微信群與鄉(xiāng)村社區(qū)的再整合

時晨

摘 要：當(dāng)前，我國某些農(nóng)村在現(xiàn)代化、城市化影響下，正面臨“原子化”“離散化”和“空心化”的困境。在地方經(jīng)濟較為弱勢、未能分享區(qū)域優(yōu)勢的中部農(nóng)村，不愿務(wù)農(nóng)的村民只能外出打工，村民們現(xiàn)實互動的減少加劇了離散化趨勢，使社區(qū)認同成為無源之水。基于移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的微信群為村民提供了全新的互動平臺，離鄉(xiāng)村民也能通過智能手機接入網(wǎng)絡(luò)，在微信群實現(xiàn)“身體缺席”的“虛擬在場”。這種“虛擬在場”克服了時間和空間的局限，為社區(qū)的再整合提供了基礎(chǔ)。村民們在微信群中的話語實踐能強化社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、催生共同體認同、維護公共秩序、展開行動動員，并成功實施線下公共行動，從而促進鄉(xiāng)村社會的重新整合。

關(guān)鍵詞：微信群;社區(qū);再整合

中圖分類號：G206 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-8268（2021）06-0148-09

一、引 言

早在20世紀(jì)前半葉，芝加哥學(xué)派（Chicago School）已意識到傳播在社會整合方面的重要功能。在杜威、米德和帕克等學(xué)者看來，個體通過傳播建立共同的行為準(zhǔn)則，人們據(jù)此建構(gòu)出一個共享的社會，也就是傳播產(chǎn)生社會。不過，該學(xué)派的大本營芝加哥當(dāng)時正處于急速城市化與工業(yè)化進程中，大量人口源源不斷流入，因此該學(xué)派的研究重點是不同種族與文化背景的人們?nèi)绾卧谏鐣姓希瑢θ丝诹鞒龅膯栴}則較少關(guān)注。與百年前的芝加哥相反，當(dāng)下我國好些農(nóng)村在現(xiàn)代化、城市化影響下，正面臨“原子化”“離散化”和“空心化”的困境，傳統(tǒng)村落公共空間衰落、基層政府組織失靈造成了權(quán)力“真空”，不少村落先后出現(xiàn)了村民片面重視個人利益，公共行動無法開展，甚至恃強凌弱的“叢林社會化”問題。在地方經(jīng)濟較為弱勢、未能分享區(qū)域優(yōu)勢的中部農(nóng)村，因跨區(qū)域商貿(mào)不夠景氣，手工副業(yè)也不發(fā)達，不愿務(wù)農(nóng)的村民只能外出打工，“離散化”“空心化”的情況也更顯著。近年來，移動互聯(lián)網(wǎng)在中國社會迅速下滲，微信、QQ等社交媒介也進入鄉(xiāng)村，在改變著村民傳統(tǒng)交往方式的同時，也提供了實現(xiàn)村莊再整合與社區(qū)再造的契機。本文聚焦一個中部地區(qū)村落的微信群傳播實踐，試圖通過“深描”（thick description）和“解讀”（explication）微信群對村民交往方式、人際關(guān)系和行動方式的影響，呈現(xiàn)村莊再整合與傳播的關(guān)聯(lián)。

二、文獻綜述

“社區(qū)”是研究社會整合的重要概念，它原先屬于社會學(xué)學(xué)科的研究范疇，其后引入傳播學(xué)領(lǐng)域。早在19世紀(jì)，德國社會學(xué)家滕尼斯（Ferdinand Tnnies）已提出較為寬泛的“社區(qū)”概念，認為其既可以是具備地域性要素的城市或村莊聯(lián)合體，也可以是基于血緣、業(yè)緣甚至是情感的共同體[1]。社會學(xué)家費孝通曾提出，“社區(qū)”與“commune”“communion”有著共同的詞根“com”，其含義為“共同的感受”“共同關(guān)心”的事情，甚至可以是“共同的命運”[2]。而傳播學(xué)者的研究又將社區(qū)研究進一步推進，如芝加哥學(xué)派的學(xué)者帕克通過對報刊的系列研究，先是證明了社區(qū)與傳播之間有著千絲萬縷的關(guān)系，其后論證傳播是形成社區(qū)的重要途徑[3]。被稱為“傳播學(xué)之父”的施拉姆（Wilbur Schramm）在多項實證研究的基礎(chǔ)上指出：“沒有傳播，就沒有社區(qū);同理，沒有社區(qū)，也不會有傳播。”[4]4我國的傳播學(xué)者對社區(qū)與傳播的關(guān)系也有所闡述，認為由媒體中介的傳播實踐可以發(fā)揮協(xié)商功能，受到動員的多元主體得以參與其中，營造社區(qū)的良好氛圍，并化解潛在沖突。有學(xué)者從增強認同感的角度切入，以新生代農(nóng)民工為研究對象，基于質(zhì)化研究提出傳播可以通過“認知情緒”感染推進新生代農(nóng)民工認同感的形成[5]。還有學(xué)者沿用了“傳播構(gòu)成社區(qū)”的提法，關(guān)注傳播實踐對社區(qū)內(nèi)多元主體的組織和合作形成的影響[6]。具體對微信群功能的研究，有學(xué)者以網(wǎng)絡(luò)民族志的研究方法考察云南少數(shù)民族的族群凝聚力與微信群的關(guān)聯(lián)[7]。也有學(xué)者借助田野調(diào)查深入具體鄉(xiāng)村的微信群，在觀察的基礎(chǔ)上剖析村民的話語交往如何維護鄉(xiāng)村秩序[8]。簡言之，國內(nèi)外學(xué)者已敏銳地捕捉到了基于新媒體的傳播實踐給社區(qū)帶來的影響，但現(xiàn)有研究多以城市為中心，對鄉(xiāng)村社區(qū)的關(guān)注并不多見。本文借鑒“傳播構(gòu)成社區(qū)”的思路，研究在一個具體村莊中，村民如何利用微信群實現(xiàn)社區(qū)重新整合。

