學(xué)習(xí)亞里士多德摹仿論的感悟與啟發(fā)

摘要：亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)比現(xiàn)實(shí)世界更為真實(shí)，藝術(shù)對(duì)自然的精摹細(xì)琢，并不是對(duì)自然一成不變地仿效，而是進(jìn)行能動(dòng)理性的創(chuàng)造，揭示事物發(fā)展的個(gè)性與共性的高度完滿統(tǒng)一。作者通過(guò)對(duì)亞里士多德摹仿論的學(xué)習(xí)，從藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)出發(fā)，通過(guò)聶耳的音樂(lè)創(chuàng)作、祥林嫂、電影《少年的你》三個(gè)例子說(shuō)明藝術(shù)創(chuàng)作是理性活動(dòng)，并結(jié)合筆者的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，闡述亞里士多德摹仿論對(duì)筆者的啟示。

關(guān)鍵詞：亞里士多德;藝術(shù);摹仿論

中圖分類號(hào)：J04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）22-0-03

1 藝術(shù)在本質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿

1.1 亞里士多德和他的藝術(shù)摹仿論

亞里士多德，古希臘人，西方古代先哲，世界古代史上具有傳奇性的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家。尤其在哲學(xué)方面造詣精深，作為柏拉圖的學(xué)生、亞歷山大的老師，他基本在每個(gè)學(xué)科領(lǐng)域都有顯著的功績(jī)，他的寫作涉及倫理學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、自然科學(xué)、教育學(xué)、詩(shī)歌、風(fēng)俗以及雅典法律，他的每一部著作都堪稱扛鼎之作，構(gòu)建了西方哲學(xué)史上的首個(gè)廣泛體系。

亞里士多德認(rèn)為摹仿是人的潛意識(shí)，凡是文學(xué)藝術(shù)都來(lái)自“摹仿”，無(wú)論是何種類別的藝術(shù)，這也呼應(yīng)了中國(guó)古代先人所提出的音樂(lè)是由模仿現(xiàn)實(shí)世界中的自然聲響而來(lái)的說(shuō)法。亞里士多德的藝術(shù)摹仿是從個(gè)別到一般的創(chuàng)造過(guò)程，主張藝術(shù)通過(guò)個(gè)別表現(xiàn)一般。他較前人藝術(shù)摹仿論觀點(diǎn)的提升之處正在于此，亞里士多德承認(rèn)了事物的普遍聯(lián)系性，認(rèn)為藝術(shù)摹仿是一種理性的創(chuàng)造活動(dòng)，并不是簡(jiǎn)單的“復(fù)制”。藝術(shù)源自現(xiàn)實(shí)世界的客觀性，同時(shí)又高于生活的真實(shí)性，在現(xiàn)實(shí)生活中尋找別具特點(diǎn)的個(gè)體展開典型闡釋，進(jìn)而揭示事物發(fā)展的個(gè)性與共性的高度完滿統(tǒng)一，使每一個(gè)藝術(shù)作品都蘊(yùn)含深刻的理性。

1.2 亞里士多德與柏拉圖在藝術(shù)摹仿論上的本質(zhì)區(qū)別

亞里士多德的摹仿論和柏拉圖的摹仿論之間存在的分歧，事實(shí)上是和他們各自生活的年代以及他們自身探索的價(jià)值緊密相連的。柏拉圖出生于雅典的華族之家，他的貴族思維傾向極度明顯，一方面不僅把剝削者華族中的上層人士塑造成哲學(xué)家，而且還要使哲學(xué)家成為政治家，也就是要將哲學(xué)家培養(yǎng)成“哲學(xué)王”;另一方面他貶損藝術(shù)和藝術(shù)家的身份，貶低美學(xué)的無(wú)形價(jià)值，鄙夷藝術(shù)自身的獨(dú)特價(jià)值，將理性和知性完全對(duì)立起來(lái)，把政治動(dòng)機(jī)用作權(quán)衡藝術(shù)優(yōu)劣的標(biāo)尺。由此他對(duì)摹仿性的藝術(shù)作品始終堅(jiān)持否認(rèn)的立場(chǎng)，這就是我們所說(shuō)的把政治和藝術(shù)捆綁得太緊所帶來(lái)的危害[1]。

