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    說“敎”“學(xué)”

    2021-03-19 06:19:02楊建忠王月婷
    辭書研究 2021年2期
    關(guān)鍵詞:金文尚書甲骨文

    楊建忠 王月婷

    摘 要 “敎”“學(xué)”“敩”關(guān)系密切,但于其意義及字形關(guān)系,前賢觀點(diǎn)頗有差異,或認(rèn)為“學(xué)”為“敩”之省,或認(rèn)為“敩”為“敎”之后起異體字,或認(rèn)為“敎”屬施受同辭。通過梳理字形源流可以發(fā)現(xiàn),甲骨文中就有“敎”“學(xué)”二字,且區(qū)分清楚,當(dāng)是兩個(gè)詞:“敎”義為“施敎”(見母);“學(xué)”有“學(xué)習(xí)”(匣母入聲)、“使……學(xué)”(匣母去聲)二義。上述“使……學(xué)”跟“敎”語(yǔ)義相當(dāng),但二者讀音不同,其字形不構(gòu)成異體關(guān)系。不過,因?yàn)槎哒Z(yǔ)義相當(dāng),又“使……學(xué)”用“學(xué)”或“敩”字記錄,遂致“敎”“學(xué)”“敩”三個(gè)字形混用。同時(shí)“敩”“效”又因同讀匣母去聲且意義相關(guān)而混用。以上混用現(xiàn)象見于金文及部分戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)。而戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)亦可見同一篇內(nèi)“敎”“學(xué)”區(qū)分劃然者。至《逸周書》《尚書》,“敎”“學(xué)”“敩”大致分配完成了。但后世文獻(xiàn)仍可見相關(guān)字形的混用,可能是存古習(xí)氣所致。

    關(guān)鍵詞 敎 學(xué) 敩 出土文獻(xiàn) 傳世文獻(xiàn)

    敎[1],有見母平聲、見母去聲兩讀。學(xué),有匣母入聲、匣母去聲兩讀。文獻(xiàn)中,“敎”“學(xué)”二字?;?,如《尚書·洛誥》“乃女其悉自敎功”,《尚書·大傳》作“乃女其悉自學(xué)功”?!秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)九》:“順德以學(xué)子,擇言以敎子,擇師保以相子?!表f昭注:“學(xué),敎也?!薄抖Y記·文王世子》:“凡學(xué)世子及學(xué)士,必時(shí)?!编嵭ⅲ骸皩W(xué),敎也。”文獻(xiàn)中與之相關(guān)的還有“敩”字(匣母去聲),如《尚書·盤庚上》“盤庚敩于民”,《尚書·說命下》“敩學(xué)半”,此二例中“敩”有“敎”或“使……學(xué)”義?!墩f文·敎部》以“學(xué)”為“敩”之省:“敩,覺悟也。從敎從冂,冂,尚蒙也。臼聲。學(xué),篆文敩省?!庇钟凇皵湣痹疲骸皵湥纤┫滤б?。從攴從孝?!盼臄?,‘亦古文敎。”陳夢(mèng)兮(2016)對(duì)“敎”“學(xué)”二字有所探討,但把“學(xué)”字“一字兼有正反兩義的現(xiàn)象”歸結(jié)為個(gè)別書寫者的習(xí)慣,似有不妥。那么,“敎”“學(xué)”“敩”究竟是何關(guān)系?有必要做一探討。

    一、 已有研究

    趙誠(chéng)(1991)213認(rèn)為“學(xué)”字在甲骨文中兼有“敎”“學(xué)”二義。到周代,其“敎”義一方面仍寫作“學(xué)”,另一方面已逐步從“學(xué)”中分化出“敩”字。甲骨文中另有“、”二體,周代金文作“、”,分別與《說文》“敎”字小篆和古文構(gòu)形相同,但從用法而言卻仍有一定距離[2]。到后來,從“學(xué)”中分化出的“敩”才寫作“敎”,分化軌跡如圖1所示:

    顯然,趙氏認(rèn)為“學(xué)”兼有“學(xué)”“敎”二義;至周代,“敎”義漸用分化字“敩”記錄。《說文》“敎”之小篆“”及古文“”“”跟、只是同形字。后來“敩”寫作“敎”。趙先生的觀點(diǎn)與《說文·敎部》“學(xué)”為“敩”之省不同。

    張亞初(2014)論述了“敎”“敩”與“學(xué)”?!皵湣弊殖跷淖鳌?,均從攴,含施敎(上所施)、受敎(下所效)二義,卜辭用動(dòng)詞“上所施”義?!皵辈皇恰皩W(xué)”,而是“敎”的后起異體字?!墩f文》以“敎”“敩”為二字、以“學(xué)”為“敩”之省,都不對(duì)?!督鹞木帯芬浴皵薄皩W(xué)”為一字,亦非?!皵笔鞘溣趯W(xué)生,所以訓(xùn)“覺悟”,也就是“敎”字之義。又說“學(xué)”是自學(xué),而“敩”是敎人學(xué)[3]??梢?,張先生認(rèn)為“敩”記錄“敎”的施敎義,“學(xué)”則是受敎。