三、調(diào)查區(qū)域與研究方法

本文選擇安徽省北部的b村這一鄉(xiāng)村微型社區(qū)作為田野點。雖不能斷言b村是中部地區(qū)村莊的典型，但至少是皖北鄉(xiāng)村的一種較為普遍的“模式”。b村距離縣城20公里，交通較為便利。不少新生代村民選擇外出打工，或南下上海、南京或杭州等一二線城市，或就近去省會合肥或本市市區(qū)。不過，幾乎所有農(nóng)戶都沒有放棄自家土地，拋荒的現(xiàn)象少見，耕種的傳統(tǒng)依然延續(xù)。b村的鄉(xiāng)村工業(yè)并不多，基層村組織的建設(shè)思路仍然是以土地經(jīng)營為重點，做強糧食、果菜產(chǎn)業(yè)，兼顧家禽家畜養(yǎng)殖?？偟膩碚f，中部農(nóng)村的許多特征都在b村有所保存，村民的觀念也較為保守。

在b村，互聯(lián)網(wǎng)普及的時間并不長。從2014年起，村民家里陸續(xù)“通網(wǎng)”，如今除了少數(shù)需要幫扶的貧困戶，絕大多數(shù)農(nóng)戶家庭已辦理了互聯(lián)網(wǎng)業(yè)務(wù)，并安裝了信號可以覆蓋自家二、三層自建樓房的路由器。原先村民家庭一般使用電腦上網(wǎng)，因操作相對復(fù)雜，中老年村民不太熱情。2016年后，千元以下智能手機的普及給中老年村民提供了便捷“觸網(wǎng)”的機會，他們中的一部分迅速轉(zhuǎn)變?yōu)橐苿踊ヂ?lián)網(wǎng)網(wǎng)民。微信是他們最常使用的APP，一般不用朋友圈，只用來發(fā)語音、照片與親友溝通，或直接使用音頻視頻對話。2016年，b村先后出現(xiàn)了幾起家庭糾紛，情況大同小異，或是兒女互相推諉，或是子女存在困難，導(dǎo)致年邁的父母得不到照顧。同年8月，村書記SJF成立微信群，把村民拉進群里，一方面宣傳孝文化，一方面也動員村民互助，讓b村成為“相親相愛的大家庭”（SJF語），因此微信群被命名為“b村大家庭”。建群至今已有4年，“b村大家庭”深深地嵌入b村村民的日常生活，在潛移默化中重塑了村民的交往方式，改善了人際關(guān)系，并促成了公共行動。筆者采取田野調(diào)查和深度訪談的研究方法，經(jīng)管理員同意后，于2019年7月30日進入“b村大家庭”微信群進行線上調(diào)查，并搜集了2個月的聊天記錄。10月筆者進入b村進行實地調(diào)查，組成了報道人網(wǎng)絡(luò)，對107位村民做了深訪，其中包括對28位外出務(wù)工人員的線上訪談。筆者也參與了b村村民通過微信群發(fā)起的一次公益活動。通過田野調(diào)查和深訪，筆者試圖與村民建立信任關(guān)系，從而更好地觀察與理解他們在微信群中的話語實踐;另一方面，筆者也時刻警醒保持旁觀者的理性，以獲取更可靠、更有價值的資料，從而解讀生活在鄉(xiāng)村社區(qū)的村民們在移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的影響下，其交流狀態(tài)、人際關(guān)系和行動方式發(fā)生了何種改變，最終如何實現(xiàn)社區(qū)整合。

四、一個離散化鄉(xiāng)村社區(qū)的重新整合

美國學(xué)者杜威（John Dewey）有言，社會不僅依賴傳遞與傳播存在，更確切地說，社會正存在于傳遞與傳播之中[4]5。與流動性較強的城市相比，鄉(xiāng)村原本屬于相對穩(wěn)定的社會，代代村民生長于費孝通先生所言的“先我而在”的社會環(huán)境中，“在場”成為理所當(dāng)然，b村自不例外。但是，同其他村莊一樣，近年來，越來越多的青年村民前往上海等地打工，經(jīng)濟情況較好的村民家庭也在縣城或城區(qū)買房定居，除了春節(jié)等節(jié)慶假日，原先理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹霸趫觥弊兊美щy。移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)打破了時間和空間的局限，提供了全新的“在場”可能性，身在外地的村民也可以通過智能手機接入網(wǎng)絡(luò)，在諸如“b村大家庭”的微信群實現(xiàn)“身體缺席”的“虛擬在場”。在鄉(xiāng)和離鄉(xiāng)的村民在微信群中通過話語實踐密切鄰里關(guān)系、增強共同體意識、展開行動動員，并順利實現(xiàn)線下行動，從而實現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會的重新整合。

（一）虛擬平臺上的“共同在場”

