淺析黑龍江省滿族民俗旅游發(fā)展問題及未來開發(fā)戰(zhàn)略

謝佳希

摘 要：滿族作為中華民族重要的組成部分，在歷史發(fā)展的長河中曾創(chuàng)造出燦爛的文化。黑龍江省作為滿族的發(fā)祥地，擁有著得天獨厚的民俗文化資源，在民俗旅游日漸昌盛的大背景下，如何做到將滿族文化與民俗旅游結(jié)合起來就變得越來越重要。本文選取黑龍江省滿族民俗旅游作為研究對象，對其如何進一步優(yōu)化開發(fā)進行了系統(tǒng)的分析和探討，一起為提高黑龍江省滿族民俗旅游知名度，取得較好的經(jīng)濟與社會效益，成為精品旅游產(chǎn)品而提供參考。

關(guān)鍵詞：民俗旅游；滿族；黑龍江省

中圖分類號：F592.7 文獻標識碼：A

黑龍江省作為一個邊境省份，少數(shù)民族分布眾多。據(jù)不完全統(tǒng)計全省境內(nèi)共有40余個少數(shù)民族。不同的少數(shù)民族混居雜處，不同的文化相互影響，相互碰撞，塑造了別樣燦爛的“北國風光”。而在這其中最富代表性的則是滿族。滿族分布遍及黑龍江全省。滿族人口聚居地區(qū)大多數(shù)風景宜人，自然資源豐富。民俗旅游產(chǎn)業(yè)可開發(fā)潛力巨大。

一、黑龍江省滿族民俗旅游資源開發(fā)優(yōu)勢

（一）滿族文化氣息濃厚

黑龍江省是滿族的民族發(fā)祥地，自有文字記載以來，從先秦的肅慎，經(jīng)兩漢時的挹婁，到南北朝時期的勿吉，隋唐期間的靺鞨，宋遼金元的女真，終至明清時期的滿洲一脈相傳，其歷史至少有3 000多年[1]。數(shù)千年來滿族先祖在白山黑水之間漁獵采集，繁衍生息。不僅留下大量遺址，同時也將本民族的傳統(tǒng)文化深刻烙印在了龍江文化之中。擁有如此濃厚的滿族文化氛圍，將成為黑龍江開發(fā)滿族民俗旅游中最大的優(yōu)勢。

（二）擁有特色的京旗移墾文化

黑龍江境內(nèi)的滿族還擁有特色的京旗移墾文化，所謂京旗移墾是指清朝中后期清政府將大量京城附近的閑散旗人遷回東北進行屯墾的一項政策。這些遷回的旗人不僅人回到了東北，同時也將關(guān)內(nèi)的漢文化帶回了東北。久而久之關(guān)內(nèi)的漢文化與關(guān)外傳統(tǒng)滿族文化結(jié)合，形成了具有特色的京旗文化。而這些京城旗人主要回流地是哈爾濱的五常市、阿城區(qū)、雙城區(qū)，都在黑龍江省內(nèi)。這也使得黑龍江境內(nèi)的滿族文化擁有遼寧與吉林所不具有的特色。在與兄弟省份競爭過程中，可以占得先機。

二、黑龍江省滿族民俗旅游資源開發(fā)的必要性

（一）有利于促進滿族傳統(tǒng)文化傳承

滿族作為中華民族的重要組成部分，曾創(chuàng)造了輝煌的歷史和燦爛的文化。也擁有著獨特的民族印記。“桂花糕”“薩其瑪”“驢打滾”“蘇葉餅”是滿族人舌尖上的美味?！捌炫邸薄捌祛^”和“旗鞋”是滿族女性的“最高潮流”。巍巍白山與滔滔黑水塑造了滿族人的勤勞勇敢，也造就了滿族人的豪放曠達。