亞里士多德可以說(shuō)是討論政治非常少的一位哲學(xué)家，從他的整個(gè)體系的著作來(lái)看，其對(duì)政治可以說(shuō)興致索然，哲學(xué)、美學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)等學(xué)科才是他關(guān)注的焦點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，亞里士多德的文藝觀點(diǎn)恰恰是從反叛其老師柏拉圖的摹仿說(shuō)開始的，他關(guān)注藝術(shù)的內(nèi)涵，并且否定“理念論”“靈感說(shuō)”等一系列理論，認(rèn)為這些理論沒(méi)有認(rèn)真推敲過(guò)自身的審美特征，進(jìn)而忽視了客觀現(xiàn)實(shí)。他遵從自己審美上的逸想，對(duì)藝術(shù)進(jìn)行了較詳細(xì)的論說(shuō)，對(duì)其用意也給予了較公正的評(píng)判。亞里士多德堅(jiān)信感性的客觀現(xiàn)實(shí)本身的真實(shí)性，因此認(rèn)為藝術(shù)比現(xiàn)實(shí)世界更為真實(shí)，而藝術(shù)對(duì)自然的精摹細(xì)琢，并不是對(duì)自然一成不變地仿效，而是進(jìn)行能動(dòng)理性的創(chuàng)造，揭示事物發(fā)展的個(gè)性與共性的高度完滿統(tǒng)一[2]。

總之，亞里士多德的摹仿論是以美學(xué)與實(shí)際的辯證聯(lián)系為出發(fā)點(diǎn)，以對(duì)藝術(shù)本身特征的思考為旨趣的，他堅(jiān)信摹仿藝術(shù)的價(jià)值對(duì)人具有推進(jìn)作用;而柏拉圖的藝術(shù)摹仿論總是認(rèn)為在抄襲現(xiàn)實(shí)，是一些非常機(jī)械的摹仿，并且貶低摹仿藝術(shù)是虛假的，而且還對(duì)人無(wú)益，造就人道中最拙劣的一面，是肆虐理性的部分[1]。

2 藝術(shù)創(chuàng)作是理性活動(dòng)的體現(xiàn)

上文是對(duì)亞里士多德藝術(shù)摹仿論和柏拉圖摹仿論的比較，下文則通過(guò)聶耳的音樂(lè)創(chuàng)作、祥林嫂、電影《少年的你》三個(gè)例子說(shuō)明藝術(shù)創(chuàng)作是理性活動(dòng)，是從個(gè)別到一般的創(chuàng)作過(guò)程。

2.1 聶耳的音樂(lè)創(chuàng)作

聶耳是我國(guó)20世紀(jì)著名的音樂(lè)家，他的正式創(chuàng)作實(shí)踐始于1933年春。在此之前，他已通過(guò)生活實(shí)踐、求學(xué)、音樂(lè)交流、音樂(lè)評(píng)論等活動(dòng)積累了大量的音樂(lè)理論知識(shí)和思想，這使聶耳的創(chuàng)作方向和創(chuàng)作技巧都有了一個(gè)符合時(shí)代發(fā)展的基本標(biāo)準(zhǔn)。

他在歌曲創(chuàng)作中十分屬意人民的生活素材，并以精煉濃縮的處理手法在創(chuàng)作中還原了經(jīng)典人物形象。如《鐵蹄下的歌女》，以別具特色的裝飾音勾畫歌女的形象特征。而《梅娘曲》除了用真摯淡雅的音調(diào)塑造了一個(gè)向往革命的知識(shí)分子的形象外，還以每一段落不同的終止表現(xiàn)女主人公悵惘、悲慟等不同心境，絲絲入扣。在《碼頭工人歌》中，聶耳將碼頭工人勞動(dòng)號(hào)子的音調(diào)轉(zhuǎn)換成以三連音為主的主題音調(diào)，動(dòng)容地映現(xiàn)了碼頭工人剛強(qiáng)、堅(jiān)韌的鮮明性格特征。

由此可以看出，在表現(xiàn)不同人物時(shí)，聶耳會(huì)根據(jù)人物特性采用不同的表現(xiàn)手法，這些表現(xiàn)手法是聶耳在創(chuàng)作過(guò)程中經(jīng)深思熟慮而選擇的，聶耳描寫這些人物，并不是為了刻畫個(gè)別人物，而是為了展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下這一類人的性格與生活。從選材到人物形象的刻畫，都深刻體現(xiàn)了聶耳的理性。

