對音樂學(xué)的思考與探尋

溫興博

摘要：音樂作為人類文明中最為重要的藝術(shù)之一，可以說是伴隨人類文明而流傳至今。在學(xué)科研究方面，關(guān)于音樂學(xué)研究內(nèi)容的探討卻是全世界學(xué)者一直都在思考的問題，筆者早在多年前未曾思考過這類問題，但隨著所學(xué)知識的逐年累積。在音樂學(xué)這一學(xué)科中，“我要學(xué)什么？”則成了筆者求知旅途上的一大不得不去面對并且思考的問題。本文通過筆者對相關(guān)理論文獻(xiàn)的閱讀與個人經(jīng)歷的結(jié)合，對音樂學(xué)這一所學(xué)學(xué)科進(jìn)行一個深度的思考與探尋。

關(guān)鍵詞：音樂;音樂學(xué);人

一、對音樂學(xué)的理解

音樂學(xué)，是研究音樂的所有理論學(xué)科的總稱。就像其他學(xué)科都有終極目標(biāo)一樣，有的學(xué)科要探尋生命的起源，有的學(xué)科要探尋宇宙的起源，有的學(xué)科要解釋世界的規(guī)律與奧秘。音樂學(xué)的終極目標(biāo)則是透過與音樂有關(guān)的各種現(xiàn)象來闡明它們的本質(zhì)及其規(guī)律。

在筆者看來，解釋本質(zhì)及其規(guī)律，其實(shí)就是要解答兩個問題：“What？”和“Why？”

現(xiàn)代音樂通過幾百年甚至上千年的變化，如今已經(jīng)有了規(guī)范且完整的理論體系。而這些體系，諸如：和聲、曲式、調(diào)式、律學(xué)等方面，則是人類的后天行為，對音樂現(xiàn)象的產(chǎn)生進(jìn)行的一個理論化的解釋。如同萬有引力定律一樣，解釋了蘋果為何從高處下落。音樂的這些體系則從規(guī)則上向我們解釋了音樂為什么是音樂的區(qū)別。

如果說“音樂為什么是音樂？”這一問題通過幾百年間的發(fā)展可以通過那些規(guī)則體系來向人類進(jìn)行闡述，那么“什么是音樂”就像哲學(xué)中的“先有雞還是先有蛋”一樣難以抉擇。而這也是筆者認(rèn)為的音樂學(xué)這一學(xué)科真正的最終目標(biāo)。

如同哲學(xué)探討了幾千年仍然無法得到一個統(tǒng)一的結(jié)果一樣，就像直到現(xiàn)在仍然有人信奉地球是平的而不是球體一樣。什么是音樂？這一問題無論什么時候發(fā)出提問，無論問到什么人，都會得到不一致的回答。無論是在東方還是在西方，不同的人，都有著不同的觀點(diǎn)。

有人認(rèn)為音樂是宇宙的聲音，有人認(rèn)為音樂是能夠蠱惑人心的魔鬼，有人認(rèn)為音樂是上帝賜予的禮物，有人認(rèn)為音樂是文明不會崩塌的紐帶。站在不同的立場上，音樂是什么都有著不同的看法與見解，但是各種各樣的觀點(diǎn)、主義，這些答案都未曾脫離音樂本體，這些答案仍然是在音樂范疇之內(nèi)。

所以在筆者的初步理解中，音樂是什么？這一問題應(yīng)該圍繞音樂而回答。

郭乃安曾著有《音樂學(xué)，請把目光投向人》，將音樂學(xué)的研究內(nèi)容從音樂轉(zhuǎn)向了人。用音樂學(xué)界的著名教授蒲亨建的理解說就是“把搞音樂的人研究明白了，就沒必要研究音樂了”。

事實(shí)上，在蒲教授的觀點(diǎn)中，其字里行間的意思對這種觀點(diǎn)是持反對態(tài)度的。而筆者也比較認(rèn)同蒲教授的觀點(diǎn)。音樂學(xué)——不研究音樂為什么要研究人呢？蒲教授也說研究人最高水平的專業(yè)應(yīng)該是“心理學(xué)”。用蒲教授的話講就是：“音樂學(xué)界的一些人特別喜歡追逐聽起來高檔的東西。他們覺得和其他行業(yè)的人聊不來，是自身缺乏知識。于是便去四處瞧其他行當(dāng)?shù)臅?，浮光掠影，理解了個七七八八后，轉(zhuǎn)過頭來就在音樂學(xué)界成了大師。就好比一個廚師，不去研究如何炒菜，反而去學(xué)木匠，然后回頭說自己是金牌廚師了。”

在筆者看來，蒲教授所言也不無其道理，音樂學(xué)學(xué)到最后應(yīng)該是為了解決什么是音樂這一問題，如果轉(zhuǎn)換研究方向去研究其他方面，即使研究出內(nèi)容來，也仍然沒有實(shí)質(zhì)性的解決音樂學(xué)的學(xué)科問題。

