數(shù)象綜合法視域下篆書的發(fā)展與審美

孟云飛　孫秀明

摘 要：中國(guó)文字起始于象形，篆書本意即傳之物理，施之無(wú)窮。在甲骨文中，已有書法氣象之說(shuō)，不同時(shí)代書體或雄渾，或峻整，或萎靡。從甲骨文到小篆發(fā)展中，鐘鼎彝器上的篆籀字體呈現(xiàn)出的古穆高深，字形隨意變動(dòng)的原始規(guī)律，記錄字體演化的真實(shí)痕跡。篆書作為一種古老的字體，在歷朝歷代都展現(xiàn)著歷久彌新的生命力，當(dāng)代的寫篆者與古人雕刻、自然雕琢，共同書寫這一古老文字篇章。

關(guān)鍵詞：甲骨文;大篆籀文;象形文字;評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn);逸神妙能

從甲骨文到小篆的這段書法史，在中國(guó)人的心中總是充滿著神秘感。可以想見，公元前3000年到公元前1000年，從仰韶時(shí)代的圖騰文化到安陽(yáng)殷墟獸骨上的文字，書法就在中華民族的文明土壤中孕育。當(dāng)時(shí)“文無(wú)法”“字無(wú)形”，一切都在人的無(wú)意識(shí)中刻畫著自己的原始記憶和對(duì)自然萬(wàn)象的認(rèn)知?？涤袨檎J(rèn)為，因?yàn)槿说闹绷⑿凶咭詤^(qū)別于飛禽走獸，首函清陽(yáng)，不為血?dú)庵疂崴?，才“智?dú)靈”而“造其文”，不獨(dú)中國(guó)有之，歐洲國(guó)家、印度、澳大利亞皆是如此。而唯獨(dú)中國(guó)文字形成書法這種書寫的藝術(shù)，并傳達(dá)萬(wàn)象之理，其根本原因就是中國(guó)文字的發(fā)展始終沒有偏離象數(shù)之理。

河出圖，洛出書，是中國(guó)人記載最早的文字起源，接下來(lái)又有伏羲畫八卦、倉(cāng)頡造字等，都在表達(dá)“摹畫自然，闡述數(shù)理”的文字起源論。正如康有為所說(shuō)：“文字之始，莫不生于象形。物有無(wú)形者，不能窮也，故以指事繼之;理有憑虛，無(wú)事可指者，以會(huì)意盡之。若諧聲、假借其后起者也?！彼?，中國(guó)文字從一個(gè)個(gè)有魚、有鳥、有人面、有兒童舞蹈的陶盆到甲骨上起伏有序、長(zhǎng)短得當(dāng)?shù)木€條，周朝古穆深邃的篆籀，再到平直婉健的小篆，中國(guó)文字終于有了第一次真正的統(tǒng)一，同時(shí)也產(chǎn)生第一個(gè)真正意義上的書體——篆體。

一、甲骨文填補(bǔ)古文字的空白

在眾多的書法歷史文獻(xiàn)中記載，篆書領(lǐng)域大致分為古文字、大篆、籀書、小篆四個(gè)階段。張懷瓘在《書斷》中就說(shuō)，“案古文者，黃帝史倉(cāng)頡所造也。頡首有四目，通于神明，仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥跡之像，博采眾美，合而為字，是曰古文”[1]，也就是說(shuō)在大篆之前的書體叫“古文字”。接下來(lái)又說(shuō)“案大篆者，周宣王太史史籀所作也”[2]，指出大篆產(chǎn)生的時(shí)間是周宣王時(shí)期。

