一雅一俗

王秀娟

俳句和川柳是日本特有的短詩形式。雖然從結(jié)構(gòu)上看，都是17個音，五·七·五的節(jié)奏。但二者又是你有你的圈子，我有我的地盤，各有各的精彩。它們宛如一對性格迥異的同胞兄弟，一個中規(guī)中矩，一個性情奔放。俳句素有“世界上最短的詩歌”之稱，更被譽(yù)為“東洋的珍珠”。與之相對，川柳則常被人們看作是日本的“打油詩”，偶爾還會被拿來與中國的“現(xiàn)代段子”做對比。我們究竟該如何欣賞它們各自的精彩呢？

雖為同源，出身有別

詩歌是人類歷史上最古老的文學(xué)體裁。在日本，人們將中國的古詩稱為漢詩，把本土的韻文叫做和歌?，F(xiàn)在人們通常所說的“和歌”，多指日本的短歌（即五·七·五； 七·七的句式）。但廣義上講，和歌其實包括很多種類，如長歌（五·七五·七……五·七·七）、短歌、片歌（五·七·七）、連歌等等。說到俳句和川柳的起源，就要從連歌講起。作為一種獨(dú)特的詩歌體裁，連歌是由不同的歌人以上、下句對詠（上：五·七·五； 下：七·七）的形式唱和而成。雖然對詠、唱和的創(chuàng)作方式早在日本上古時期的《萬葉集》中就所收錄，但連歌的創(chuàng)作動機(jī)與那個時代的相聞有著本質(zhì)的區(qū)別。在平安時代（794—1192）初期，日本受大陸文化的影響和沖擊，本土的國風(fēng)文化一度經(jīng)歷了一段“暗黑時代”。當(dāng)時，和歌方面的發(fā)展表現(xiàn)得十分衰落。直到9世紀(jì)末，日本的國風(fēng)文化才得以被再度倡導(dǎo)，伴隨著“假名文學(xué)”的形成和普及，和歌方面也實現(xiàn)了復(fù)興。第60代天皇醍醐天皇在位期間（897—930）下令編纂了日本最早的敕撰和歌集《古今和歌集》（905—1008年間成書）。在和歌勃興的大背景下，當(dāng)時的宮廷、貴族之間出現(xiàn)了一種社交娛樂性質(zhì)的賽歌會。連歌作為賽歌會上一種即興創(chuàng)作的詩歌游戲，廣受青睞。有人說，連歌的問世是一些貴族不堪忍受陳腐的傳統(tǒng)文化，試圖用民間趣味另辟蹊徑的結(jié)果。這種獨(dú)特的創(chuàng)作形式的確在日后表現(xiàn)出極大的生命力。連歌發(fā)展至平安末期，出現(xiàn)多人交替吟詠的長連歌（五·七·五；七·七；五·七·五；七·七……）。這種連歌創(chuàng)作常被用于和歌的輔助訓(xùn)練，甚至有專門的連歌師傅講授技藝。到了鐮倉時代（1192—1333），開始出現(xiàn)專門創(chuàng)作連歌的歌會。據(jù)說，歷史上組織編纂《新古今和歌集》的藤原定家就是一位超級連歌愛好者。這一時期的連歌已經(jīng)開始追求不同的風(fēng)格路線。其中，既包括吟詠傳統(tǒng)和歌情趣的“有心連歌”，也包括探索詼諧滑稽之風(fēng)的“無心連歌”。前者自然受到高居殿堂之上的貴族所鐘愛，后者則讓連歌的受眾越發(fā)廣泛?！百街C連歌”正是在“無心連歌”的脈絡(luò)上發(fā)展而成的。鐮倉時代的連歌會結(jié)束之后，歌人們通常會以輕松愉悅的心情去享受創(chuàng)作的余興，一起對詠“俳諧連歌”。與那些追求藝術(shù)至上，卻日趨束縛于各種規(guī)則，逐漸走向形式化的“連歌”相比，“俳諧連歌”更能表現(xiàn)出歌人的機(jī)智與幽默，在后來也煥發(fā)出更大的生機(jī)。就在俳諧連歌盛行之時，一些游戲性更強(qiáng)的雜俳（即雜體俳諧）也開始在普通民眾中廣泛流行。雜俳具體包括很多不同形式的通俗文藝，其中最受歡迎的是一種叫做“前句付”的即興創(chuàng)作。它主要是給出“七·七”句式的前句，對出“五·七·五”句式的付句。元祿時期（1688—1704）“前句付”廣泛流行于普通百姓當(dāng)中。