聶耳還曾批駁阿甫夏洛穆夫的交響詩(shī)《北平胡同印象記》，以其中的“僅用一些真實(shí)的音響插入自己的想象中”“這美、這詩(shī)意不過(guò)是在表皮的，視覺(jué)上，這不過(guò)是一種‘模仿音樂(lè)’”最為典型。聶耳以理性的批判意識(shí)摒棄了單一的模仿手法，而有意識(shí)地把握、運(yùn)用了“典型化”原則。

2.2 祥林嫂

祥林嫂是魯迅短篇小說(shuō)《祝?！分械娜宋铮欠e貧積弱的舊社會(huì)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的典型形象。她吃苦耐勞、堅(jiān)持不懈、心地善良、樸實(shí)無(wú)華，但她在舊社會(huì)身份卑微、地位低下，甚至不會(huì)爭(zhēng)得一個(gè)普通人應(yīng)有的權(quán)利，反而成為一個(gè)被摧殘、遭謀害、受褻瀆，乃至被舊社會(huì)吞噬的人物[3]。

小說(shuō)中的祥林嫂經(jīng)歷了一系列悲慘的事件。祥林嫂早年喪偶，后被賣給賀老六成親，賀老六幾年后又因傷寒病死，她的兒子也被狼吃掉。精神渙散的她無(wú)時(shí)不將兒子的死和自己的悲慘遭遇告知他人，然而不但沒(méi)有博得同情，反而使人厭惡，祥林嫂便迷信起來(lái)，精神不濟(jì)。再后來(lái)，祥林嫂被逼無(wú)奈落難街頭，當(dāng)了乞丐，最后被窮苦奪去了生命。

祥林嫂對(duì)舊社會(huì)的封建禮教并沒(méi)有強(qiáng)烈的反抗意識(shí)，也并不知曉致使自己人生凄慘的真正緣由。她不知道，扭轉(zhuǎn)自己人生命運(yùn)的唯一途徑是摧毀這釀成人生悲劇的可惡的舊社會(huì)[4]。而魯迅先生刻畫祥林嫂這一形象也不單是為了展現(xiàn)祥林嫂一人的不幸，而是為了反映在當(dāng)時(shí)封建社會(huì)背景下，社會(huì)底層?jì)D女的悲慘生活。

通過(guò)祥林嫂，魯迅先生還想反映一個(gè)現(xiàn)象，那就是現(xiàn)實(shí)生活中有很多人喜歡訴說(shuō)自己的不幸，他們的不幸不管是輕微的，還是十分悲慘的，就像祥林嫂那樣，天天說(shuō)，到處說(shuō)，見人就說(shuō)，說(shuō)得多了，別人就不當(dāng)一回事了，反而以此為調(diào)侃。但像祥林嫂這樣的人，依然我行我素，見到認(rèn)識(shí)或不認(rèn)識(shí)的人，不管對(duì)方愿不愿意傾聽，就開始訴說(shuō)自己的不幸過(guò)往。這是刻畫祥林嫂人物形象的另一個(gè)視角。

2.3 電影《少年的你》

《少年的你》是2019年在中國(guó)內(nèi)地上映的一部由小說(shuō)改編的電影，影片通過(guò)講述校園霸凌事件，反映整個(gè)社會(huì)存在的同類事件，對(duì)學(xué)生、教師、家長(zhǎng)及社會(huì)各界敲響警鐘。

電影主要講述了高考在即的一場(chǎng)意外使影片中多個(gè)角色的命運(yùn)發(fā)生改變。在電影中，女主角陳念本性孤僻，是班里的資優(yōu)學(xué)生，因?yàn)楹门笥褖嫎堑牟挥葜?，牽扯出一連串湮沒(méi)無(wú)音的逸聞，陳念也因此被卷入其中。陳念的好朋友因被同班同學(xué)魏萊欺凌而跳樓自殺，魏萊認(rèn)為陳念作為跳樓女孩的好朋友，一定知道背后的隱情，因害怕陳念將隱情告訴警察，進(jìn)而欺凌陳念，在這個(gè)過(guò)程中發(fā)生了一連串的事情，最后陳念失手將魏萊推下樓梯導(dǎo)致其死亡。