    《甲骨文字詁林》(于省吾1996)3262-3263“學(xué)”下姚孝遂按語(yǔ)云:“敎人者謂之?dāng)?,受敎者亦謂之?dāng)?。?jù)甲骨文,不僅、敎、學(xué)、敩同字,而且其最初之形體為‘爻?!逼溲莼壽E如圖2所示:

    可見,姚氏認(rèn)為“敩”是施受同詞,“、敎、學(xué)、敩”同字,均源自“爻”。以上三家,均為古文字大家,但觀點(diǎn)各不相同,且不乏矛盾之處。三家觀點(diǎn)如表1所示:

    “學(xué)”施受同詞,有“敎”“學(xué)”二義;至周代“敎”義分化出“敩”字[4],該字后寫作“敎”?!皵湣笔┦芡~,有“施敎”“受敎”二義,卜辭中用“上所施”義?!皵睘椤皵湣敝笃甬愺w字。“學(xué)”是自學(xué),受敎。“敩”施受同詞,“、敎、學(xué)、敩”同字,均源自“爻”。

    由表1可見,趙氏與《說文·敎部》“學(xué)”為“敩”之省的觀點(diǎn)不同;趙氏“敎”“敩”關(guān)系與張氏相反;姚氏則從源流角度以“同字”關(guān)系處理“敎”“敩”“學(xué)”。那么事實(shí)究竟如何?如果說“敩”“敎”是異體字,該如何解釋它們讀音上的不同?

    二、 字形辨析

    要解決問題,需從字形出發(fā)。我們先從甲骨文看二字形體(劉釗2014)204:

    敎:合10合27732合27734合31482合31483合31621合31622合5617

    學(xué):A. 合952正合18681花東336合8304合18681從爻從宀,或從爻省[5]。

    B. 合20100合3511合27712花東181花東450從從爻從宀,或從爻省,或作廾。

    C. 花東473從從爻。

    它們的區(qū)別非常明顯,“敎”有“攴”“子”無“宀”,“學(xué)”有“宀”無“攴”“子”?!瓣贰?,突出其施敎義[6]。“宀”,突出其場(chǎng)所義。甲骨文無“敩”字。

    再看金文字體(董蓮池2011)[7]:

    敎:散氏盤·西周晚期·集成10176[8]秦景公石磬·通鑒19799鄭大子之孫與兵壺器·春秋·古二十四235頁(yè)鄭大子之孫與兵壺器·春秋·古二十四236頁(yè)蔡侯產(chǎn)劍·戰(zhàn)國(guó)早期·集成11602王何戈·戰(zhàn)國(guó)·集成11329宜安戈·戰(zhàn)國(guó)·文物94.4燕侯載器·戰(zhàn)國(guó)·集成10583

    敩:大盂鼎·西周早期·05.2837令鼎·西周早期·05.2803沈子它簋蓋·西周早期·08.4330靜簋·西周中期·08.4273師簋·西周晚期·08.4324.1[9]伯農(nóng)鼎02816[10]羅兒匜·影匯1266

    董氏按《說文》字頭列字,故“學(xué)”列于“敩”下。我們把董氏所列字形全部列出[11]。從字形看,“敎”有從爻從攴、從爻從子、從爻從子從攴,且以從爻從子從攴字形最為常見,省“攴”者僅一例?!皩W(xué)”由甲骨文的A、B、C形體發(fā)展為西周金文的從從爻從宀從子,結(jié)構(gòu)最全。可以說,從西周到戰(zhàn)國(guó)金文中,“敎”“學(xué)”字形與甲骨文并無明顯不同?!皵眱H一例,相當(dāng)特殊。

    戰(zhàn)國(guó)文字中(徐在國(guó),程燕,張振謙2018)459-462,“敎”字,秦晉作“敎”,楚作郭店簡(jiǎn)《唐虞之道》 、上博簡(jiǎn)《容成氏》、上博簡(jiǎn)《顏淵問于孔子》、上博簡(jiǎn)《從政》(乙)、上博簡(jiǎn)《從政》(甲)、清華簡(jiǎn)《皇門》,即“、、敎、、、”等形,燕作“”?!皵弊諿12],秦作“學(xué)”,晉作中山王鼎·集成2840,楚作郭店簡(jiǎn)《性自命出》、上博簡(jiǎn)《中弓》,即“”,楚亦有作郭店·語(yǔ)叢一61,但據(jù)馮勝君(2004)研究,郭店語(yǔ)叢一—三有齊系文字特點(diǎn)。

    我們把上述典型字形排列為表2,以觀其發(fā)展脈絡(luò):

    從字形源頭看,“敎”“學(xué)”區(qū)別相當(dāng)明顯,二字除都有“爻”“子”外,“敎”還可從“攴”“口”“言”,這正說明“敎”的動(dòng)作性(“攴”可作動(dòng)符,“口”“言”表示用言語(yǔ)施敎),而“學(xué)”則不然。所以,“敎”“學(xué)”是明顯不同的兩個(gè)字[13]。從整個(gè)字形脈絡(luò)看,“敎”古今演變基本一致,主體構(gòu)形是從爻從子從攴。西周的是由甲骨文省減“子”而成。(黃德寬2014)148“學(xué)”的變化較大,金文中加“子”而成為從從爻從宀從子,此后定型?!皵保家娪谖髦苌蜃铀w,僅1例。以上所述如圖3所示:

    按諸《說文》,“敎”為施受同詞,“敩”為學(xué)習(xí),而“學(xué)”為“敩”之省。然而,在整個(gè)字形演變序列中,“敎”“學(xué)”在甲骨文即已大量存在,“敩”始見于西周早期沈子它簋,顯然許慎所認(rèn)為的“學(xué)”為“敩”之省不當(dāng)。清徐灝《說文解字注箋》謂“疑先有學(xué)而后加攴為敩”,很有見地。我們認(rèn)為,既然“敎”“學(xué)”字形區(qū)分清楚,應(yīng)該是兩個(gè)詞;“敩”是后起字——那么它究竟是“敎”的異體字還是“學(xué)”的分化字,可借助詞義句法進(jìn)一步考察。

    三、 詞義句法辨析

    (一) 出土文獻(xiàn):甲骨文與金文

    “敎”在殷商甲骨文凡10余例[14],主要有以下用法:

    1. 人名(第一期、第三期貞人名),如:

    癸亥卜敎貞旬無合31482.1、戌卜敎貞今夕無合31621.1

    2. 地名,如:

    呼多朿尹次于敎合5617.1、戊戌卜雀芻于敎合20500.1

    3. 敎育、訓(xùn)練,即施敎,如:

    其敎?zhǔn)?8008.4

    張亞初(2014)認(rèn)為“戍”是職官名,那么句法結(jié)構(gòu)為“敎+與事”。黃天樹(2014)84則說:“(敎)甲骨文作,象手拿著棍棒打孩子,讓他學(xué)習(xí)擺布‘爻,從而掌握計(jì)算或算卦。……卜辭有用其本義者:‘其敎?zhǔn)??!币来藙t句法結(jié)構(gòu)為“敎+受事”。

    “敎”在西周春秋金文中有如下用法:

    1. 職官名,如:

    戎父、(敎)實(shí)父、襄之有司、州就、焂巽,凡散有司十夫。散氏盤·集成10176西周晚期

    2. 學(xué)習(xí),如:

    余嚴(yán)敬茲禋盟,穆穆熙熙,至于子孫,參拜稽首于皇考烈祖,俾萬世無期,極于后民,永寶(敎)之。與兵壺蓋·通鑒12445春秋晚期

    “敎”,與兵壺蓋作“敎”,器身作“”,“”當(dāng)為“敎”省略“攴”。王人聰(2006)234-236認(rèn)為,壺銘“永寶之”應(yīng)讀為永寶學(xué)之。這里“敎”是“學(xué)習(xí)”的意思,屬“V+受事”結(jié)構(gòu)。

    “學(xué)”在殷商甲骨文中用例多達(dá)30余例,用法如下。

    1. 人名,如:

    侑于學(xué)戊合00952正.6、貞惟學(xué)戊合01822正.10

    2. 學(xué)校,如:

    作學(xué)于若合16406[15]、其延學(xué)屯南4035、于大學(xué)尋屯南60.6

    3. “學(xué)”為“敩”義,如:

    丁巳卜貞王勿學(xué)眾方弗其受有祐00032正.10、丁巳卜貞王學(xué)眾伐于方受有祐00032正.9

    “學(xué)眾”,即“使眾學(xué)”、也可理解為“敎”。所以本例中的“學(xué)”字于省吾(1979)16讀為“敎”。但從傳世文獻(xiàn)來看,“學(xué)+對(duì)象”這種結(jié)構(gòu)頗為常見,如“學(xué)世子”“學(xué)士”“學(xué)子柳”等,義為“使……學(xué)”,《經(jīng)典釋文》注“戶孝反”或“戶敎反”(皆為匣母去聲),跟“敎”讀見母不合。我們認(rèn)為,此“學(xué)”即后起字形作“敩”者,是“學(xué)”的分化字,下文有進(jìn)一步論述。

    4. 祭名,如:

    壬子卜弗小學(xué)合30827.2

    “學(xué)”在西周金文中有(1) 學(xué)校,學(xué)習(xí)場(chǎng)所;(2) 學(xué)習(xí);(3) 傳授、敎?zhǔn)谌N用法,如:

    王令靜司射宮,小子眔服、眔小臣、眔尸仆射。八月初吉庚寅,王以吳、呂豳師、邦周射于大池,靜無尤,王賜靜鞞,靜敢拜顓首,對(duì)揚(yáng)天子丕顯休。靜·集成04273、王曰:者,汝亦虔秉不墜德,以克續(xù)光朕昭考之愻(訓(xùn))學(xué)(敎),(桓桓)哉弼王宅,往捍庶盟,以祗光朕位……者鐘一·通鑒15331戰(zhàn)國(guó)早期[16]

    “靜學(xué)無尤”之“學(xué)”有“敎”義,跟上文甲骨文用例3大抵一致,只是動(dòng)詞后未帶賓語(yǔ)。

    “敩”的用例最早,見于西周金文,如:

    我孫克有型(敩)沈子它簋·通鑒05384西周早期

    本例張亞初先生(2014)置于“敎”下,云:“敩、效音近,《尚書·大傳》‘學(xué),效也。型敩即型效,型效二字重文迭義,即效法。”即認(rèn)為,“敩”實(shí)為“效”字。其中糾葛,我們下文再論。

    上述內(nèi)容(暫不計(jì)專有名詞)可總結(jié)如表3所示:

    上文曾提到,在字形源頭上“敎”“學(xué)”區(qū)別相當(dāng)明顯,那么甲骨文中的“學(xué)眾”就不太可能是“敎眾”,而應(yīng)該據(jù)語(yǔ)義理解為“敩眾”,亦即“使眾學(xué)”[17]。也就是說,“敩”是“學(xué)”的使動(dòng)用法,并非“敎”的異體字。理由如下:1. “敎”讀見母、“敩”讀匣母,讀音不同,不可能是異體關(guān)系;2. “學(xué)”讀匣母入聲,“敩/學(xué)”讀匣母去聲,通過變讀去聲以構(gòu)造使動(dòng)關(guān)系,這種現(xiàn)象在漢語(yǔ)史上頗為常見,“買賣”“受授”“貸”“假”等皆是。(詳參梅祖麟1980)3. “敎”是主方動(dòng)作,讀清聲母;“學(xué)”是客方動(dòng)作,讀濁聲母;而“敩/學(xué)”只是“學(xué)”的下位變讀(“主方客方”變讀我們將另文詳論)。

    但在語(yǔ)義上,“敎”跟“使……學(xué)”相當(dāng),所以才把“敩”釋為“敎也”。因?yàn)椤皵湣薄皵闭Z(yǔ)義相當(dāng)、“敩”又可用“學(xué)”字記錄,以致后世有“敎”“學(xué)”“敩”等字形相混的現(xiàn)象,如金文中的“永寶敎之”:本該用“學(xué)”字,卻用了“敎”的省形字。同樣是金文,“靜學(xué)無尤”的“學(xué)”按義本該用“敎”字,卻用了“學(xué)”字。戰(zhàn)國(guó)晚期的中山王鼎,有“吳人并越,越人修(敩)備信”,其“敩”義為政敎,原本該用“敎”字。這三例皆是字形的混用[18],但其出現(xiàn)于金文之后,而非甲骨文。

    金文中的“我孫克有型敩”,張亞初(2014)認(rèn)為“型敩即型效,型效二字重文迭義,即效法”,實(shí)乃不刊之論。“效”,義為像也、似也,亦即效法,后世或?qū)懽鳌靶А薄K皵苯宰x匣母去聲且意義相關(guān)[19],故混用。

    (二) 出土文獻(xiàn):戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)

    在上博楚簡(jiǎn)一—九中,“敎”39例(其中18例、1例、15例、敎5例),“學(xué)”10例(均作),未見“敩”字。渾而觀之,似“敎”“學(xué)”相混;但同一篇簡(jiǎn)文內(nèi),又可見 “敎”“學(xué)”明顯區(qū)別的現(xiàn)象。具體如下。

    1. 上博簡(jiǎn)二《從政》中的“敎”和“學(xué)”,區(qū)分清楚

    敎:甲1 ~之以義。

    甲3 ~之以刑則逐。

    甲15 不~而殺則虐。

    乙3 治政~(敎)。

    學(xué):甲11 見善行,內(nèi)其仁焉,可謂~(學(xué))矣。

    上述諸例,“敎”“學(xué)”不相混。就句法而言,皆可作光桿動(dòng)詞,若帶賓語(yǔ)“敎”則形成“敎+與事+以+受事”結(jié)構(gòu)。

    2. 上博三《中弓》中的“敎”與“學(xué)”,“學(xué)”或讀為“敎”

    敎:簡(jiǎn)15 足以~(敎)壴。

    簡(jiǎn)16 ~(敎)而使之。

    簡(jiǎn)17 德~(敎)不倦。

    學(xué):簡(jiǎn)22 則民歡承~(敎)。

    簡(jiǎn)23 巽年~(學(xué))之[20]。

    簡(jiǎn)24 所~(敎)皆終。

    簡(jiǎn)25 所~(敎)皆崩,不可慎乎?[21]

    上述諸例,“學(xué)”或讀為“敎”,也就是說“敎”用“學(xué)”字記錄。這可能是沿襲金文以來字形相混的習(xí)氣。而上博二《從政》中“敎”“學(xué)”又區(qū)分劃然,這說明當(dāng)時(shí)的人知道這二者的區(qū)別且有能力區(qū)分。

    類似現(xiàn)象亦見于其他戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn),如郭店楚簡(jiǎn)中,“敎”(包括“”“”“”)45例,“學(xué)”10例[22],有在同篇同簡(jiǎn)內(nèi)明顯區(qū)別的,也有相混的。