“俳諧連歌”是俳句的前身，“前句付”則是川柳的母體。簡單地說，俳句和川柳追根溯源的話，同起于日本的連歌。俳句從俳諧連歌的“ 發(fā)句”獨(dú)立而成，川柳則由雜俳中“前句付”的“付句”發(fā)展而來的。

各自發(fā)展，妙趣相殊

日語里，和歌或漢詩中的首句被稱為“發(fā)句”。俳諧連歌中的“發(fā)句”是五·七·五的三句式，創(chuàng)作時須詠入“季語”和“切字”?！凹菊Z”顧名思義就是跟季節(jié)相關(guān)的詞語，“切字”則是日語中用來表示語義完結(jié)的一些終助詞和活用詞的終止形、命令形等等?！百骄洹北旧淼亩ㄐ秃兔麑嶋H上是明治維新之后的事。19世紀(jì)末，自然主義文學(xué)之風(fēng)席卷日本的明治文壇，以正岡子規(guī)為代表的詩人們發(fā)起了一場俳諧改革。他們提倡客觀描寫，主張“寫生”，要通過個體的感受挖掘新的詩意。子規(guī)主張將俳諧中后面的連句去掉，使“發(fā)句”獨(dú)立成詩，自此我們今天看到的“俳句”才真正定型。在那之前，稱為“俳諧（連歌）”?！百街C”的發(fā)展自16世紀(jì)開始，經(jīng)歷了幾個尤為重要的歷史階段。首先，室町時代（1336—1573）末期，山崎宗監(jiān)和荒木田守武等歌人將奔放不羈的詼諧滑稽作為初期俳諧的創(chuàng)作生命。其中，山崎宗監(jiān)被視為俳諧的祖師。他的主要貢獻(xiàn)在于提倡運(yùn)用口語俗語，強(qiáng)調(diào)諷刺揶揄，主張廢除格律，堅持作品要涉及季節(jié)。這些主張日后都成了俳句創(chuàng)作的傳統(tǒng)。其次，進(jìn)入江戶時代（1603—1867），俳諧的舞臺大幕正式拉開，松永貞德推動了俳諧的廣泛流行。松永貞德起初是一位連歌師傅，他性情溫厚，頗具古典教養(yǎng)，在當(dāng)時聚集了很高的人氣。松永貞德一門被稱為“貞門”，門下聚集了北村季吟等眾多弟子，勢力遍布全國。貞德力圖將俳諧解釋得通俗易懂，以推動其廣泛普及。但貞門的俳諧風(fēng)格相對溫婉、保守，也正因為如此他們始終沒有能夠讓俳諧擺脫低和歌（即短歌）、連歌一等的傳統(tǒng)思維。后來，人們開始對京都貞門的俳諧感到審美疲勞，取而代之的是在大阪勃興起來的以西山宗因為代表的談林派俳諧。不同于京都，大阪町人的經(jīng)濟(jì)實力雄厚，吟詠風(fēng)格也更加闊達(dá)、灑脫。談林派不再企圖通過模仿連歌讓俳諧得到文學(xué)上的認(rèn)可，而是主張俳諧自有不同之妙。自此，俳諧才開始徹底擺脫連歌的盛威。宗因門下活躍著很多弟子，其中首推井原西鶴。西鶴最擅長的是限時創(chuàng)作，這為俳諧增添了更多的娛樂性。當(dāng)然，談林派內(nèi)部也有人反對這種游戲化的做法。之后，便是日本俳諧發(fā)展史上的重要人物松尾芭蕉?！百绞ァ卑沤侗旧肀容^特殊，是因為他曾一度效力于大將藤堂家的嗣子藤堂良忠，和主君一起學(xué)習(xí)過貞門俳諧，主君去世后芭蕉移居江戶，又受到談林俳諧的深刻影響。芭蕉的俳風(fēng)被稱為“蕉風(fēng)”，閑寂、玄妙，講求余韻?？梢哉f是芭蕉真正將日本的俳諧推向了高雅的境界。不過，芭蕉的俳風(fēng)也是經(jīng)歷了初期的戲謔性、中期的漢詩調(diào)，才達(dá)到晚年輕易平快的意境。芭蕉去世后，俳諧一度走的是大眾化的卑俗路線，喪失了文學(xué)性。天明年間（1781—1789），京都的與謝蕪村、江戶的大島蓼太等人曾發(fā)起過一場復(fù)興俳諧的運(yùn)動，但終究未能扭轉(zhuǎn)乾坤。正岡子規(guī)就曾經(jīng)直言，“天保以后的詩句大都卑俗陳腐”。在這樣的背景下，唯有小林一茶一人讓人耳目一新。小林一茶出身優(yōu)越，年輕時到江戶奉公，學(xué)習(xí)俳諧，之后游走關(guān)西各地，晚年定居故鄉(xiāng)信州（現(xiàn)長野縣）。他為后世留下了不少個性率真的佳句。就這樣俳諧一步步發(fā)展起來，雖然從詼諧滑稽起步，但骨子里始終透著一股不甘走向下里巴人的傲嬌。周作人在《日本的小詩》一文中就寫道，“理想的俳諧生活，去私欲而游于自然之美，‘從造化友四時的風(fēng)雅之道，并不是為萬人而說，也不是萬人所能理會的”。