這幅《倉(cāng)頡書》被譽(yù)為最古老的法帖，載于宋太宗淳化三年（992年）編印的《淳化秘閣法帖》，文字深?yuàn)W，難于辨識(shí)，從《倉(cāng)頡書》28字來(lái)看，其中有些字，如“己”“乙”“友”“止”“左”“互”“芾”等，幾乎與甲骨文結(jié)構(gòu)相同或相近。有人推測(cè)這是公元前2700年前的夏朝文字，但苦無(wú)實(shí)據(jù)。由此可以推測(cè)，商朝甲骨文是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的文字演化而形成的相對(duì)成熟的書體?！秱}(cāng)頡書》和殷商甲骨文更加真實(shí)地印證了一些書論中關(guān)于古文的斷想，作為中國(guó)文字源頭的一座守望塔，去窺望、想象上古歷史云煙深處，中國(guó)文字神秘滄桑的淵藪與道源。

甲骨文，又稱契文、甲骨卜辭、殷墟文字或龜甲獸骨文，主要指中國(guó)商朝晚期王室用于占卜記事而在龜甲或獸骨上契刻的文字。甲骨文是最早可稱為書法的文字，其文字書寫根據(jù)骨頭形制不同，或左或右，或倒或側(cè)，字形可隨意添加筆畫，結(jié)構(gòu)可隨時(shí)變化，符合心靈律動(dòng)之美，符合自然變化之妙。這些字體中，或充斥勁健渾融之力，或流露雅麗輕巧之美，或規(guī)整如星羅棋布，或散淡如落花飄零，默默地傳達(dá)著先人內(nèi)心流出的書法審美與心靈軌跡，后人習(xí)之難以企及。

郭沫若先生曾經(jīng)這樣高度贊嘆：“卜辭契于龜骨，其契之精而字之美，每令吾輩千載后人神往。文字作風(fēng)且因人因世而異，大抵武丁之世，字多雄渾，帝乙之世，文咸秀麗。細(xì)者于方寸之片，刻文數(shù)十，壯字其一字之大，徑可運(yùn)寸，而行之疏密，字之結(jié)構(gòu)，回環(huán)照應(yīng)，井井有條。固亦間有草率急救者，多見于廩辛、康丁之世，然雖潦倒而多姿，但亦自成一格。凡此均非精于其技者絕不能為。技欲其精，則練之須熟，今世用墨者猶然，何況用刀骨耶？……足知存世契文，實(shí)一代法書，而書之契文者，乃殷世之鐘、王、顏、柳也?！盵3]

可以說(shuō)，甲骨文的書體風(fēng)格變化紛呈，因人因世而異，已經(jīng)呈現(xiàn)出多樣化和個(gè)性化的藝術(shù)特征，雄渾、精細(xì)、奇恣等美學(xué)范疇已經(jīng)初露端倪。比如，武丁中興時(shí)期，甲骨文字雄健宏偉、雄偉壯麗、精勁宏放、古拙勁削，用刀渾厚、縱橫開合，一種盛世之風(fēng)撲面而來(lái)。商王祖庚至祖甲時(shí)期，國(guó)泰民安，庶政精簡(jiǎn)，這時(shí)的書體工整秀麗、嚴(yán)飭娟雅，謹(jǐn)飭中蘊(yùn)含飄逸，工穩(wěn)里益顯溫厚。廩辛至康丁時(shí)期，總體風(fēng)格趨向頹靡柔弱。武乙、文丁時(shí)期，又一掃前期頹靡之風(fēng)，刀筆瘦挺蒼勁、灑落自如，刀筆味重，行款奔放，鐫刻粗獷，如鏟如鑿，剛勁有力，總體呈現(xiàn)一種峻峭挺勁之風(fēng)。帝乙到帝辛?xí)r期，字體和書法都走向全面成熟，刻寫的文字趨于定型化，字體刻寫微小精致、恭而不浮、雋秀嚴(yán)整、一絲不茍，宛如后世的蠅頭小楷，刀鋒細(xì)膩而游刃有余。