社會學(xué)研究學(xué)者賀雪峰曾在《新鄉(xiāng)土中國》中提到，農(nóng)民逐漸成為社會各個圈子的成員，而不再只是宗族圈子的一員[9]。與兩廣地區(qū)相比，中部鄉(xiāng)村的宗族勢力并不強勢，有著自成一體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建。以b村為例，村民的交往范圍往往以自己的自建房為中心畫圓，若是稍遠些，哪怕是同村也難有打交道的機會。村民常用血緣、地緣和學(xué)緣三個關(guān)鍵詞來判斷他人與自己關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的遠近，用當(dāng)?shù)胤窖员磉_，就是“老家的”（代表姓氏）、“一個門子的”“一茬的”。b村有幾個主要的姓氏，通過姓氏可以迅速判斷與對方是否沾親帶故;自建房100米以內(nèi)、相當(dāng)于兩條街的距離則是“一個門子”，表示關(guān)系親近，是“自己人”;而“一茬的”則是通過詢問是否同窗（通常是小學(xué)）來決定關(guān)系。所以，雖然都是b村村民，但少有“同為b村人”的“共同體”意識。有學(xué)者通過研究指出，改革開放后，國家權(quán)力從基層鄉(xiāng)村退出，鄉(xiāng)村民主自治難以一時實現(xiàn)，一些村委會未能承擔(dān)起推動鄉(xiāng)村民主自治的功能，反而呈現(xiàn)出“準(zhǔn)行政化”的傾向[10]。b村前兩任村兩委在賣地、建廠房等涉及公共利益的項目中偏袒自家親戚，“一碗水?dāng)[不平”的情況頻發(fā)，嚴(yán)重影響了b村的鄉(xiāng)土團結(jié)，以致非但公共事務(wù)無人愿管，公共物品供給中“搭便車”行為普遍，連同為“老家的”“一個門子”和“一茬”的村民之間都出現(xiàn)了紛爭與矛盾，被看作全縣精神文明建設(shè)的“后進村”。同時，b村外出務(wù)工農(nóng)民不少，只有春節(jié)或中秋等重要節(jié)日才能返鄉(xiāng)，與在鄉(xiāng)村民的交流較少，對故鄉(xiāng)的情感也逐漸淡薄;即使在不遠的縣城或城區(qū)工作，晚上回村休息的村民也很難遇見其他人，正如村民SHQ所言，“平時都不怎么能碰到，更別說拉呱（方言，閑聊）了”，整個b村的“離散化”趨勢日益明顯。而移動互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的微信群跨越了空間障礙，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間實現(xiàn)了村民的“共同在場”，為村民間的連接重建提供了平臺，對社區(qū)的整合起著基礎(chǔ)作用。

當(dāng)然，重建連接能否實現(xiàn)以及實現(xiàn)的程度仍然由村民們在微信群中的交往實踐決定。村書記的妻子WRP是外鄉(xiāng)人，2018年回貴州老家探親，學(xué)了幾套健身舞，覺得既能活動筋骨，又能愉悅心情，對健康有好處。在村書記的鼓勵下，WRP在“b村大家庭”微信群里主動發(fā)送健身舞視頻和伴奏舞曲，還轉(zhuǎn)發(fā)了一些公眾號文章，宣傳健身的好處。一開始群里沒多少人回應(yīng)，WRP堅持每天發(fā)，還動員大家一起跳，把跳得好的視頻發(fā)到群里分享。為了支持妻子，村書記不光點贊，也會搜尋一些養(yǎng)生保健的文章發(fā)到群里。慢慢的，和村書記關(guān)系近的人開始回應(yīng)，會說些養(yǎng)生的趣聞，或是不注意養(yǎng)生的危害。沒多久b村一位村民半夜突發(fā)腦溢血，幸虧搶救及時，保住了一條命，但也花了1萬元左右的醫(yī)療費。這一“重大事件”極大地激發(fā)了b村村民的養(yǎng)生熱情，一連幾天，關(guān)于心腦血管養(yǎng)生的話題在微信群里刷屏，有些人還直接@WRP，向她請教如何跳健身舞才最有保健效果。后來WRP和一群跳健身舞的村民早上定時發(fā)健身舞視頻，還打上標(biāo)簽叫“健康一天從早上開始”。晚飯后村書記和村民分享健身小知識，叫“飯后養(yǎng)生”。村書記說：“以前吃完晚飯，都出去找人拉呱?，F(xiàn)在老老少少都在家看電視看手機，面都見不著，人情就淡了。我天天在晚飯后發(fā)，等于喊大家在群里拉呱。”筆者2019年7月加入“b村大家庭”時，距離村民突發(fā)腦溢血事件接近兩年時間，但當(dāng)時微信群中的養(yǎng)生信息分享習(xí)慣依然保持著。村民不僅轉(zhuǎn)發(fā)公眾號或網(wǎng)頁上的養(yǎng)生信息，也熱衷于拍攝并上傳自己或家人“實踐”養(yǎng)生的圖片，如全家齊跳健身操、如何用自家地里蔬菜制作“養(yǎng)生菜”等。這類信息更貼近生活，也更有趣味，能引起村民的參與興趣。

長三角地區(qū)離b村較近，是村民的熱門打工地點，僅上海南京兩地就有240余名村民長期打工。他們中秋和春節(jié)才回鄉(xiāng)，平時與b村全無交集，連留在b村的自家親友也不太聯(lián)絡(luò)。有了“b村大家庭”微信群，常年在外打工的村民也被拉進群，能便捷地與留在家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)親交流。在上海從事汽車維修的打工者FHJ說：“我加了群，不過工作忙，不怎么說話。晚上回到家，看看群里的養(yǎng)生信息也怪好。”對于FHJ來說，微信群提供了“虛擬在場”的平臺，他雖然不參與，但可以近距離觀察鄉(xiāng)親們的話語表達。對FHJ等單身務(wù)工人員來說，養(yǎng)生信息的價值可能并不大，但觀看討論，也是對b村村民共同話題的參與。每天早晚的健身舞和養(yǎng)生信息分享，是日常生活的一種線上呈現(xiàn)，在鄉(xiāng)與離鄉(xiāng)村民均可參與，“天涯共此時”的親近感由此而生。在上海工作的HJY上過大學(xué)，是b村的“文化人”，他的父親留守在b村，因有較嚴(yán)重的高血壓，HJY經(jīng)常留心收集整理高血壓老人的生活注意事項。加了微信群后，他經(jīng)常在群里發(fā)一些更“靠譜”的養(yǎng)生信息與村民共享，如定時測量記錄血壓、自制降血壓藥膳等。村民們對HJY信服，他發(fā)的信息也更受歡迎。村兩委組織評選“b村養(yǎng)生模范老人”，并拍攝照片發(fā)到微信群里，其中就有HJY年過七旬的父親?！靶『ⅲǚ窖?，兒女）在外面，不能老回家，肯定不放心家里老人。我們經(jīng)常去看看，發(fā)發(fā)照片，就像是一家人。”關(guān)鍵報道人SKL說。對于外出務(wù)工人員來說，能經(jīng)常在微信群參與村民的共同話題，感受到村民對自家父母的關(guān)心，有效地促進了與家鄉(xiāng)的情感聯(lián)結(jié)。對在鄉(xiāng)的村民來說，參與話題討論表面是圍繞養(yǎng)生等傳播內(nèi)容進行，實際上更重要的是通過編寫、點評信息，維持或發(fā)展社會關(guān)系。在每天早晚的養(yǎng)生信息討論中，原本弱化了的村莊關(guān)系網(wǎng)絡(luò)逐漸得以修復(fù)，無論是在鄉(xiāng)還是離鄉(xiāng)，都能感受到b村的共同體氛圍。