    3. 郭店簡(jiǎn)《尊德義》中“敎”和“學(xué)”有別

    簡(jiǎn)4 (學(xué))為可益也,(敎)為可類也。(敎)非改道也,(敎)之也。

    4. 郭店簡(jiǎn)《性自命出》中“敎”和“學(xué)”有別

    簡(jiǎn)8 而(學(xué))或使之也……簡(jiǎn)9(敎)使然也。

    5. 郭店《老子》“敎”“學(xué)”混用

    甲12 不,復(fù)從之所過。

    丙13 不,復(fù)從之所過。

    該句今天及帛書本皆作“學(xué)不學(xué)”。

    在清華簡(jiǎn)八《攝命》簡(jiǎn)16、17中,“敎”“學(xué)”亦有明顯區(qū)別:

    汝毋敢朋酗于酒,勿(敎)人德我。曰:毋朋多朋,鮮唯胥以夙夕敬,罔非胥以墮(十六)

    愆;鮮唯胥(學(xué))于威儀德,罔非胥以淫極。(十七)

    而長(zhǎng)臺(tái)關(guān)楚簡(jiǎn)、包山楚簡(jiǎn),皆有“敎”字無“學(xué)”字,也就是說“學(xué)”或需用“敎”字記錄。

    6. 長(zhǎng)臺(tái)關(guān)楚簡(jiǎn)有“敎”無“學(xué)”,其例如:

    1—03□~書

    1—03~言

    1—03~射

    1—032乃

    1—038母~之七歲

    7. 包山楚簡(jiǎn)有“敎”無“學(xué)”,其例如[23]:

    簡(jiǎn)99 ~令訟其官人番……

    由上述用例可見戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)中非常有意思的現(xiàn)象:既有渾而觀之呈現(xiàn)出的字形相混現(xiàn)象,又有同篇同簡(jiǎn)內(nèi)字形嚴(yán)格區(qū)分的用例。這至少說明,當(dāng)時(shí)人是有能力區(qū)分并做了區(qū)分的,不做區(qū)分可能是沿襲金文以來的做法。

    (三) 傳世文獻(xiàn)

    傳世文獻(xiàn)我們主要調(diào)查了《逸周書》《尚書》,因二書較為古老,有些篇目已被證明產(chǎn)生于西周,亦可與新出清華簡(jiǎn)互證。為觀察“敩”的使用情況,我們順帶考察了《大戴禮記》[例證引自宗福邦等(2003)974-975]。

    “敎”,在《逸周書》[24]中有35個(gè)用例,分別為“施敎”“敎導(dǎo)”“敎育、敎誨”“政敎、敎化”義,所有這些義項(xiàng),都可以理解為由“施敎”發(fā)展而來。無“受敎”即學(xué)習(xí)義。如:

    1. 施敎,句法結(jié)構(gòu)為“敎+與事+以+受事”

    慎之以禮,敎之以藝,震之以政,動(dòng)之以事,勸之以賞。(《命訓(xùn)解》)

    唐大沛:“藝,技藝也,敎之使習(xí)?!?/p>

    2. 敎導(dǎo),句法結(jié)構(gòu)為“敎+與事+受事”

    明王是以極等以斷好惡,敎民次分,揚(yáng)舉力竟。(《度訓(xùn)解》)

    潘振云:“敎民職事,而小大之本末次第分明。”陳逢衡云:“敎民以度則次明而分定?!碧拼笈嬖疲骸皵溨I下民各安本分?!敝煊以疲骸懊鞯葮O制法度,而敎以禮也?!?/p>

    3. 敎育、敎誨,動(dòng)詞可單用

    華言無實(shí)曰夸。敎誨不倦曰長(zhǎng)。(《謚法解》)

    孔晁云:“以道敎之也。”朱右曾:“服虔曰:‘?dāng)溦d人以不懈倦,言善長(zhǎng)人以道德也。”

    4. 政敎、敎化,動(dòng)詞單用或引申為名詞

    立祭祀,與歲谷登下厚薄,此謂德敎。(《大聚解》)

    孫詒讓曰:“此謂德敎,案下文云‘五德既明,則此為五德之一,當(dāng)云‘?dāng)湹?,乃與下文和德、仁德、正德、歸德一律,今本誤倒,當(dāng)乙正?!?/p>

    鳴鳩不拂其羽,國(guó)不治兵;戴勝不降于桑,政敎不中。(《時(shí)訓(xùn)解》)

    陳逢衡云:“今戴勝不降,是桑者少而上無以勸也,故其占為政敎不平之象?!?/p>

    又五日,鷹乃學(xué)習(xí)。溫風(fēng)不至,國(guó)無寬敎。(《時(shí)訓(xùn)解》)

    陳逢衡云:“陽(yáng)為德為生,今不至,則刑政之酷而陰氣愁慘也,故其占為國(guó)無寬敎之象。”

    立之五敎,以惠其下。(《小明武解》)

    孔晃云:“五敎,五常之?dāng)湣!碧拼笈妫骸翱子?xùn)為五常之?dāng)?,本之《舜典》,自是正解?!?/p>

    “學(xué)”,《逸周書》共10例,有“學(xué)習(xí)”“學(xué)業(yè)”義,即均由 “受敎”義發(fā)展而來,如:

    1. 學(xué)習(xí)