甲骨文書寫程序，一般是先用毛筆在骨頭上書寫，然后用青銅刀或碧玉刀在上面刻畫，由于骨質(zhì)堅(jiān)硬，刀具又比較落后，便在一定程度上限制了線條的表達(dá)，所以甲骨文大多是以單純的直線組成的，棱角清晰，剛硬挺勁。但字形有繁有簡(jiǎn)，富于變化，結(jié)構(gòu)也相對(duì)均衡。甲骨文的鍥刻沒有一定之規(guī)，多根據(jù)骨片的大小、形狀的不同而調(diào)整布局。有時(shí)從左向右書寫，有時(shí)從右向左書寫，有時(shí)橫寫，有時(shí)縱寫，有時(shí)疏朗，有時(shí)綿密，錯(cuò)落有致，不拘一格，顯露出天真爛漫的情趣。沃興華先生在《上古書法圖說(shuō)》中概括為奇肆型、勁峭型、雄渾型、委婉型、疏放型等五種風(fēng)格特征。

比如這片刻有《祭祀狩獵涂朱牛骨刻辭》的甲骨，記載武丁時(shí)期的一次占卜，大意是，癸未這天，照例卜問(wèn)下一旬是否有災(zāi)禍，商王武丁認(rèn)為兆象不佳。下一旬首日，甲午這天，商王外出追逐捕獵犀牛，小臣葉為商王駕車，車軸突然斷裂，連人帶馬翻了車，出了“車禍”。雖然大多文字不能認(rèn)知，但我們從“車”“馬”“?！钡茸值臅鴮懶问缴?，仿佛看到這次狩獵險(xiǎn)象環(huán)生的驚險(xiǎn)畫面。

由此，我們?cè)倏磸垜循応P(guān)于古文字的一段辯論：“《呂氏春秋》云：‘倉(cāng)頡造大篆。非也。若倉(cāng)頡造大篆，則置古文何地？”[4]也許，正是有了甲骨文的大量出土，才填補(bǔ)這爭(zhēng)論千年的書法史懸案，有物有真相，從而印證衛(wèi)恒《古文贊》的一段精彩描述：“黃帝之史，沮誦、倉(cāng)頡，眺彼鳥跡，始作書契，紀(jì)綱萬(wàn)事，垂法立制?！淝绻渲比缦?。矯然特出，若龍騰于川，渺爾下頹，若雨墜于天。……信黃唐之遺跡，為六藝之范先。籀篆蓋其子孫，隸草乃其曾玄?！盵5]

著名文字學(xué)者鄧以蟄先生曾說(shuō)：“甲骨文字，其為書法抑純?yōu)榉?hào)，今固難言，然就書之全體而論，一方面固純?yōu)闄M豎轉(zhuǎn)折之筆畫所組成，若后之施于真書之永字八法，當(dāng)然無(wú)此繁雜之筆調(diào);他方面橫豎轉(zhuǎn)折卻有其結(jié)構(gòu)之意，行次有其左行右行之分，又以上下字連貫之關(guān)系，儼然有其筆畫之可增可減，如后之行草書然者。”[6]鄧先生從甲骨文的結(jié)構(gòu)形體中聯(lián)想到行草書的自由奔放，可見，甲骨文蘊(yùn)鳥獸之跡、象數(shù)之理，垂麗天之象，肇人文之極，在骨子里已經(jīng)蘊(yùn)含了這種自由變化的基因，已經(jīng)包含了篆隸行楷草的各種筆法雛形，而等待著在文字發(fā)展史的某時(shí)某刻發(fā)生某種變化。