在鄉(xiāng)村社會由封閉、靜止走向開放、流動的過程中，個體村民的謀生、生活方式發(fā)生著改變，原本熱鬧的鄉(xiāng)村公共空間，如小賣鋪、井邊、祠堂等也變得門可羅雀。村民間的公共交往逐漸減少，日益原子化的村民對公共事務(wù)較少關(guān)心，村莊共同體意識淡薄，認同感缺乏。在宗族勢力并不發(fā)達的中部農(nóng)村，離散化的趨勢更為嚴(yán)重，村民過分主張個人利益，違法違規(guī)的行為時有發(fā)生，鄉(xiāng)村秩序的穩(wěn)定難以保持，鄉(xiāng)村社會整合也受到威脅。在鄉(xiāng)村治理語境中，搭建多元主體的利益表達平臺、設(shè)計高效對話機制是實現(xiàn)“善治”的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)公共空間不斷衰退的現(xiàn)今，培育具有民主化氛圍的新型公共空間至關(guān)重要，因為公共空間中的對話協(xié)商能有效促進公共事務(wù)的解決，更能緊密村民間的聯(lián)結(jié)，增強村民對生于斯長于斯的村莊的認同感?；谝苿踊ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)而生的QQ群、微信群給基層鄉(xiāng)村帶來了構(gòu)建新型公共空間的可能，b村微信群“b村大家庭”就是典型的例子。

“b村大家庭”微信群中不少信息與嚴(yán)格意義上的“公共利益”并無關(guān)聯(lián)，村民上傳的健身舞視頻，分享的養(yǎng)生信息鏈接，似乎不能直接導(dǎo)向“善治”，但這些看似瑣碎的傳播實踐依然重要。美國傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞（James W. Carey）曾言，若從“意義共享”的視角來看，是傳播建構(gòu)了人類社會。傳播并非對事實的重現(xiàn)，而是對意義的追尋[4]63。具體到b村這一鄉(xiāng)村社區(qū)，村民在微信群中實現(xiàn)“虛擬在場”，他們分享信息、參與討論的過程是不斷進行意義共享的過程，也是再確認自身和微信群其他成員“b村人”身份，催生共同體認同的過程。隨著群內(nèi)傳播實踐的持續(xù)進行、參與討論的成員逐漸增加，群內(nèi)的話題范圍也不斷擴大，涉及村民利益的公共事務(wù)也成為共同討論的話題，微信群這一新型公共空間的博弈性質(zhì)也突顯出來。

（二）虛擬平臺上的監(jiān)督與規(guī)訓(xùn)

有學(xué)者曾對川西平原的村落做過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)村民喜愛的說閑話，也就是當(dāng)?shù)厮f的“串門”和“擺龍門陣”，并不僅僅是打發(fā)閑暇時間的方式，也是對本村某件事或某人的零散評判，匯集起來會形成對當(dāng)事人的輿論壓力，從而有效地實現(xiàn)村莊公共秩序的再生產(chǎn)[11]。所謂閑話，看起來只圍繞著家長里短的小事進行，如婆媳不和、夫妻爭吵、鄰里糾紛等。但是，通過談?wù)撨@些“小事”，“私人生活”與村莊公共生活發(fā)生關(guān)聯(lián)：閑話的重要傳播者中老年村民在門前、家中、田間閑聊，基于各自立場、觀點和情緒對他人的“私人生活”進行點評，促使“小事”不斷發(fā)酵，從而給當(dāng)事人帶來影響：符合村莊公認“老理”的一方會得到支持，違背“老理”的一方會受到輿論的譴責(zé)。

b村近年來提倡精細化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，多數(shù)農(nóng)戶花費大量時間在大棚里勞作，白天很難聚集在一起，村民天黑后又少有外出聊天的習(xí)慣，閑話的機會逐漸減少?！癰村大家庭”微信群提供了虛擬的“閑話”空間，不用出門就可以聊天。但是，村民們的閑話通常在小圈子里私下進行，參與人數(shù)有限，且參與人之間關(guān)系較為親厚，“關(guān)系好才拉閑呱（方言，講閑話）”。而微信群一來成員多，且記錄都會保存，村民對在微信群中說話有顧忌，正如一位村民所言：“又不是俺們自己家的事，在群里講話，干啥得罪人啊?！钡牵?dāng)閑話涉及村里的公共利益，尤其可能影響大多數(shù)村民時，以閑話的形式不點名地“批判”“揭發(fā)”成為村民們慣用的策略。“b村大家庭”微信群也先后成為了“揭發(fā)不文明”以及“教育科普”的平臺。