但隨著工業(yè)文明的不斷進步，如今滿族的傳統(tǒng)文化正面臨著后繼無人的尷尬局面。傳統(tǒng)的滿族禮儀逐漸被人遺忘，傳統(tǒng)的滿族歌謠也鮮有人吟唱，滿語更是一門被判了“死緩”的語言。作為中華文明的重要組成部分，滿族文化的衰微無疑也是中華文化的一大損失。

黑龍江省開發(fā)滿族民俗旅游是很有必要的，其不但有利于提升本地區(qū)的旅游知名度，更能促進滿族文化的傳承與發(fā)展。在發(fā)展?jié)M族民俗旅游的過程中，也會使?jié)M族文化走出村鎮(zhèn)山溝，走向全國甚至全世界。使更多人接觸滿族文化，了解滿族文化，喜歡滿族文化。滿族文化一旦有了社會關(guān)注度就不會再成為文化上的“孤島”，原本閉環(huán)式的發(fā)展模式會得到根本性的轉(zhuǎn)變。社會資源的有效利用與政府政策的有的放矢會成為滿族文化傳承和發(fā)展道路上最有力的“護航者”。同時，滿族文化的復興也會推動黑龍江省旅游業(yè)的發(fā)展。相信如果利用得當，二者間的化學反應(yīng)會發(fā)揮出“一加一大于二”的效果。

（二）有利于增加當?shù)鼐用袷杖?，提高本民族人參與度

旅游業(yè)尤其是民俗旅游，其特點之一就是可以用少量的投資在短時間內(nèi)獲得可觀的收入，所以黑龍江大力開發(fā)滿族民俗旅游資源，可以有效地把省內(nèi)所擁有的滿族民俗旅游資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢。

黑龍江省內(nèi)的滿族聚居區(qū)由于其特殊的歷史地理條件，其分布多是以村鎮(zhèn)為主。居民多以務(wù)農(nóng)為主業(yè)，收入較低。如果采取依托滿族聚居區(qū)進一步開發(fā)滿族民俗旅游這一策略，一是可以提高當?shù)鼐用袷杖?，進一步縮小城鄉(xiāng)收入差距，更好做到收入公平；二是可以提高當?shù)乩习傩沼绕涫菨M族本族人在開發(fā)滿族民俗旅游中的參與度，真正做到讓“滿族人講滿族故事”。

其中第二點尤為重要，衡量一個民俗旅游項目成功與否的一個重要標準就是本民族人在其中的參與度。如果滿族民俗旅游缺失了滿族人的參與，那么其不論是開發(fā)成本還是維護成本都會成倍增加?？v觀全國，無論是湖北恩施的土家族民俗旅游還是云南西雙版納的傣族民俗旅游都是通過發(fā)動本民族人民參與民俗旅游開發(fā)的過程中來的方式，一方面加強了本民族人的參與度，另一方面也可以降低經(jīng)營成本。黑龍江在開發(fā)滿族民俗旅游的過程中也可以吸取其先進經(jīng)驗，推動本省的滿族民俗旅游發(fā)展。

三、黑龍江省開發(fā)滿族民俗旅游過程中所出現(xiàn)的問題

（一）開發(fā)過程中過度商業(yè)化，缺乏文化內(nèi)核

黑龍江省滿族民俗旅游的開發(fā)應(yīng)該建立在尊重、弘揚滿族傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)之上，但某些地方的滿族民俗旅游項目開發(fā)者卻一味追求經(jīng)濟利益，在開發(fā)的過程中，存在將滿族民俗文化過度商業(yè)化包裝，一味迎合市場，文化展示流于表面，甚至出現(xiàn)編造虛假民俗，歪曲宣傳滿族傳統(tǒng)文化等現(xiàn)象。例如，將傳統(tǒng)的薩滿文化歪曲解釋為“跳大神”；景區(qū)內(nèi)將滿文與形似的蒙古文搞混淆；一些滿族傳統(tǒng)民歌與舞蹈被過度商業(yè)化編排，使其喪失了原有的淳樸風情；一些文化街打著滿族民俗旅游的幌子，但內(nèi)里與滿族文化毫無關(guān)聯(lián)；滿族風情園大多文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計雷同，制作粗糙，文化體現(xiàn)不足；許多滿族古建筑并沒有得到很好地保護與修繕，而新建的所謂滿族風情建筑卻有皮無骨，千篇一律，失去了其所應(yīng)有的民族印記。這些都造成了黑龍江地區(qū)深厚的滿族文化內(nèi)涵并沒有得到有效發(fā)掘，影響了滿族民俗旅游的進一步發(fā)展。