二、大篆到小篆的演變過(guò)程

我們?cè)倏磁c甲骨文最為近親的大篆書體，最有代表性的如《大盂鼎》《毛公鼎》《散氏盤》《虢季子白盤》《墻盤》等，其鐫刻在鐘鼎彝器之上，圓轉(zhuǎn)委婉，結(jié)體行次疏密自然，如仰觀滿天星斗，精神四射?！稌鴶唷分姓f(shuō)：“篆者，傳也，傳其物理，施之無(wú)窮。甄酆定六書……”[7]可見，篆書從開始就具有規(guī)范、厘定、豐富中國(guó)文字的作用。并且，因其屬于古文字的第一代變體，從審美上講，更能描繪自然萬(wàn)類之象，所以，蔡邕在《大篆贊》中就說(shuō)：“體有大篆，巧妙入神?；蛳簖斘?，或比龍鱗，紆體放尾，長(zhǎng)翅短身。延頸負(fù)翼，狀似凌云?！盵8]這段文字形象地描述圖騰般的篆書之象，讓我們看到書法歷史的遠(yuǎn)古天空中龍圖龜文之神妙境界。

《大盂鼎》，又稱《廿三祀盂鼎》，西周康王時(shí)期青銅器，銘文291字。銘文載康王向盂敘述周文王、周武王的立國(guó)經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)為文王、武王得以卓越的功績(jī)立國(guó)，主要是由于其臣屬?gòu)牟恍锞疲糠昙漓?，認(rèn)真、恭敬，而商王的亡國(guó)教訓(xùn)就在于沉迷于酒。

《大盂鼎》器型巨大，造型雄渾，端莊堂皇，工藝精湛，呈現(xiàn)出一種磅礴氣勢(shì)和恢弘的格局。其書法體勢(shì)嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)字、章法都十分質(zhì)樸平實(shí)，用筆方圓兼?zhèn)洌哂卸藝?yán)凝重的藝術(shù)效果，開《張遷碑》《龍門造像》之先河。以書法成就而言，《大盂鼎》在成康時(shí)代當(dāng)居首位，是西周早期金文書法的代表作。

《毛公鼎》，因作器者毛公而得名，西周宣王、平王時(shí)期青銅器，接近五百字。作為西周晚期金文的典范之作，已顯大篆的典型風(fēng)范和一種理性的審美趨尚，結(jié)字瘦勁修長(zhǎng)，不促不懈，奇逸飛動(dòng)，儀態(tài)萬(wàn)千。筆法圓潤(rùn)精嚴(yán)，線條渾凝拙樸;章法縱橫寬松疏朗，錯(cuò)落有致，順乎自然，氣象渾穆，筆意圓勁茂雋，表現(xiàn)出西周晚期的文字書寫形成了具有純熟書寫技巧和表現(xiàn)手法的形式和規(guī)律。清代大書法家李瑞清說(shuō)：“《毛公鼎》為周廟堂文字，其文則尚書也，學(xué)書不學(xué)《毛公鼎》，猶儒生不讀《尚書》也?！?/p>

《散氏盤》，又稱《夨人盤》，西周晚期厲王時(shí)期青銅器物，因銘文中有“散氏”字樣而得名。《散氏盤》銘文的最大審美特征在于一個(gè)“拙”字，拙樸、拙實(shí)、拙厚、拙勁，線條的厚實(shí)與短鋒形態(tài)，表現(xiàn)出一種凝重含蓄、樸茂豪邁、斑駁陸離、渾然天成的美。在結(jié)構(gòu)上，左支右出，自由活潑，于不規(guī)整之中見其錯(cuò)落搖曳之趣，給人以奇崛不羈、超然獨(dú)行的豪邁氣勢(shì)，被譽(yù)為大篆書體中的行草書。金文之有《散氏盤》猶隸書中有《石門頌》，皆屬于書法中“逸”之風(fēng)貌。

《虢季子白盤》，為周宣王時(shí)青銅器物，盤內(nèi)底部有銘文111字，講述虢國(guó)的子白奉命出戰(zhàn)，榮立戰(zhàn)功，周王為其設(shè)宴慶功，并賜弓馬之物，虢季子白因而作盤以為紀(jì)念?！峨郊咀影妆P》盤底銘文其語(yǔ)句以四字為主，且修飾用韻，文辭優(yōu)美，行文與《詩(shī)》全似，是一篇鑄在青銅器上的詩(shī)。其書法用筆謹(jǐn)飭，圓轉(zhuǎn)周到，一筆不茍甚有情致，造型精練而細(xì)密。線條講究、清麗流暢，字形注重疏密避讓，有些線條刻意拉長(zhǎng)，造成動(dòng)蕩的空間效果，屬清麗秀逸的格調(diào)。