對比俳句，川柳真正登上歷史舞臺是在日本的江戶時代（1603—1867）。這個時代文學(xué)本身的特點(diǎn)就是逐漸走向平民化、大眾化的一種趨勢?！邦宋膶W(xué)”“ 庶民文化”是這一時代的代名詞。當(dāng)然，所謂“町人文學(xué)”“庶民文化”主要是指當(dāng)時的新興文學(xué)所帶有的町人性、庶民性，而不是說這些文學(xué)的參與者都是普通百姓。仔細(xì)考察就會發(fā)現(xiàn)真正參與這類文學(xué)創(chuàng)作的不乏一些武士階級出身的文人。川柳是從俳諧的旁系雜俳發(fā)展而來的，其母體“前句付”，是一種給出涵義廣泛的“前句（七·七句式）”，讓續(xù)寫者自由發(fā)揮對出“付句（五·七·五句式）”的藝術(shù)形式。川柳追求滑稽、諷刺的效果。它得名于歷史上的專業(yè)點(diǎn)評人柄井川柳（1718—1790）。柄井川柳，原名柄井八右衛(wèi)門，雅號川柳，他生活在日本的江戶時代后期。作為專業(yè)的“前句付”點(diǎn)評人，柄井川柳把一些優(yōu)秀的作品集中起來編纂了《川柳評萬句合》，在當(dāng)時博得廣泛好評。之后，吳陵軒可有（？—1788）又從集子中精選出一些即便沒有前句，意思也很明了的佳作，出版了《誹風(fēng)柳多留》。脫離“前句”實現(xiàn)獨(dú)立的“付句”以柄井川柳的名字命名?！墩u風(fēng)柳多留》的出版堪稱初期川柳的里程碑。不同于俳諧，參與川柳創(chuàng)作的人群范圍極其廣大，上至大名，下至百姓，但絕大多數(shù)作品的作者都不知其名。即便是今天，很多人在創(chuàng)作川柳時也都是冠以各種奇葩的筆名?！墩u風(fēng)柳多留》從日本的明和二年到天保十一年（1765年至1840年）共計刊行了167期，這一階段的川柳被稱為“古川柳”。20世紀(jì)初，受正岡子規(guī)等人發(fā)起的短歌、俳諧改革的影響，川柳創(chuàng)作的改革意識也日漸高漲。1903年，井上劍花坊加入日本新聞報社，在《日本》報紙上創(chuàng)立了《新題柳樽》的專欄，先一步入社的阪井久良伎也加入其中成為川柳文壇的“點(diǎn)評人”。后來，兩人又分別創(chuàng)辦了各自的川柳雜志，《國民新聞》《讀賣新聞》等其他報刊也加入選評川柳的行列，從而推動了川柳的革新運(yùn)動?！靶麓钡膭?chuàng)作，逐漸從江戶時代的客觀視角，轉(zhuǎn)向作者內(nèi)心世界。

一雅一俗，各自精彩

俳句：

糸瓜咲て 痰のつまりし 仏かな

——正岡子規(guī)（絶筆三句の一つ）

絲瓜頂花香 痰絡(luò)喉頭病難祛 想必已往生

——正岡子規(guī)（絕筆三句之一）

川柳：

我が家では 最強(qiáng)スクラム 妻？娘

―コラプシング

（2020年第33回サラリーマン川柳大會Top1）

若論吾家事 最強(qiáng)陣仗莫過于 妻女齊上陣

——崩潰

（2020年第33屆工薪族川柳大賽Top1）

（ 筆者譯）

俳句通過對自然和四季的描寫，展現(xiàn)作者內(nèi)心的意象，而川柳則用風(fēng)趣、幽默的手法，評世間人論人間事。盡管外行人從句式結(jié)構(gòu)上看不出兩者之間到底有什么區(qū)別，但“俳句是高的文學(xué)，川柳是低的文學(xué)”，這樣的認(rèn)識已經(jīng)根深蒂固。