（二）將滿族文化狹隘定位

近年來，由于清宮劇的熱度，使大多數(shù)旅游者與滿族民俗旅游項目開發(fā)者心中都產(chǎn)生一種錯覺，即滿族就是清朝，滿族文化就等同于清朝文化。清朝一朝文化氣象就是千年來滿族的文化氣象。甚至在黑龍江省滿族民俗旅游開發(fā)過程中也存在著不做實際考證與甄別，就將本地滿族文化資源草率的定義為“清代風情”大搞“清風清韻”，實際上這是很不正確的。

滿族作為一個民族概念，是在長時期的民族間交流與融合之中形成的，滿族文化也是如此。滿族歷經(jīng)3 000余年的變革，從早先的肅慎到建立金朝的女真，再到定鼎中原的滿洲。其文化內(nèi)涵是隨著時間的推移而不斷豐富的，就像一本寫不完的“故事書”。清朝作為滿族民族發(fā)展的一個時間段并不能代表整個滿族文化。如果不能看到這一點，那么在進行滿族民俗旅游資源開發(fā)的過程中就會出現(xiàn)以偏概全，將已有的滿族民俗資源狹隘定位等。不僅會使黑龍江省所特有的滿族民俗旅游資源優(yōu)勢得不到有效利用，影響黑龍江省的旅游競爭力，還會造成游客在對待滿族文化認知上的偏差與錯誤，貽誤國人。

（三）品牌化營銷不足，缺乏特色

美國著名學者大衛(wèi)·奧格威在20世紀50年代首次提出現(xiàn)代意義上的品牌概念。其指出“品牌是一種錯綜復雜的象征，它是產(chǎn)品屬性、包裝、名稱、價格、歷史聲譽及廣告方式的無形總和，品牌同時也因消費者對其使用的印象以及自身的經(jīng)驗而有所界定。總而言之，品牌就是產(chǎn)品和消費者的關(guān)系”[2]。由此可知，在旅游業(yè)的發(fā)展過程中，品牌形象塑造是一個系統(tǒng)工程，文化的傳播更有著其潛移默化的影響。打造一個獨特的品牌足以讓開發(fā)者事半功倍。

黑龍江省在開發(fā)滿族民俗旅游的過程中就存在著品牌化營銷不足現(xiàn)象，即沒有一個清晰的開發(fā)主題，沒有形成一個屬于自己的旅游品牌。提到黑龍江大多數(shù)人想到的是冰雪旅游，但滿族民俗旅游卻鮮有人問津。盡管省內(nèi)有阿城的金源文化旅游資源，依蘭的五國頭城旅游資源，黑河的璦琿古城旅游資源。但總體來看，其在國內(nèi)與國際知名度還是比較低。各個景區(qū)之間各自為政，沒有形成很好的聯(lián)動效應(yīng)。

四、黑龍江省滿族民俗旅游優(yōu)化發(fā)展戰(zhàn)略

（一）做好全省范圍內(nèi)的滿族文化發(fā)掘

培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基[3]。從這個角度來看，在千年時光中不斷沉淀打磨所形成的滿族傳統(tǒng)文化同時也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分[4]。深耕于滿族傳統(tǒng)文化的滿族民俗旅游作為一種特殊的旅游商品，自有其獨特的吸引力和生命力，如果將其挖掘出來，銷售出去，完全可以打造出一款可持續(xù)發(fā)展的特色旅游產(chǎn)品，即可以使?jié)M族文化得以傳承，又可以發(fā)揮民俗產(chǎn)品的經(jīng)濟價值。