可以說(shuō)，至東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，大篆文字由隨類賦形、參差錯(cuò)落開始向用筆畫整飭、流暢自然的籀文演進(jìn)。這時(shí)的字體逐漸變得修長(zhǎng)，筆畫圓潤(rùn)如曲鐵，而籀文的代表書體就是《石鼓文》。

《石鼓文》，是先秦時(shí)期的刻石文字，因其刻石外形似鼓而得名。發(fā)現(xiàn)于唐初，字體多取長(zhǎng)方形，體勢(shì)整肅，端莊凝重，筆力穩(wěn)健，石與形、詩(shī)與字渾然一體，充滿古樸雄渾之美。在《石鼓文》之前，周宣王太史籀曾經(jīng)對(duì)金文進(jìn)行改造和整理，故稱“籀文”。所以，《石鼓文》更加規(guī)范、嚴(yán)正，但仍在一定程度上保留了大篆的特征，是一種過(guò)渡性書體，故張懷瓘在《書斷》中，把《石鼓文》作為籀文的代表性刻石，并贊曰：“體象卓然，殊今異古。落落珠玉，飄飄纓組。倉(cāng)頡之嗣。小篆之祖，以名稱書，遺跡石鼓?！盵9]

自《石鼓文》之后，籀文開始趨向停勻整齊之美，直到秦統(tǒng)一。秦廢六國(guó)文字，李斯增損大篆，異同籀文，創(chuàng)制小篆，畫如鐵石，字如飛動(dòng)，作楷隸之祖，為不易之法[10]。始皇泰山、嶧山、瑯琊諸刻石，皆為李斯所書，在秀麗端莊的風(fēng)神中，體現(xiàn)“篆尚婉而通”的書法風(fēng)貌。

《泰山刻石》的書體是秦統(tǒng)一后的小篆標(biāo)準(zhǔn)字體。其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)直接繼承了《石鼓文》的特征，比《石鼓文》更加簡(jiǎn)化和方整，并呈長(zhǎng)方形，線條圓潤(rùn)流暢，疏密勻停，給人以端莊穩(wěn)重的感受。

《李斯碑》是秦始皇封禪泰山的唯一保存實(shí)物，刻于公元前209年，是泰山現(xiàn)存最早的刻石，更被世人譽(yù)為“天下名碑之最”。而碑刻上的李斯小篆，遒勁若虬龍飛動(dòng)，清秀如出水芙蓉，歷來(lái)評(píng)價(jià)甚高。魯迅譽(yù)之為“漢晉碑銘所從出”。漢代大文學(xué)家劉勰在《文心雕龍·銘箴》中說(shuō)：“至于始皇勒岳，政暴而文澤，亦有疏通之美焉?！盵11]元代郝經(jīng)在《太平頂讀秦碑》中贊嘆道：“拳如釵骨直如筋，屈鐵碾玉秀且奇;千年瘦勁宜飛動(dòng)，回視諸家肥更癡?！?/p>

三、秦簡(jiǎn)楚帛中篆書的因子

在篆書發(fā)展過(guò)程中，與此并行的是篆書的草寫體，商周時(shí)期的書寫體雖已經(jīng)消失在歷史的云煙里，但我們能從楚帛秦簡(jiǎn)中看到篆書的潦草書體，我們稱之為草篆。這些手寫的篆書比起刻石、青銅器上的文字更能代表當(dāng)時(shí)流行的書法風(fēng)貌。