    維四月既生魄,王在東宮,召告周公曰:“嗚呼!朕聞武考不知乃問,不得乃學(xué),俾資不肖,永無惑矣?!保ā侗镜浣狻罚?/p>

    小暑之日,溫風(fēng)至;又五日,蟋蟀居壁;又五日,鷹乃學(xué)習(xí)。溫風(fēng)不至,國(guó)無寬敎。蟋蟀不居壁,急恒之暴;鷹不學(xué)習(xí),不備戎盜。(《時(shí)訓(xùn)解》)

    潘振云:“學(xué)習(xí)者,化鳩之鷹感陰氣,學(xué)數(shù)飛以攫博,象預(yù)戒也?!标惙旰庠疲骸苞椖藢W(xué)習(xí)者,前此鷹性慈柔,至此始順殺氣習(xí)肄搏擊,《小正》所謂六月鷹始摯也。溫風(fēng),陽(yáng)氣所結(jié)。陽(yáng)為德為生,今不至,則刑政之酷而陰氣愁慘也,故其占為國(guó)無寬敎之象。”朱右曾云:“鷹感陰氣,學(xué)習(xí)搏擊之事。”

    至于厥后嗣,弗見先王之明刑,維時(shí)及胥學(xué)于非夷,以家相厥室,弗恤王國(guó)王家,維德是用。(《皇門解》)

    孔晁云:“時(shí),有。胥,相。為是相學(xué)與非常也?!标惙旰猓骸皩W(xué),習(xí)也。”

    道德博厚曰文,學(xué)勤好問曰文。(《謚法解》)

    陳逢衡云:“《論語(yǔ)》子貢問曰:‘孔文子何以謂之文也?子曰:‘敏而好學(xué)、不恥下問,是以謂之文也。疏:案《謚法》‘勤學(xué)好問曰文?!?/p>

    其少者,觀其恭敬好學(xué)而能悌;其壯者,觀其廉潔務(wù)行而勝私。(《官人解》)

    我亦維有若文祖周公暨列祖召公,茲申予小子追學(xué)于文武之蔑。(《祭公解》)

    孔晁云:“言己追學(xué)文、武之征德,此由周、召治之化也。”王念孫:“穆王在武王后四世,故曰追學(xué)于文武之末?!标惙旰猓骸拔?、武之化得周、召而益彰,故予小子得以追學(xué)于前人也?!?/p>

    師曠罄然,又稱曰:“溫恭敦敏,方德不改,聞物□□,下學(xué)以起,尚登帝臣,乃參天子,自古誰(shuí)?”(《太子晉解》)

    潘振云:“聞物理于天下,而庶物以明,行本事于一家,而人倫以察,惟知下學(xué)而已。以之舉于畝之中,上進(jìn)為帝臣,乃以異姓而閑廁乎天子之位,自古以來誰(shuí)則能之?”丁宗洛云:“‘聞物溯初,下學(xué)以起,亦足見其不廢學(xué)力矣?!?/p>

    師曠對(duì)曰:“御,吾未之學(xué)也?!保ā短訒x解》)

    潘振云:“師曠瞽,不能御,故曰吾未之學(xué)也?!?/p>

    2. 學(xué)業(yè)

    人各修其學(xué)而尊其名,圣人制之。故諸橫生盡以養(yǎng)從,從生盡以養(yǎng)一丈夫。(《文傳解》)

    陳逢衡云:“各修其學(xué),謂各務(wù)其業(yè)也。尊其名,各執(zhí)一藝以成名也。圣人制之,曲成不遺也?!碧拼笈嬖疲骸氨娙嗣麆?wù)其業(yè),各以所長(zhǎng)成名,圣人則總而制之?!?/p>

    《逸周書》未見“敩”字。由以上諸例可知,《逸周書》中“敎”“學(xué)”分用劃然。

    我們?cè)凇渡袝罚ń瓰?,錢宗武2008)中檢得“敎”22例,有“施敎”“敎告”“敎導(dǎo)”“敎誨”“敎育”“政敎”“敎化”等義項(xiàng),亦均可理解為由“施敎”發(fā)展而來?!皩W(xué)”7例,全部為“學(xué)習(xí)”即受敎義?!皵?例,“使……學(xué)”,亦可徑解為“施敎”[25]。詳下。

    1. 施敎,句法結(jié)構(gòu)為“敎+與事+受事”——與事、受事或承前省

    惟我周王,靈承于旅,克堪用德,惟典神天。天惟式敎我用休,簡(jiǎn)畀殷命,尹爾多方。(《多方》)

    敎我使用美道,用休祥敎我。與事、受事同時(shí)出現(xiàn)。

    士制百姓于刑之中,以敎祗德。(《呂刑》)

    敎民敬德。與事“民”承前省。

    夔,命汝典樂,敎胄子。(《堯典》)

    敎胄子樂。若依江灝、錢宗武(2008)18把“敎”釋為“敎導(dǎo)”,則此例下屬2。

    2. 敎告、敎導(dǎo),句法結(jié)構(gòu)為“敎+與事”

    我惟時(shí)其敎告之,我惟時(shí)其戰(zhàn)要囚之,至于再,至于三。(《多方》)