開展?jié)M族民俗旅游，首先應(yīng)該做到對滿族傳統(tǒng)文化的充分開發(fā)與保護。黑龍江省地處邊陲，許多與滿族相關(guān)的資料與歷史文獻大都語焉不詳，很少有人實地考證，辨?zhèn)未嬲?。這也是黑龍江省在打造屬于自己的滿族特色民俗旅游時所面臨的一個重大困難。這就需要組織國內(nèi)外的相關(guān)學者，成立一個專門機構(gòu)，對黑龍江省內(nèi)現(xiàn)存的滿族歷史文獻與民間傳說進行辨別與梳理；對相關(guān)的文化遺址與出土文物進行考察與評估。通過細致的分析與考證后，爭取使每一處滿族文化遺存都能得到確認，也為打造屬于黑龍江省的特色滿族民俗旅游品牌而奠定基礎(chǔ)[5]。

（二）開發(fā)與保護并行

根據(jù)旅游景區(qū)的生命周期理論，有些景區(qū)從烈火烹油般的“興盛”到門可羅雀的“衰敗”周期往往時間很快。加之旅游景區(qū)特有的脆弱性。這就要求開發(fā)者在開發(fā)滿族傳統(tǒng)文化資源時也要做好對滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化遺址的保護，要時刻繃緊科學開發(fā)和科學保護意識的這根弦。

語言是文化的載體，滿語是滿族文化不可分割的一部分，也是了解滿族傳統(tǒng)文化的一把金鑰匙。面對現(xiàn)在滿語瀕臨失傳的困境，政府及有關(guān)部門應(yīng)有所作為，要大力加強滿語人才的培養(yǎng)，在一些滿族鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學內(nèi)部開設(shè)滿語課程。號召滿族本族人參與到搶救滿語的工程中來。更好地讓滿語走出書本、走進日常。讓滿語重新變成一門有活力的語言，推動滿族傳統(tǒng)文化的復興。

文化遺址由于其特殊性，如果在開發(fā)過程中不重視保護，恣意開發(fā)，對其所造成的破壞往往是不可逆的。這就警示著開發(fā)者要將眼光放長遠，不能因為貪圖眼前小利而對文化遺產(chǎn)進行破壞性開發(fā)。政府及有關(guān)部門也應(yīng)制定相關(guān)的法令，對滿族民俗旅游的開發(fā)與保護訂立界限。這樣才能更好地使黑龍江在開發(fā)滿族民俗旅游資源時可以做到“查之有根據(jù)，用之有節(jié)制”。提升滿族風俗的優(yōu)勢，有效保護歷史遺址，進一步弘揚滿族民族特色。

（三）培養(yǎng)滿族旅游專業(yè)性人才

開展?jié)M族民俗旅游，離不開專業(yè)型人才，尤其是了解滿族文化，熱愛滿族文化的專業(yè)型導游。黑龍江省目前滿族民俗游的一大特點就是較為粗放，并不專業(yè)，缺乏滿族旅游的專業(yè)型人才，最緊缺的就是專業(yè)型導游。對于大多數(shù)不了解滿族文化的游客來說，導游的解說詞就是其對滿族文化的第一印象，一個好的導游可以在無形中成為一名好的旅游推銷者和傳統(tǒng)文化弘揚者。

培養(yǎng)專業(yè)型導游，離不開省內(nèi)各高校間的通力合作。各高?？梢越Y(jié)合本校特色，適當開設(shè)有關(guān)滿族文化的專業(yè)課程，讓學生了解滿族文化，喜愛滿族文化。讓學生真正成為滿族民俗旅游的參與者與踐行者，從而從根本上提升省內(nèi)導游人才的素質(zhì)。