秦簡(jiǎn)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前475年-公元前221年）的秦國(guó)及后來(lái)的秦朝遺留下來(lái)的簡(jiǎn)牘總稱。1957年底，湖北省云夢(mèng)縣睡虎地的秦墓葬中出土了戰(zhàn)國(guó)末期到秦代秦墓時(shí)的竹簡(jiǎn)共一千一百多枚。2002年6月4日在湖南省龍山縣里耶鎮(zhèn)，發(fā)現(xiàn)三萬(wàn)多枚里耶秦簡(jiǎn)，是對(duì)秦朝歷史的重要考證。此外還有四川青川郝家坪秦牘、甘肅天水放馬灘秦簡(jiǎn)、湖北江陵岳山秦牘等，包括這一時(shí)期的楚帛書，都是研究小篆書體草寫演進(jìn)的原始資料。

秦簡(jiǎn)帛書筆畫相對(duì)徑直，用筆駿發(fā)，出鋒迅疾，節(jié)奏急促，其勢(shì)如“彤管電流，雨下雹散”，“勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏”，正所謂奮筆疾書。簡(jiǎn)牘書多出于實(shí)用之需，在保持書寫速度的同時(shí)，無(wú)意間形成了這一峻險(xiǎn)之勢(shì)，因而其書法藝術(shù)性實(shí)則是無(wú)意間的自然流露，了無(wú)矯情之態(tài)。這些活潑、自由、靈動(dòng)和開張的篆體草書無(wú)形中推動(dòng)了篆書向隸書的演化，從而也體現(xiàn)了書者的性情和筆墨技巧。

四、朝代更迭與篆書的傳承和發(fā)展

篆書在東漢之后，逐漸被隸書取代，僅在碑額或印璽等領(lǐng)域被應(yīng)用。但作為一種獨(dú)立書體，歷朝歷代學(xué)習(xí)篆書者甚多，并開啟了一個(gè)專門的藝術(shù)領(lǐng)域——篆刻。

漢朝時(shí)期，篆書已經(jīng)成為人們心目中的古文字，但有好古人士依然以此刻碑，如《袁安碑》《袁敞碑》，線條活潑，風(fēng)格柔美，比起秦篆來(lái)，多了起伏卷繞的裝飾意味，有了藝術(shù)美的審美傾向。立于公元9年王莽時(shí)期的《新莽銅嘉量》，與《秦權(quán)量銘》一脈相承，工整方正的垂腳小篆，剛健細(xì)勁，整齊舒展，風(fēng)格典雅俏麗之中充滿飄逸之趣。東漢時(shí)期的《嵩岳少室石闕銘》，雄勁古雅，渾厚寬博，傳篆書古風(fēng)與泱泱漢朝氣象。三國(guó)時(shí)期皇象所書《天發(fā)神讖碑》以隸書方折入篆，曲鉤釘頭，中宮緊斂，雄奇變化中，沉著痛快，筆力雄冠古今。

唐朝是一個(gè)楷書成熟、狂草風(fēng)云的時(shí)代，李白族叔李陽(yáng)冰博學(xué)好古，傾心小篆，線條精致準(zhǔn)確，體式委婉開闊，若古釵倚物，力有萬(wàn)夫，寫出了盛唐小篆的新境界。

五代書法家徐鉉，好李斯小篆，他的篆書中鋒運(yùn)筆，精熟奇絕，映日而視，筆畫中間一縷濃墨隱然藏焉，轉(zhuǎn)折處亦如是，功力之深，令人叫絕。

宋代書法家夢(mèng)英，以尚意為基礎(chǔ)，改變古法，對(duì)篆字進(jìn)行重新組合，以一種全新的美學(xué)視覺，寫出篆書的宋代體貌，被譽(yù)為“古篆沉研冠一時(shí)”。