    以言辭文告敎之。

    乃敢告敎厥后曰:“拜手稽首,后矣?!保ā读⒄罚?/p>

    文王誥敎小子有正有事:無彝酒。(《酒誥》)

    惟命曰:“汝受命篤弼,丕視功載,乃汝其悉自敎工。”[26](《洛誥》)

    其當(dāng)盡自敎眾官。

    又惟殷之迪諸臣惟工,乃湎于酒,勿庸殺之,姑惟敎之。(《酒誥》)

    3. 敎誨、敎育,動(dòng)詞單用,或名物化

    我聞曰:“古之人猶胥訓(xùn)告,胥?;荩銛溦d;民無或胥诪張為幻?!保ā稛o逸》)

    鞭作官刑,撲作敎刑,金作贖刑,眚?yàn)?zāi)肆赦,怙終賊刑。(《堯典》)[27]

    冢宰掌邦治,統(tǒng)百官,均四海;司徒掌邦敎,敷五典,擾兆民;宗伯掌邦禮,治神人,和上下。(《周官》)

    4. 政敎、敎化、敎令、敎導(dǎo),引申為名詞

    汝作司徒,敬敷五敎。(《堯典》)

    五百里綏服:三百里揆文敎,二百里奮武衛(wèi)。五百里要服:三百里夷,二百里蔡。五百里荒服:三百里蠻,二百里流。東漸于海,西被于流沙,朔南暨聲敎訖于四海。禹錫玄圭,告厥成功。(《禹貢》)

    昔君文王、武王宣重光,奠麗陳敎,則肄肄不違,用克達(dá)殷集大命。(《顧命》)

    又曰:無能往來茲迪彝敎,文王蔑德降于國(guó)人。(《君奭》)

    惟公德明光于上下,勤施于四方,旁作穆穆,迓衡不迷。文武勤敎,予沖子夙夜毖祀。(《洛誥》)

    庶士有正越庶伯君子,其爾典聽朕敎。(《酒誥》)

    封,我西土棐徂,邦君御事小子尚克用文王敎,不腆于酒。(《酒誥》)

    有斯明享,乃不用我敎辭,惟我一人弗恤弗蠲,乃事時(shí)同于殺。(《酒誥》)

    汝作士,明于五刑,以弼五敎,期于予治。刑期于無刑,民協(xié)于中,時(shí)乃功,懋哉?。ā洞笥碇儭罚?/p>

    建官惟賢,位事惟能。重民五敎,惟食喪祭。(《武成》)

    “學(xué)”,7例,全部是“學(xué)習(xí)”義:

    王曰:來!汝說。臺(tái)小子舊學(xué)于甘盤,既乃遯于荒野,入宅于河。自河徂亳,暨厥終罔顯。(《說命下》)

    說曰:王!人求多聞,時(shí)惟建事。學(xué)于古訓(xùn)乃有獲。事不師古,以克永世,匪說攸聞。(《說命下》)

    惟學(xué)遜志,務(wù)時(shí)敏,厥修乃來。允懷于茲,道積于厥躬。(《說命下》)

    惟敩學(xué)半,念終始典于學(xué),厥德修罔覺。(《說命下》)

    學(xué)古入官,議事以制,政乃不迷。(《周官》)

    蓄疑敗謀,怠忽荒政,不學(xué)墻面,蒞事惟煩。(《周官》)

    《尚書》“敩”2例:

    惟敩學(xué)半,念終始典于學(xué),厥德修罔覺。(《說命下》)

    盤庚敩于民,由乃在位,以常舊服,正法度。(《盤庚上》)[28]

    由以上諸例可見,《尚書》中“敎”“學(xué)”“敩”分用劃然。這里重點(diǎn)說一下“敩”和“敎”的關(guān)系。前文曾提到,“敩”音匣母去聲。《廣韻》胡敎切,今音xiào。是匣母入聲的“學(xué)”的分化字,義為“使……學(xué)”。該義跟“敎”相當(dāng),故前賢或徑釋為“敎也”,如《尚書·說命下》“惟敩學(xué)半”,孔傳徑云“敩,敎也”。當(dāng)然,也有些注釋建立的是“敩”和其他同族詞之間的聯(lián)系,如《尚書·盤庚上》:“盤庚敩于民?!睂O星衍《今古文尚書注疏》引《說文》云:“敩,覺悟也?!边@里“覺悟也”實(shí)是“使……覺悟”之義,把“敩學(xué)覺”聯(lián)系了起來:“敩”即“使……學(xué)”,其目的是使之覺悟。

    除《尚書》外,“敩”字還見于《大戴禮記》(宗福邦等2003),共5例:1例為“使……學(xué)”,前人或徑釋為“敎也”;3例用來記錄音同且義相關(guān)的“效”;1例假借為見母去聲的“?!?。跟《尚書》有所不同,如下:

    日敩仁賓也。(《誥志》)

    王聘珍解詁云:“敎也?!?/p>

    夫用仁義禮樂為天下者,行五六百歲猶存,用法令為天下者,十余年即亡,是非明敩大驗(yàn)乎?(《禮察》)