（四）規(guī)劃特色線路，打造龍江品牌

從目前來看，黑龍江省范圍內(nèi)哈爾濱市周邊是滿族民族鄉(xiāng)分布最多的地區(qū)。也是滿族人口的主要聚居區(qū)。其不僅有著阿城金源這塊“金字招牌”，而且游客吞吐量也位居全省之首。因此，在規(guī)劃上可以將哈爾濱列為中心，以哈爾濱為軸分北、東、南3條線路進行特色線路規(guī)劃開發(fā)。

北路可以沿著哈爾濱-大慶-齊齊哈爾一線排開。齊齊哈爾地名源自達斡爾語“邊疆”。其在很長一段時間內(nèi)都是黑龍江省的政治與文化中心，清代時又是黑龍江將軍的駐防地，歷史人文資源豐厚。其境內(nèi)如昂昂溪區(qū)的水師營，梅里斯達斡爾族區(qū)的黑龍江將軍府，全國唯一一家滿語學校——富?？h三家子村小學等，滿族文化氣息濃厚。如果將哈爾濱與齊齊哈爾之間的滿族民俗資源串聯(lián)整合，主要打造“卜奎風情，龍江舊府”這一品牌，將會加強黑龍江省西部滿族民俗旅游的發(fā)展。

東路可以沿著哈爾濱-佳木斯-雙鴨山一線排開。依托依蘭地區(qū)的五國頭城、丹青河景區(qū)；雙鴨山地區(qū)的“挹婁古都”“鳳林古城”等滿族發(fā)祥地；佳木斯撫遠地區(qū)的駐防滿族文化，主要打造“中華滿族源”這一品牌。打造滿族尋根問祖線路，不僅可以拉動黑龍江省東部的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，吸引國內(nèi)外游客，而且能大大體現(xiàn)黑龍江省滿族民俗游與兄弟省份間的差異性，有助于提高黑龍江省滿族民俗游優(yōu)化發(fā)展。

南路可以沿著哈爾濱-牡丹江-綏芬河一線排開。以寧安地區(qū)的鏡泊湖風景區(qū)與渤海國舊址，綏芬河地區(qū)的通古斯文化資源與邊境旅游為依托，主要打造“風情渤海，千年靺鞨”這一品牌。呈現(xiàn)渤海國時期滿族先祖的文化風貌，更好地拉動牡丹江地區(qū)的滿族民俗游發(fā)展。

這3條路線幾乎將黑龍江境內(nèi)的滿族聚居區(qū)全部覆蓋，并且每一條線路都有自己清晰的主題與開發(fā)側(cè)重點。這就使黑龍江境內(nèi)所擁有的獨特滿族民俗旅游資源得到了最大范圍的利用。3條線路的良性競爭會拉動黑龍江地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展，也會使黑龍江省在與兄弟省份競爭時擁有自己的獨特優(yōu)勢。

五、結(jié)語

在民俗旅游蓬勃發(fā)展的大背景下，黑龍江省在開發(fā)滿族民俗旅游的過程中存在一些問題，但相信通過加強滿族文化資源的開發(fā)與保護，深度整合全省的滿族民俗旅游資源，規(guī)劃有黑龍江特色的滿族民俗旅游線路，同時加快培育通曉滿族文化的專業(yè)型旅游人才等一系列手段，現(xiàn)有問題將會迎刃而解。也相信滿族民俗旅游會成為繼冰雪旅游后，黑龍江省獻給全國乃至全世界的又一份“觀光大禮”。

參考文獻

[1] 王禹浪.白山黑水遍布古人類足跡[J].東北之窗， 2006（1）：55-56.

[2] 李海濤.品牌可信度對消費者品牌選擇偏好的影響研究[D].成都：西南交通大學，2008：1.

[3] 曹芳.社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系[J].新西部（理論版），2014（15）：9-10.

[4] 周穎.社會主義核心價值體系視域下少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究[D].武漢：中南民族大學，2013：6.

[5] 傅堯.東北滿族文化藝術(shù)資源的開發(fā)策略研究[J].戲劇之家（上半月），2014（5）：316.