近年來，為了改善農(nóng)村人居環(huán)境，提高村民生活水平，b村修建了好幾處集中處理的垃圾池。但垃圾池離有些農(nóng)戶家較遠，就有村民偷偷把垃圾倒在路邊。冬天還好，要是天氣暖和的時候，蚊蠅亂飛，臭氣熏天，給宅基地在路邊的村民帶來了很大煩惱。村民們大致能猜出扔垃圾的人，但對方并不承認，所以處理的方式就是站在路邊“jue”（方言，罵人），并在說閑話的時候加以指責(zé)。2019年8月，筆者剛?cè)肴?，就看到村民FZY在群里提出了亂扔垃圾的問題：“有的人可能干點人事？垃圾撩（方言，扔）路上，天熱蒼蠅嗡嗡叫，你就知道蒼蠅不落你家？”本來亂扔垃圾導(dǎo)致的受害村民有限，只是路邊的幾家，但FZY提出蒼蠅的問題，一下子引起許多村民的警惕。b村夏天炎熱，很多老年村民因為習(xí)慣，不愛用冰箱給飯菜保鮮，容易引發(fā)腸胃疾病。聯(lián)想到亂飛的蒼蠅，有村民就接著留言，含糊地指出亂扔垃圾對大家都有害。有宅基地離路邊較近的村民言辭激憤：“一定要逮到，逮到讓他掃路上垃圾掃一個月，叫他一家不干人事?！币灿写迕癯鰜砗醚韵鄤瘢写迕耠[晦地指出扔垃圾的“罪魁禍?zhǔn)住笔悄膸准?。?dāng)天晚上微信群提示不斷，筆者計數(shù)后，發(fā)現(xiàn)一晚上有百余條留言，第二天關(guān)于亂扔垃圾的討論仍在進行，“b村大家庭”微信群成為大規(guī)?！伴e話”平臺。據(jù)村書記介紹，后來亂扔垃圾的情況真的得到了改善，“扔垃圾的人也在群里，怕被人刮頭刮臉地講，就不敢隨便扔了”。前期研究證明，閑話有著維系村莊公共秩序的功能，但b村不少村民離鄉(xiāng)打工，在鄉(xiāng)的村民也忙于農(nóng)產(chǎn)品種植和家畜家禽養(yǎng)殖，聚集講閑話的機會變少，也讓破壞秩序的村民少了忌憚。無論是發(fā)言還是“圍觀”，微信群里數(shù)百村民實時在線，是近年來離散化趨勢逐漸明顯的b村原本難以做到的。圍繞著破壞村莊秩序的問題，村民們說長道短，形成了強大的輿論壓力，起到了明顯的規(guī)訓(xùn)效果。

在對村書記進行深訪時，他還談到“b村大家庭”不光是“熊人”（方言，教訓(xùn)人）的地方，還是“搞教育”的地方。b村有幾個“能人”，他們能說會道，愛打小算盤，對村兩委不太看重，村里的通知常常置之不理，還在私下說些閑話，說村書記、村主任頭腦僵化，難能帶b村致富。其中一位能人有個17歲的兒子，在城區(qū)讀職業(yè)技術(shù)學(xué)校，2019年秋天，能人的兒子被騙入天津某地的傳銷集團，能人花了幾萬才把他解救回來。另一位能人在網(wǎng)上投資p2p，只拿了3個月利息p2p平臺就倒了，5萬本金血本無歸。這兩件事在小小的b村起到了類似地震的效果，村民們或惋惜或同情，也有些村民抱著看笑話的心態(tài)說些風(fēng)涼話。村書記順?biāo)浦鄣卦谖⑿湃豪锛氈v了國家關(guān)于三農(nóng)的貸款和金融政策，為增強權(quán)威性，專門去一家農(nóng)戶拜訪，請他在合肥某銀行工作的兒子科普p2p等金融平臺的風(fēng)險，提倡村民科學(xué)理財。b村的能人們偃旗息鼓，村兩委的權(quán)威有所回升，正如村民SFG說：“想賺快錢的少了，想走正規(guī)路子從國家貸款搞特色農(nóng)產(chǎn)品的積極分子多了，都愿意多了解國家政策了?！?/p>

b村村民通過微信群進行譴責(zé)、討論和教育的意義重大。村民們的話語實踐看似零碎，實際上體現(xiàn)著對b村公共問題的“共同關(guān)注”，在發(fā)表或圍觀話語實踐的過程中，村民不僅僅是自利的個體，也是“b村公眾”的一員。無論是亂丟垃圾還是國家正規(guī)金融理財，都是與村民息息相關(guān)的話題，b村村民作為b村共同體的一員，在微信群中自由地參與探討，不僅強化了“社區(qū)感”，也營造了互相監(jiān)督、互相幫扶的氛圍，有助于維護b村的公共秩序。