《少年的你》講述的是一起性質(zhì)相當(dāng)惡劣的校園霸凌事件，在我們身邊還比較少見。但學(xué)生之間打架、收保護(hù)費(fèi)等行為普遍存在，近些年來(lái)，社會(huì)上提及的校園霸凌、校園暴力的話題相當(dāng)多，這部影片講述的故事是一個(gè)典型，足以引起人們的重視。

電影也反映出一些學(xué)生的心理是比較扭曲的，如影片中的魏萊，作為一個(gè)成績(jī)優(yōu)異、家庭條件還不錯(cuò)的優(yōu)等生，她為何會(huì)霸凌其他同學(xué)？是學(xué)校的教育還是家長(zhǎng)的教育出現(xiàn)了問(wèn)題？同時(shí)我們也要思考女主人公陳念為何會(huì)成為被霸凌的對(duì)象。影片中的人物都是現(xiàn)實(shí)生活中的典型。

以上三個(gè)例子都說(shuō)明了藝術(shù)摹仿是從個(gè)別到一般的創(chuàng)造過(guò)程，都做到了“典型化”的創(chuàng)作原則，同時(shí)也說(shuō)明了藝術(shù)創(chuàng)作是理性活動(dòng)。聶耳的音樂(lè)創(chuàng)作是建立在前期大量理性知識(shí)積累的基礎(chǔ)之上的，沒(méi)有前期理論知識(shí)的積累，聶耳就可能找不到表現(xiàn)不同人物性格特征應(yīng)采用的表現(xiàn)手法;魯迅刻畫祥林嫂這個(gè)人物，也是基于看清社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理性前提;《少年的你》中的各個(gè)細(xì)節(jié)，無(wú)不反映出影片制作人的理性。

3 亞里士多德藝術(shù)摹仿論帶來(lái)的啟示

學(xué)習(xí)亞里士多德藝術(shù)摹仿論后，筆者認(rèn)識(shí)到自身的一些不足與缺陷，糾正了之前的一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。在本科學(xué)習(xí)階段，筆者的專業(yè)是聲樂(lè)表演，當(dāng)時(shí)認(rèn)為上臺(tái)演唱需要表達(dá)情感，而這種情感是感性的，是建立在自身對(duì)歌曲的直觀理解上的，因此常常被老師批評(píng)情感表達(dá)不夠深刻。而現(xiàn)在筆者體會(huì)到，對(duì)歌曲的理解應(yīng)包括了解作者、作者的經(jīng)歷以及作者所處的社會(huì)背景，甚至包括歌曲的結(jié)構(gòu)特征等理性認(rèn)識(shí)，在理性認(rèn)識(shí)歌曲之后再結(jié)合自身的感性認(rèn)識(shí)演繹作品，才能達(dá)到更好的演唱效果，這是一個(gè)既有理性又有感性的過(guò)程。相信很多學(xué)表演的同學(xué)也存在同樣的問(wèn)題，認(rèn)為臺(tái)上表演僅是感性的，只有盡快糾正自己的認(rèn)識(shí)偏差，才能更加深刻地體會(huì)作品，進(jìn)而完美表演。

現(xiàn)在，筆者已成為一名音樂(lè)學(xué)研究生，但不會(huì)放棄聲樂(lè)學(xué)習(xí)，所以在以后的學(xué)習(xí)中，筆者會(huì)改變自己的練習(xí)方法，在學(xué)習(xí)一首作品前先進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)，同時(shí)結(jié)合之前演唱時(shí)存在的不足，更好地學(xué)習(xí)音樂(lè)學(xué)方面的知識(shí)。以下從加強(qiáng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)、鍛煉觀察能力、提高自身的總結(jié)概括能力三方面展開說(shuō)明。

3.1 加強(qiáng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)

音樂(lè)學(xué)作為一門理論知識(shí)的學(xué)科，本就對(duì)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)要求十分嚴(yán)格。筆者作為一名音樂(lè)學(xué)研究生，在學(xué)習(xí)亞里士多德的藝術(shù)摹仿論之后，更深刻地認(rèn)識(shí)到了理論知識(shí)學(xué)習(xí)的重要性。