明清以后，在尊碑抑帖的書法思潮中，文人書家把眼光投向先秦商周碑版，鐘鼎甲骨文。鄧石如上宗二李（李斯、李陽(yáng)冰），兼取漢篆轉(zhuǎn)折勢(shì)，取其渾樸、飄逸、圓轉(zhuǎn)之美，鳳翥龍翔，爭(zhēng)奇斗艷;趙之謙融魏碑入篆，瀟灑沉靜、方圓合度;吳大溦的線條凝重，氣象渾穆;楊沂孫的方圓互濟(jì)，挺拔矯健;吳熙載的雄渾溫厚，風(fēng)流華美;吳昌碩的欹側(cè)取勢(shì)，別具神韻等，成就斐然，各有優(yōu)劣。古老的篆書猶如枯木逢春，化古為新，綻放出婉通流美、韻味十足的風(fēng)神，并開啟近現(xiàn)代學(xué)習(xí)篆書的新篇章。

五、篆書演變中的數(shù)象之理

以數(shù)象綜合法進(jìn)行篆書體系分析，甲骨文、大篆、籀文、小篆，是最接近文字原始形態(tài)的字體，也最能體現(xiàn)數(shù)與象的明晰之理，正所謂“形見曰象，書者法象也。心不能妙探于物，墨不能曲盡于心，慮以圖之，勢(shì)以生之，氣以和之，神以肅之，合而裁成，隨變所適，法本無(wú)體，貴乎會(huì)通”[12]。

篆書中的一畫之變，正如八卦中的少陽(yáng)“—”，少陰“––”兩儀之分，以此來(lái)形容萬(wàn)物之形象，萬(wàn)事之道理，逐漸形成書寫規(guī)則。所以，我們從《倉(cāng)頡書》、甲骨文中，總能看到鳥獸成文、河圖洛書的影子;從大篆籀文不斷變化的形體中，看到人對(duì)自然萬(wàn)象瞬息萬(wàn)變的理解與點(diǎn)畫表達(dá);從《石鼓文》到小篆的尚婉而通的定型中，感受到自然具象與人心抽象的第一次完美融合的交響。

馬是古人重要的交通運(yùn)輸工具，在生活中必不可少，“馬”字也是使用頻率比較高的一個(gè)字。從甲骨文到石鼓文、小篆，不同形制的鐘鼎禮器上的“馬”字，有著不同的形體，筆畫或多或少，或長(zhǎng)或短，在大致相似的結(jié)字形態(tài)下，展現(xiàn)不同的書寫者對(duì)馬的形態(tài)的理解，但總體規(guī)律是線條逐漸拉長(zhǎng)，筆畫逐漸圓潤(rùn)，直到秦朝李斯統(tǒng)一為小篆。

古馬字 甲骨文馬字

毛公鼎馬字 盂鼎馬字

錄伯簋馬字 石鼓文馬字

小篆馬字

馬頭、馬鬃、馬身、馬足、馬尾是構(gòu)成“馬”字的重要構(gòu)件，一筆皆不能少。但用筆或長(zhǎng)或短，或粗或細(xì)，或中宮收緊，或骨力縱直，或?qū)挷┖駥?shí)，皆能表現(xiàn)書寫者心性，雖是字體演化體態(tài)，鐘鼎彝器之文，卻能讓人感受筆墨意趣，玩味無(wú)窮。

篆書以圓筆為主，筆畫極簡(jiǎn)而形體極繁，就是中鋒用筆，左右圓轉(zhuǎn)。用“篆引”一詞，形容篆書的用筆最好不過(guò)。啟功先生曾考證，“引”就是“畫線，畫道”，篆引即是指畫出勻凈、圓轉(zhuǎn)而莊嚴(yán)的線條。王澍在《竹云題跋》中說(shuō)，“篆書有三要，一曰圓，二曰瘦，三曰參差。圓乃勁，瘦乃腴，參差乃整齊”[13]，短短幾句話提出了篆書的審美辯證法和矛盾論。