值得關(guān)注的是，人人皆可發(fā)言的微信群看似平等，其實也有著隱秘的權(quán)力關(guān)系。通過田野調(diào)查可知，植根于b村現(xiàn)實生活中的權(quán)力關(guān)系沒有原封不動地遷移到“b村大家庭”微信群中，現(xiàn)實與虛擬權(quán)力出現(xiàn)了一定的背離，究其原因，正是互聯(lián)網(wǎng)有著“賦權(quán)”（empowerment）的功能。賦權(quán)也稱“充權(quán)”或“增能”，基于互聯(lián)網(wǎng)資源而形成的社會關(guān)系網(wǎng)可以滋生出以話語實踐為基礎(chǔ)的全新社會網(wǎng)絡(luò)秩序，這一過程可能會提升現(xiàn)實社會中弱勢群體的權(quán)力[12]。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村治理語境中，基層政府憑借行政權(quán)力壟斷了媒體的控制權(quán)，普通村民只能通過“閑話”制造輿論?；ヂ?lián)網(wǎng)使個體村民獲得了媒介近用權(quán)，他們得以在微信群等互聯(lián)網(wǎng)平臺上與原先占有優(yōu)勢地位的基層政府工作人員互動，甚至博弈?！癰村大家庭”微信群成立約1年后，開始承擔(dān)“村務(wù)公開”的功能，“辦理新農(nóng)合”“小貸申請”等重要信息都會在微信群中發(fā)布。一有疑問，村民會直接@村兩委人員，村兩委的解釋若不夠妥當(dāng)，會受到頗為尖銳的質(zhì)疑?？梢哉f，微信群既是b村村民共有的虛擬公共空間，也是一個權(quán)力場域，村民的“在場”“表達”與“獲得回應(yīng)”是權(quán)力的重要表現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)的賦權(quán)功能帶來了弱勢群體與強勢群體之間的“權(quán)力轉(zhuǎn)移”[13]。但是，有“賦權(quán)”便有“削權(quán)”。b村的老會計較受村民尊敬，是b村的傳統(tǒng)權(quán)威，但他不愿學(xué)習(xí)上網(wǎng)技術(shù)，因而在微信群中“隱形”，其現(xiàn)實地位也有所下滑。有了問題，村民不再去他家面詢，而是直接@村書記，甚至@受教育程度較高的其他村民。與“失語”的老會計不同，村書記敏銳地感知到互聯(lián)網(wǎng)的潛力，在積極向人討教（討教對象為關(guān)鍵報道人SKL）后組建微信群，并積極在群中發(fā)布信息，成功地把自己的優(yōu)勢地位延伸至虛擬空間。他還巧妙地利用微信群實施規(guī)勸，通過邀請體制外精英提供意見、親自解說國家政策等方式不斷重申并確認自己的權(quán)威。而村書記妻子WRP地位的變化更具戲劇性：坐落于皖北的b村民風(fēng)排外保守，父權(quán)色彩相對濃重，歷屆村干部均由土生土長的本村男性擔(dān)任，即使婦女主任的職務(wù)由女村民擔(dān)任，也并無多少發(fā)言權(quán)。因此由外地嫁入b村的WRP在現(xiàn)實生活中并無權(quán)威，甚至因不會當(dāng)?shù)胤窖?，進不了“拉呱”的核心圈子。但率先掌握互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、樂于分享的她在微信群中得到了認可，不光是養(yǎng)生相關(guān)的信息，討論其他事務(wù)時村民也愿意聽她的意見。她還被推舉為b村文化活動負責(zé)人，帶領(lǐng)村民參加了縣里組織的文化匯演活動，其動員與組織的權(quán)力由虛擬空間延伸到線下的現(xiàn)實生活中。在較少女性擔(dān)任組織角色的b村，WRP成功參與公共事務(wù)管理的例子充分體現(xiàn)出互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的賦權(quán)功能。

（三）從虛擬到現(xiàn)實的公共活動

b村是典型的中部地區(qū)農(nóng)村，彼此雖是祖祖輩輩的鄰居街坊，家近還是“一個門子的人”，同姓也都是“老家的”，但涉及利益就分得很清。改革開放后，國家權(quán)力從基層鄉(xiāng)村退出，公共事業(yè)的管理、公共物品的供給逐漸出現(xiàn)問題。若趕上比較強勢的村兩委，憑著個人權(quán)威和壓力還能維持“話語權(quán)”，若號召力不夠，村里的公共事務(wù)就無人問津。正如村民FGG回憶：“前幾年亂得很，村里到處都是垃圾不講，大家關(guān)系也差，就算是親戚，也各問各的事，誰都不給誰幫忙?！薄氨緛泶甯宀畈欢啵皫啄阞村的名聲不太好?！薄癰村大家庭”微信群創(chuàng)立后，村民漸漸習(xí)慣了在群里發(fā)健身視頻、養(yǎng)生信息，就一些公共衛(wèi)生、三農(nóng)政策的話題展開交流互動，b村的社區(qū)氛圍有了明顯改善?？梢哉f村民們接入移動互聯(lián)網(wǎng)后，在微信群這一網(wǎng)絡(luò)社群中漸漸有了“整體中的一員”的意識，進而“群”與“己”的認知邊界有了改變：相對于其他村，b村是“自家”。b村被其他村看不起，每個村民都丟臉，所以村民都要為“自家形象”做出貢獻。“b村大家庭”成為社區(qū)認同感滋生的發(fā)酵池，村民的認同感和共同體意識推動村民的公共參與由線上話語交流向線下的公共活動延伸。

b村通過微信群動員而成的第一次公共行動是“b村孝道實踐”。2019年中秋節(jié)前，b村所在的縣城開展了“弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的活動，b村為了扭轉(zhuǎn)自己的負面形象，選定了“孝道”主題，開展向75歲以上老人贈送月餅的活動。村書記坦言，選擇這個主題也是想“徹底改掉村里的風(fēng)氣，不孝敬老人，人家村都看不起”。村書記帶頭在微信群里發(fā)紅包，作為孝道活動的捐款。他怕沒人響應(yīng)，還“私下給幾個干部發(fā)紅包，讓他們在群里捐，搞一下氣氛”。誰知村民對孝道活動很感興趣，當(dāng)天一共收了2 000余元的捐款，在外打工的村民捐的尤其多。一位叫LMS的村民大學(xué)畢業(yè)后留在江蘇常州工作，也在常州市區(qū)買了房，離老家雖只有幾個小時的車程，也不經(jīng)常回去。他在微信群中看到孝道活動的倡議后，一下捐了200元，“以前村里沒什么人情味，講實話不太像樣，現(xiàn)在我看改了，我也是村里出去的，應(yīng)該捐款”。在鄉(xiāng)的村民雖然大多只捐款10元、20元，但不少人提出愿意去送月餅，“出錢不多，可以出力”，和村書記妻子學(xué)健身操的村民還主動提議為老人們表演節(jié)目。中秋節(jié)前一天，有十位村民響應(yīng)了微信群里的號召，用自家小汽車把村里45位老人接到村民文化活動中心，除了送月餅，還現(xiàn)場表演健身操和廣場舞。負責(zé)拍照、攝像的村民把照片和視頻上傳到微信群中，又引發(fā)了一輪點贊和議論。兩天后，村書記在群里公布了孝道活動的賬目，不少村民跟帖要求把孝道活動延續(xù)下去。經(jīng)過網(wǎng)上投票，b村村兩委決定在中秋、重陽和春節(jié)三節(jié)定期舉辦孝道活動。