在賴斯的《重建民族音樂學(xué)》一文中基于梅里亞姆的音樂人類學(xué)提出了新的四維模式。所謂的四維模式，用賴斯的文章中內(nèi)容來說就是：分析程序、生成過程、音樂學(xué)的目標(biāo)、人類科學(xué)的目標(biāo)。這四個部分循序漸進(jìn)。而在四維模式下，音樂學(xué)的目標(biāo)是人怎樣創(chuàng)造音樂，而人類科學(xué)的目標(biāo)則是人類。在其文中也明確的表達(dá)：“At this level ethnomusicology would contribute to comparative studies in many cognate fields and to our knowledge of humankind in general”（譯：在這一層次，民族音樂學(xué)會有助于許多相關(guān)領(lǐng)域里的比較研究，會有助于對人類的總的了解。）

筆者認(rèn)為，賴斯提出的這一四維模式，的確有其存在的價值與意義，據(jù)筆者學(xué)習(xí)所知，賴斯作為美國的民族音樂學(xué)第三代學(xué)者，提出的這一新模式，是基于其研究保加利亞音樂而形成。而無論是賴斯還是在其之前的梅里亞姆、胡德等人，美國的民族音樂學(xué)研究學(xué)者大多都是受到人類學(xué)家博厄斯的影響。他們的民族音樂學(xué)觀點(diǎn)由于受到人類學(xué)的影響，所以美國的民族音樂學(xué)學(xué)科從一開始就是服務(wù)于人類學(xué)的。即他們通過音樂這一人類行為去研究人。美國的民族音樂學(xué)派將音樂學(xué)變成了人類學(xué)學(xué)科的一種研究方法。而民族音樂學(xué)這一學(xué)科本應(yīng)該是為了音樂學(xué)的終極目標(biāo)而服務(wù)，但事實(shí)上卻因?yàn)槊绹鴮W(xué)派的學(xué)科流變而變化成研究人類學(xué)的工具之一。這種思想在潛移默化中，也影響了我國的音樂學(xué)學(xué)者對音樂學(xué)的研究。

梅里亞姆的“文化中的音樂，音樂中的文化”這一觀點(diǎn)，筆者也是比較認(rèn)同，畢竟音樂來源于人，研究人對研究音樂會帶來幫助這是毋庸置疑的。但是通過音樂去研究人的話，無論這一行為合理與否，在筆者看來，都已經(jīng)與音樂學(xué)無關(guān)了。因?yàn)槠渥罱K目的并非解決音樂是什么，音樂為什么是音樂這個問題。

二、對音樂學(xué)與人的分析

如前文所述，音樂作為一個與人類共生的一種藝術(shù)，因?yàn)槿祟惖拇嬖诙嬖?，人類的存在證明了音樂的存在，并且賦予了音樂的意義。可以說，音樂這一事象是由人類賦予的，在音樂領(lǐng)域中，人類即是這一領(lǐng)域的造物者。

音樂作為一種由人類創(chuàng)造的文化符號，其創(chuàng)造者、其享受者、其體驗(yàn)者、其消費(fèi)者。均以人為主體。同時，由于時期的不同，音樂的形態(tài)結(jié)構(gòu)與主流風(fēng)格也不同，而這則是與人類社會的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等因素的變化有著直接的關(guān)系，可以說，不同時期的音樂形態(tài)是受到這些因素影響而出現(xiàn)的。學(xué)習(xí)音樂學(xué)，就是通過學(xué)習(xí)這些因素，從而分析音樂產(chǎn)生的原因。

把音樂表現(xiàn)的更好，是在進(jìn)行音樂學(xué)研究的這一過程中隨著研究的深入附帶發(fā)生的變化。所以在筆者看來，如果想要提高自身的音樂技能水平或者加深對音樂內(nèi)涵的理解，那么進(jìn)行音樂學(xué)的深入學(xué)習(xí)與相關(guān)研究，是一個很好的辦法。

音樂學(xué)應(yīng)該做到為音樂而服務(wù)，而不是成為其他學(xué)科的工具，每一個學(xué)音樂的孩子內(nèi)心都有一個當(dāng)音樂家的夢想，而不是去當(dāng)人類學(xué)家。但是隨著國外民族音樂學(xué)學(xué)科在國內(nèi)的傳播，在受到外來學(xué)科起源的影響下，曾經(jīng)有著純真夢想的孩子卻在求知的路上迷失了最初的方向與目標(biāo)，轉(zhuǎn)而走向了音樂之外的其他路途。在筆者看來，這種專業(yè)人才在不自知情況下的流失，簡直是一種悲哀。筆者認(rèn)為，學(xué)音樂是一件道阻且長的事情，要有堅持到底的信心，還要堅定自身的信念，不要在亂花漸欲迷人眼的路途中丟失了最初的目標(biāo)。

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