俳句作為世界上公認(rèn)的最短的定型詩，除了在日本國內(nèi)擁有類似傳統(tǒng)俳句協(xié)會、現(xiàn)代俳句協(xié)會等專業(yè)組織，定期舉行活動和賽事之外，它已經(jīng)成為日本傳統(tǒng)文化的代表之一，其影響也早已跨出國門走向了世界。1922年，我國著名學(xué)者俞平伯先生在月刊雜志《詩》中就提到，“日本亦有俳句，都是一句成詩，可見詩本不見長短，純?nèi)螝饴暤鬃匀?，以為?jié)奏?！?980年，趙樸初先生的一句“綠蔭今雨來 山花枝接海花開 和風(fēng)起漢俳”更是掀起用漢語創(chuàng)作、吟詠俳句的熱潮。俳句在英語世界的廣泛關(guān)注是在第二次世界大戰(zhàn)之后。美國學(xué)者R. H. Blyth將松尾芭蕉等著名俳人的作品譯成英文。俳句在英語世界的譯介促進(jìn)了西方世界對日本俳句的了解和認(rèn)識。在此基礎(chǔ)上，甚至也出現(xiàn)了一批專門創(chuàng)作英文俳句的詩人。到今天，從國際俳句交流協(xié)會（Haiku International Association）（1989年成立）、世界俳句協(xié)會（the world Haiku Association）（2000年成立）等國際組織的成立和活躍，足以看出俳句已經(jīng)逐漸成為世界的文學(xué)。

與俳句不同，川柳作為一種民眾化的詩歌，更像是廣大日本國民的寵兒。學(xué)者吉田精一在《川柳的美學(xué)》中指出，現(xiàn)代川柳最明顯的特點(diǎn)是其觀點(diǎn)和內(nèi)容往往是自我和主觀的強(qiáng)烈投影?，F(xiàn)代川柳在進(jìn)行創(chuàng)作時往往會密切聯(lián)系實際生活，用非常生動的筆調(diào)去描寫世態(tài)人情的細(xì)微之處。川柳在日本也有自己的專業(yè)組織，如全日本川柳協(xié)會、川柳人協(xié)會等等，甚至擁有專門的雜志《現(xiàn)代川柳》《川柳雜志》等等。當(dāng)然，最值得一提的應(yīng)該是日本每年舉辦的各類五花八門的川柳大賽。除了全日本川柳協(xié)會主辦的“川柳文學(xué)獎”這樣專業(yè)的獎項以外，由第一生命保險公司主辦的工薪族川柳大賽、每日新聞報社主辦的萬能川柳大賽、日本全國養(yǎng)老院協(xié)會主辦的銀色川柳大賽、小學(xué)館出版社主辦的平成家族川柳大賽等等，各類機(jī)構(gòu)團(tuán)體主辦的川柳賽事不勝枚舉。以工薪族川柳大賽為例，自1987年由日本第一生命保險公司發(fā)起以來，至今已經(jīng)舉辦了33屆。這項賽事伴隨著日本走過了整個平成時代。大賽每年都會從日本全國募集到眾多參賽作品，然后以公投的形式從中甄選出前十位。每一年度的流行現(xiàn)象、熱門話題都能見諸入選作品。周作人當(dāng)初就有借助川柳走進(jìn)日本平民的現(xiàn)實生活，真切地領(lǐng)悟到異國風(fēng)情。今天的我們也是一樣，要想走進(jìn)日本人的真實生活，透視日本的現(xiàn)代社會，各類川柳作品不失為一個很好的途徑。

總而言之，雋永優(yōu)雅的俳句備受世界文人的推崇，風(fēng)趣幽默的川柳深得日本國民的喜愛，二者在現(xiàn)代社會中依然散發(fā)著耀眼光彩?？v觀歷史，究其原因，雅的東西要擁有更強(qiáng)的生命力，必須走下神壇接接地氣，而俗的東西想綿延長久，也需要融入一定的文化氣息。一雅一俗，俳句和川柳為我們呈現(xiàn)出日本文化亦莊亦諧的多面性格。