孝道活動是b村線上動員、線下實施的第一個公共行動，流程看似簡單，能成功組織實施并不容易。和許多中部地區(qū)的農(nóng)村社區(qū)一樣，近年來b村的離散化趨勢明顯，村民們都不愛“攬事”，“各掃門前雪”是慣常做法。村兩委的資源有限，村民若不配合，許多公共事務(wù)和公益活動都難組織起來。村書記在談到孝道活動時也說：“想搞好村子，就要團結(jié)能團結(jié)的所有人。在外打工的人有的混得好，也愿意為村里做貢獻，我們要把他們的心暖過來?！笔紫龋⒌阑顒觿訂T了外地務(wù)工人員中的“精英”，吸引他們積極關(guān)注公共活動，雖然不能親身參與，可以通過捐款、提供購買月餅的優(yōu)惠渠道等方式支持活動。同時，這些精英因知識或經(jīng)濟優(yōu)勢，在b村擁有一定的地位，他們的參與不僅能提供資源，還能對村里的其他村民起到動員作用。其次，孝道活動的宣傳主要在微信群進行，通過前期的“健身分享”和閑話批評，以村書記為代表的微信群管理團隊有了管理運營的經(jīng)驗，知道采用何種形式的話語表達才能充分調(diào)動村民的參與熱情。與村書記關(guān)系不錯、也是管理員之一的FGD說：“我們都是農(nóng)村人，不來虛的，就實打?qū)嵉陌鸦顒拥哪康纳兜闹v一下，話講得太漂亮，別人還不信呢?！睒銓嵉脑捳Z實踐、面向所有群成員的開放動員提升了效率，@所有人的發(fā)布方式也讓群成員覺得信息發(fā)布平等，不存在地位、關(guān)系遠近的差別，降低了參與的門檻。再次，b村不算富裕，村民一貫精打細算，村兩委在微信群及時公開活動全過程，并配有各流程的資金使用情況，所有紙質(zhì)票據(jù)也全部拍照上傳，打消部分村民可能存在的疑慮。有任何不滿，隨時在群里提問，甚至可以直接@想提問的對象，請他來回答。

b村孝道活動的成功舉辦，提供了一整套鄉(xiāng)村社區(qū)的公共物品供給的全新動員方式和組織辦法，也提升了村民參與公共行動的熱情。隨后，村兩委又牽頭通過微信群組織了“關(guān)愛留守兒童”的公共活動，村民自愿參與。在2019年秋天，b村某位村民被發(fā)現(xiàn)得了免疫系統(tǒng)的疾病，雖有新農(nóng)合，住院也需要先付一大筆錢。有村民在微信群中發(fā)語音，提議眾籌來幫助患者。村書記詢問意見，不少村民表示支持，2天內(nèi)眾籌金額達到5 000元，一共312位村民參與了眾籌。眾籌結(jié)束后，一位隨子女常住上海的村民還通過給村書記發(fā)微信紅包的方式捐了300元。病倒的村民是家里的勞動力，當(dāng)時正趕上收高粱，有村民在群里募集志愿者幫患者家收高粱，應(yīng)募的村民太多，有些沒能成行的另組成慰問隊，帶了牛奶和紅棗看望患者的妻子，妻子被感動得說不出話來。眾籌和招募志愿者那幾天，微信群里十分熱鬧，一位村民發(fā)了“b村一下變好了，真是b村大家庭了”！后面不少村民也跟著發(fā)信息，感嘆b村變得“有人情味了”?！霸絹碓胶谩背蔀閎村村民的共同認知，實現(xiàn)了認同感的再生產(chǎn)。

無論是看望老人還是為患病村民眾籌，看起來都是小事，但都對社區(qū)共同體的維持和強化大有意義。村民們通過共同關(guān)注的事務(wù)展開討論，在這一過程中，離鄉(xiāng)和在鄉(xiāng)的村民們都得以動員，信息、資金等資源得以集中，從而改善了b村公共產(chǎn)品的供給，所有b村村民都共同獲益。同時，村民在公共行動中，共同體意識也得以強化，有利于各種社區(qū)互助行動的展開。如為患者眾籌、關(guān)愛留守兒童等活動培育了村民的互助精神，把b村從“各掃門前雪”的落后村改造成“守望相助”“有人情味”的社區(qū)。

回到鄉(xiāng)村治理語境，20世紀(jì)90年代的中國鄉(xiāng)村雖然有了一定自治空間，但村委會的行政化傾向依然壓抑了村民積極參與基層村莊公共事務(wù)的熱情。隨后席卷中國大地的快速城鎮(zhèn)化推進使得村民原子化、離散化趨勢加劇，部分農(nóng)民非但不關(guān)心村務(wù)，對村委換屆也缺乏熱情，更缺乏監(jiān)督意識，“這為鄉(xiāng)村干部濫用權(quán)力創(chuàng)造了條件，阻礙了鄉(xiāng)村治理的法治化進程”[14]，更形成村民“政治冷漠”與基層政府“話語霸權(quán)”的惡性循環(huán)。移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)沖破了基層鄉(xiāng)村社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)，基層組織人員、在鄉(xiāng)村民、體制外精英等在全新的平臺上借助話語實踐展開互動和博弈，必然帶來自上而下的垂直權(quán)力結(jié)構(gòu)向多中心、流動、開放的權(quán)力結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。獲得媒介近用權(quán)的村民在QQ群、微信群等虛擬公共空間進行討論、質(zhì)詢，他們的話語實踐不僅增強了互相之間的聯(lián)結(jié)，催生共同體意識、加強認同感，而且能向線下延伸，發(fā)展成公共行動。有學(xué)者在對蘇北某村的村莊秩序重構(gòu)做出詳實田野調(diào)查的基礎(chǔ)上提出，討論具體社會中的社會秩序形成，必須考察該社會中的行動主體及其活動，而行動主體之間的關(guān)系及能否形成一致行動的能力，是社會秩序形成的基礎(chǔ)[15]。通過“b村大家庭”微信群中的討論，b村大多數(shù)村民不同程度地參與到“孝敬老人”“愛護環(huán)境”等公共事務(wù)中，并結(jié)成合作關(guān)系，共同完成公共行動。這些具體活動中的共同參與是維護b村社會秩序、阻斷離散化趨勢的基礎(chǔ)。

