duì)于看法就與藝人產(chǎn)生很大的差異，這樣的情況就很難達(dá)到考察目的。

對(duì)于音樂(lè)人類(lèi)學(xué)主位與客位雙視角的思考

在學(xué)術(shù)屆對(duì)于音樂(lè)人類(lèi)學(xué)主位與客位的看法有很多，但個(gè)人更傾向與主位視角與客位視角的融合，以局內(nèi)人與局外人雙視角為依據(jù)，對(duì)音樂(lè)事項(xiàng)進(jìn)行研究，但在這項(xiàng)研究中，筆者一直在思考，怎樣去平衡好主位與客位在田野研究中的視角。從書(shū)本上獲得答案只是依靠學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)解決，在例案中提到了胡德雙重樂(lè)感的概念，在田野調(diào)查過(guò)程中，我們面對(duì)他者的民族文化，要求有雙重的音樂(lè)能力，一個(gè)學(xué)者應(yīng)該參與兩種音樂(lè)體系的訓(xùn)練，并且能夠演奏所研究對(duì)象的樂(lè)器，從理論層面上升到實(shí)踐技術(shù)層面，只有通過(guò)研究者自身的實(shí)踐而去理解研究對(duì)象的音樂(lè)文化后，才能更好的用言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)。筆者在與前輩交流時(shí)，他曾經(jīng)提及到，研究哈薩克民族的音樂(lè)，最好先去學(xué)習(xí)他們的樂(lè)器，通過(guò)樂(lè)器學(xué)習(xí)哈薩克族的音樂(lè)曲目，通過(guò)樂(lè)器來(lái)融入到民族文化中，從而能更好的深入了解到音樂(lè)文化。

對(duì)于在田野考察中主位與客位的關(guān)系問(wèn)題，筆者的思考是在考察初期以客位局外人的身份進(jìn)行，同時(shí)與局內(nèi)人合作工作，后期在學(xué)習(xí)過(guò)程中逐漸融入成為主位的局內(nèi)人，這個(gè)觀念想法受到民族音樂(lè)學(xué)者薛藝兵文章的影響，他講到在理論研究中與研究對(duì)象一起進(jìn)行共同研究，對(duì)問(wèn)題共同探討、反復(fù)研究，對(duì)問(wèn)題的疑難點(diǎn)與歷史痕跡進(jìn)行研究，這樣的研究過(guò)程遍不再是以客位局外人的角度對(duì)局內(nèi)人進(jìn)行單向的調(diào)查，而是可以站在局外、局內(nèi)，主位、客位全局的角度進(jìn)行深度的研究與重構(gòu)。從而在文章撰寫(xiě)的過(guò)程中能夠全面的進(jìn)行闡述。

運(yùn)用主位與客位的雙視角研究法可以打破研究者的固有觀念與主觀印象。例如，在提及哈薩克音樂(lè)時(shí)，很多人會(huì)將哈薩克音樂(lè)與冬不拉聯(lián)系在一起，提及聲樂(lè)作品，我們腦海中只會(huì)想到可愛(ài)的一朵玫瑰花，這是一種固有的思維模式。作為研究者，我們應(yīng)該將傳統(tǒng)的固有思維認(rèn)知摒棄，學(xué)會(huì)思考，利用主位與客位的研究方法去發(fā)掘被忽略的音樂(lè)事項(xiàng)。對(duì)于研究視角中，我們最初都是以客位視角進(jìn)行的，那么怎樣才充分運(yùn)用主客位視角進(jìn)行深入研究呢？首先充分利用局外人客位視角的觀點(diǎn)，拉長(zhǎng)客位視角的時(shí)間，對(duì)客位視角研究有了充分的了解后，再跳入主位視角對(duì)我們的研究對(duì)象進(jìn)行研究，因?yàn)閱我坏慕嵌扰c單一的思維研究會(huì)導(dǎo)致我們對(duì)音樂(lè)文化產(chǎn)生誤解，如何在實(shí)地考察中利用我們固有的觀點(diǎn)與當(dāng)?shù)匮芯繉?duì)象相結(jié)合，進(jìn)而產(chǎn)生互補(bǔ)與平衡，主位與客位將結(jié)合，對(duì)音樂(lè)本體進(jìn)行互動(dòng)式考察。在研究中將以研究者與調(diào)查對(duì)象以自身的文化系統(tǒng)為參考，從而在一定程度上避免結(jié)果價(jià)值的失衡。

在當(dāng)今的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的研究中，我們的研究已經(jīng)更注重方法論的劃分，以方法論為導(dǎo)向開(kāi)始涉及到各個(gè)領(lǐng)域，如果沒(méi)有主位客位、局內(nèi)局外的方法論觀念，我們的研究是無(wú)法進(jìn)行的，如果我們沒(méi)有弄懂這些問(wèn)題，將永遠(yuǎn)停留在這道門(mén)外。音樂(lè)人類(lèi)學(xué)借鑒吸收其他學(xué)科的方法論，我們的研究視野將拓寬，我們的思維將在田野考察中與文獻(xiàn)寫(xiě)作中得到大量的運(yùn)用，因此具有很大的理論意義與極為重要的實(shí)踐價(jià)值。

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