自明清尊碑抑帖思潮到當(dāng)代書法對(duì)篆書的傳承，書寫篆書形成兩種審美趨向，一種透過(guò)刀鋒看筆鋒，悟古人之用筆;一種是寫照碑刻在大自然風(fēng)雨雕琢中所遺留的金石味、刀味，水浸風(fēng)蝕之痕，與古人、大自然共同書寫“古之象，今之韻”的篆書篇章。

若用神妙能逸四品來(lái)評(píng)價(jià)篆書整個(gè)發(fā)展歷程，大致是，篆書的審美整體趨向于靜，以神品為第一，商周先秦遺存的鐘鼎銘文皆在此列。逸品以楚帛秦簡(jiǎn)的優(yōu)者為標(biāo)準(zhǔn)，旨在評(píng)價(jià)篆書之逸動(dòng)。妙、能二者皆指秦漢之后臨習(xí)篆書優(yōu)異傳神者。具體大致如下：

神品

靜穆通神，肇乎自然。

參差有序，星耀文明。

錯(cuò)落疏朗，古樸爛漫。

鐘鼎銘文，各有風(fēng)神。

逸品

篆引為法，意合文心。

情志惟古，行于絹素。

楚帛秦簡(jiǎn)，筆墨超逸。

神采滿溢，性靈使然。

妙品

刀筆渾融，妙合金石。

謀篇布局，暗合古法。

方圓體分，韻律鏗然。

瘦腴適度，使轉(zhuǎn)婉通。

能品

筆法合度，結(jié)體自然。

形容端嚴(yán)，氣勢(shì)開張。

筆精墨妙，章法謹(jǐn)嚴(yán)。

與古為徒，天成渾然。

可以說(shuō)，篆書是從“無(wú)極生太極，太極生兩儀”的樸素哲學(xué)論中，生出的一畫之變，萬(wàn)象之始。張懷瓘說(shuō)，“篆者，傳也，傳其物理，施之無(wú)窮”;又說(shuō)，“（篆）書亦須用圓轉(zhuǎn)，順其天理”;而這個(gè)“物理”“天理”就是字中所蘊(yùn)含的象數(shù)之理。篆書在沒有波磔點(diǎn)畫、橫豎撇捺的筆畫表現(xiàn)力時(shí)，只能用最接近象形的手法，現(xiàn)自然萬(wàn)物之形?？梢哉f(shuō)，在篆書的書寫中，古人始終是在象與數(shù)的考量中，力求達(dá)到形的統(tǒng)一共識(shí)。

回顧最古老文字的演化變革，在倉(cāng)頡造字神鬼驚的文字起源中，感受中華最原始的文明篇章，看每一尊青銅神器，都仿佛拉開厚重的歷史帷幕，睹物象以致思，理數(shù)變之定則，皆為鬼斧神工之筆，奪造化之功。立今日書壇回望之，猶如站在璀璨虹霓之中窺黑暗原始夜空，或見繁星點(diǎn)點(diǎn)，或見燭火瑩瑩，窺其一隅，諸多神秘，絕非言辭所能宣也。

參考文獻(xiàn)：

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[3]郭沫若.殷契粹編[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所，編.北京：科學(xué)出版社，1965：11.

[6]鄧以蟄.書法之欣賞[C]//蕭培金.近現(xiàn)代書論精選.鄭州：河南美術(shù)出版社，2014：113.

[11]劉勰.文心雕龍·銘箴[M].范文瀾，注.北京：人民文學(xué)出版社，1958：17.

[12]張懷瓘.六體書論[C]//華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，2014：212.

[13]王澍.竹云題跋[C]//崔爾平.歷代書法論文選續(xù)編.上海：上海書畫出版社，1993：916.

作者簡(jiǎn)介：

孟云飛，教授、清華大學(xué)博士后，現(xiàn)供職于國(guó)務(wù)院參事室。

孫秀明，《中國(guó)書畫家報(bào)》副主編。