五、總結(jié)與討論

b村只是皖北地區(qū)的普通鄉(xiāng)村社區(qū)，若以經(jīng)濟指標(biāo)來衡量，甚至算得上是“后進村”。村民們在微信群的話語實踐以及線下的公共活動，在外人看來也是細碎的、并無顯著價值的小事。但是，正是這樣的實踐改變著b村村民的日常生活，并將b村從“各掃門前雪”的離散化鄉(xiāng)村改造成微信群中熱熱鬧鬧、線下活動也一呼百應(yīng)的有凝聚力的典型社區(qū)。筆者通過對微信群的觀察，以及對村民的采訪，試圖解讀這一變化的發(fā)生過程。村民謀生方式的多元化直接引發(fā)他們現(xiàn)實生活中互動的減少，加劇了鄉(xiāng)村社區(qū)的離散趨勢，讓社區(qū)認同成為無源之水。隨著移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷下滲，“社會呈現(xiàn)為一張傳播的大網(wǎng)”，村民成為傳播網(wǎng)上的“傳播節(jié)點”[16]。建立在移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)上的微信群提供了互動的平臺，在鄉(xiāng)和離鄉(xiāng)的村民無需出現(xiàn)在田間地頭、村部或祠堂，一樣可以發(fā)起或參與共同關(guān)注的話題，實現(xiàn)同其他村民的互動。這種基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的“虛擬在場”克服了時間和空間的局限，為社區(qū)的再整合提供了基礎(chǔ)。而在村書記和其他群管理者的努力下，村民圍繞著敏感性較低的健身、養(yǎng)生信息展開討論，使得村民逐漸習(xí)慣這一新的交流方式;其后微信群的功能進一步延伸，它不僅是村民們維護、發(fā)展社會關(guān)系，獲得情感支持的平臺，還成為了共同監(jiān)督與規(guī)訓(xùn)的空間。村民們通過對有損公共利益的行為的批評，達到了維護社區(qū)秩序和共同規(guī)則的目的。微信群中的頻發(fā)互動催生了認同感和歸屬感，b村村民不再是原子化的個體，而是b村社區(qū)中的一員，這種氛圍有利于村民協(xié)作的實現(xiàn)。b村通過微信群組織了系列線下公益活動，不單是線上互動的延伸，還加強了村民之間的聯(lián)系。本文以皖北一個鄉(xiāng)村為研究對象，屬于微觀的個案研究，所得到的結(jié)論并非具有普適性。不過，正如費孝通先生所言，通過對局部的研究并不能代表全部，但個案研究像是“解剖麻雀”，從而讓我們對與個案類似的現(xiàn)象和問題形成更深刻的了解[17]。本文通過對b村村民在微信群中的話語實踐的觀察，試圖展現(xiàn)全新的移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)給村民的人際交往帶來的變化。但是，看似平等的微信群中仍然存在著權(quán)力位差，移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在“賦權(quán)”的同時也進行著“削權(quán)”。通過對b村這一鄉(xiāng)村社區(qū)的觀察可見，村民對移動互聯(lián)網(wǎng)所持的態(tài)度導(dǎo)向不同的行動選擇，直接影響現(xiàn)實與虛擬環(huán)境中的權(quán)力關(guān)系。積極擁抱技術(shù)的村民得到了全新的發(fā)聲平臺，成為技術(shù)賦權(quán)的直接受益者，而較保守的“后進者”游離于平臺外，陷入了失權(quán)或無權(quán)狀態(tài)。虛擬空間中的權(quán)力位差必將反映在現(xiàn)實生活中，新舊權(quán)威若發(fā)生沖突，可能造成社區(qū)的再次撕裂。同時，b村村民基于微信群的協(xié)作、監(jiān)督和互助雖已有了不少成功案例，但村民的參與熱情是否能夠維持亦屬未知。以上問題，都需要后續(xù)研究予以解答。

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WeChat Groups and Reintegration of Rural Communities：

Based on a Field Study in a Village in Northern Anhui Province

SHI Chen

（School of Languages & Media， Anhui University of Finance and Economics， Bengbu 233000， China）

Abstract：Under the influence of modernization and urbanization， China’s rural areas are facing the dilemma of “atomization”， “discretization” and “hollowing”. In the central rural areas， where the local economy is weak and does not share the regional advantages， villagers who do not want to work in agriculture have to go out to work. The decrease of real interaction among villagers intensifies the tendency of decentralization and weakens the community identity. The mobile Internet breaks the limitations of time and space and provides a new possibility of “presence”. Villagers in other places can also access the Internet through their smart phones， and realize the “virtual presence” of “physical absence” in WeChat groups. The discourse practices of villagers in WeChat group can strengthen social networks， encourage community identity， maintain public order， launch action mobilization， and smoothly realize offline actions， thus realizing the reintegration of rural society.

Keywords：WeChat groups; community; reintegration

（編輯：李春英）

收稿日期：2020-10-15

基金項目：安徽省哲學(xué)社會科學(xué)項目：移動互聯(lián)網(wǎng)公共空間中的鄉(xiāng)土公共性再生產(chǎn)研究（AHSKQ2019D074）

作者簡介：時 晨（1982-），女，安徽蚌埠人，副教授，博士，主要從事農(nóng)村傳播、營銷傳播研究。

3758500589243