音樂(lè)學(xué)中的論文寫作同樣屬于藝術(shù)創(chuàng)作，同樣是一種理性活動(dòng)。論文寫作是每一個(gè)音樂(lè)學(xué)專業(yè)的學(xué)生必須做的功課，其是建立在大量閱讀文獻(xiàn)、期刊、書目基礎(chǔ)之上的，從論文選題到寫作，再到完成寫作，整個(gè)過(guò)程充滿了理性。人們常說(shuō)沒(méi)有靈感，寫不出東西，那是因?yàn)樽x的文章太少，當(dāng)讀的文章達(dá)到一定數(shù)量，在腦海中有大量理性知識(shí)作支撐的時(shí)候，靈感才會(huì)有閃現(xiàn)的可能。

研究生階段的學(xué)習(xí)是一個(gè)更高階段的學(xué)習(xí)，比本科階段的學(xué)習(xí)要求更高，論文寫作要求也更為嚴(yán)格。因此，在以后的學(xué)習(xí)生活中，筆者將加強(qiáng)自身理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，多閱讀他人的文獻(xiàn)資料，并閱讀本專業(yè)之外其他音樂(lè)專業(yè)的文獻(xiàn)資料，如音樂(lè)表演的文獻(xiàn)資料，同時(shí)做閱讀筆記，積累知識(shí)，豐富自己的理性知識(shí)，以更好地激發(fā)感性的寫作靈感。

3.2 鍛煉觀察能力

亞里士多德藝術(shù)摹仿論給筆者帶來(lái)的另一個(gè)啟示是要鍛煉自己的觀察能力，能夠透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，并主動(dòng)發(fā)現(xiàn)生活中的典型。

音樂(lè)學(xué)屬于社會(huì)學(xué)的一種，作為音樂(lè)學(xué)研究生，要有發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)的能力，抓住典型，分析其優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，這樣才能推動(dòng)學(xué)科、社會(huì)向前發(fā)展。例如，音樂(lè)學(xué)的學(xué)生在撰寫音樂(lè)評(píng)論時(shí)，要從不同的角度出發(fā)，可以說(shuō)角度要“刁鉆”，不能泛泛而論，提出缺點(diǎn)才能補(bǔ)足缺點(diǎn)，才能使我國(guó)音樂(lè)領(lǐng)域不斷進(jìn)步。

在以后的學(xué)習(xí)中，筆者將通過(guò)大量聽、看、評(píng)他人音樂(lè)會(huì)鍛煉觀察能力，并多進(jìn)行田野考察，觀察民間的音樂(lè)活動(dòng)，通過(guò)觀察民間音樂(lè)活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)生活的本質(zhì)，通過(guò)從個(gè)別到一般的創(chuàng)造過(guò)程，進(jìn)行典型性分析。

3.3 提高自身總結(jié)概括的能力

亞里士多德藝術(shù)摹仿論給筆者帶來(lái)的第三點(diǎn)啟示是要提高自身的總結(jié)概括能力，學(xué)會(huì)升華發(fā)現(xiàn)的典型。

在觀察能力得到提高后，可以發(fā)現(xiàn)生活中的典型，但如何將典型升華為作品展示在公眾面前，就需要我們對(duì)其進(jìn)行總結(jié)與概括，以便人們更好地理解作品，體會(huì)作品中的典型在生活中的普遍聯(lián)系。

在學(xué)習(xí)生活中，要加強(qiáng)論文寫作鍛煉，只有經(jīng)過(guò)寫作這種實(shí)打?qū)嵉挠?xùn)練，才能更有效地提高總結(jié)概括能力，并在寫作論文時(shí)請(qǐng)教導(dǎo)師，導(dǎo)師對(duì)論文作出批評(píng)指正，這樣才能寫出更有價(jià)值的論文。

4 結(jié)語(yǔ)

文章對(duì)亞里士多德的藝術(shù)摹仿論進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹，并利用三個(gè)例子對(duì)其進(jìn)行解釋說(shuō)明，希望可以對(duì)亞里士多德的藝術(shù)摹仿論有一個(gè)更深層次的理解。同時(shí)，亞里士多德的藝術(shù)摹仿論也為藝術(shù)創(chuàng)作提供了諸多啟示，能夠使人們深刻感悟到藝術(shù)源于生活且高于生活，藝術(shù)創(chuàng)作是個(gè)性與共性的高度完滿統(tǒng)一，藝術(shù)創(chuàng)作是一種理性活動(dòng)。

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作者簡(jiǎn)介：沈松奇（1997—），男，河北承德人，碩士在讀，研究方向：音樂(lè)學(xué)。

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