    王聘珍解詁:“敩,讀曰效?!?/p>

    好從善而敩往。(《衛(wèi)將軍文子》)

    王聘珍解詁曰:“敩,效也?!?/p>

    率名敩地實(shí)也。(《虞戴德》)

    王聘珍解詁:“敩,讀曰效,獻(xiàn)也。”孔廣森補(bǔ)注:“敩,讀為效,致也?!?/p>

    時(shí)以敩伎。(《虞戴德》)

    王聘珍解詁:“敩,讀曰校,謂考校也?!贝死?,“敩”有可能假借作“敎(見母去聲)”再讀曰“校(見母去聲)”。

    《逸周書》《尚書》中“敎”“學(xué)”“敩”分用劃然,這說明當(dāng)時(shí)三字用法已分配定了。但《大戴禮記》卻無“效”字,“效”用音同且義相關(guān)的“敩”字記錄,蓋沿襲金文“我孫克有型敩(效)”的做法。

    四、 結(jié)論

    本文在對(duì)前賢觀點(diǎn)有疑而問的基礎(chǔ)上,梳理了“敎”“學(xué)”“敩”的字形流變及相關(guān)詞義句法,得出如下結(jié)論:

    1. 甲骨文中已有“敎”“學(xué)”二字形,且區(qū)分清楚;“敩”是后起字形,最早見于金文?!皵湣蓖怀觥吧纤绷x,“學(xué)”除了“學(xué)習(xí)”義,還有“使……學(xué)”義,此義后世文獻(xiàn)或?qū)懽鳌皵薄?/p>

    2. “使……學(xué)”跟“敎”語(yǔ)義相當(dāng),遂致“學(xué)”“敩”“敎”有字形混用現(xiàn)象。此外,“敩”亦常跟“效”字形混用,二者讀音相近(匣母去聲)、語(yǔ)義相關(guān)(“敩”相當(dāng)于“敎”,前賢或徑釋為“敎”,而“敎”《說文》云“上所施下所效也”,這就把“敩”“效”聯(lián)系了起來)。這種字形混用現(xiàn)象可見于金文及戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)。

    字形的混用,導(dǎo)致釋義的混亂,后世經(jīng)??梢娺@一詞族內(nèi)部各詞之間互相訓(xùn)釋的現(xiàn)象。另外,“學(xué)”“效”實(shí)屬“析言有別、渾言不分”,所以《廣雅·釋詁》云:“學(xué),效也?!?/p>

    3. 除了字形混用,戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)中亦可見同一篇內(nèi)“敎”“學(xué)”區(qū)分劃然的用例,這說明當(dāng)時(shí)之人知道二者的區(qū)別并能區(qū)分之。至《逸周書》《尚書》, “敎”“學(xué)”“敩”區(qū)分劃然,這說明此時(shí)三字用法已經(jīng)分配定了。

    4. 但《大戴禮記》用“敩”字記錄音同且義相關(guān)的“效”,跟金文“我孫克有型敩(效)”做法一致,許是存古。在后世文獻(xiàn)中,亦可見“敩”寫作“學(xué)”的現(xiàn)象,如《禮記·文王世子》:“凡學(xué)世子及學(xué)士必時(shí)?!钡览砘蛟S相同。

    5. 從后世文獻(xiàn)記錄來看,“敎”讀見母,細(xì)分有平聲、去聲兩讀,“學(xué)/敩”有匣母入聲、匣母去聲兩讀,“效”讀匣母去聲,本文略有涉及。至于“敎”“學(xué)”內(nèi)部以及“敎”“學(xué)/敩”“效/效”乃至“覺”之間的音義配合關(guān)系,我們將另文詳論。

    附 注

    [1]《說文》從攴從作“敎”。《正字通·攴部》: “敎,俗作教?!苯褚?guī)范作“教”。為便于論證,本文據(jù)《說文》作“敎”。

    [2]甲骨文的用作人名,一作地名,一作動(dòng)詞,很難證明用為“敎”義。金文的用作官名,因辭殘不明其義,亦與《說文》的“敎”或“”有一定距離。

    [3]張氏(2014)1881謂《說文》之“”為“敎”之省,是變形造字。然考劉釗(2014)204《新甲骨文編》增訂本“敎”字下,“敎”均從“攴”,未見省“攴”者。省“攴”者見于春秋鄭大子之孫與兵壺器“”(董蓮池 2011)398、戰(zhàn)國(guó)郭店老子甲12“”(季旭昇2014)249。

    [4]趙誠(chéng)(1991)認(rèn)為這與受授本同字均作受而后來分化為受、授二字的情況基本一致。

    [5]一說從“五”“六”。

    [6]劉釗(2011)《古文字構(gòu)形學(xué)》第三章“甲骨文構(gòu)形分析”七“異體與變形”時(shí),指出甲骨文一個(gè)字常常有許多異寫,其中有加“動(dòng)符”繁化的異體?!皠?dòng)符”提出非常有意義。我們認(rèn)為,“動(dòng)符”的作用不僅僅是繁化構(gòu)成異體,其更主要的作用可能在于構(gòu)成不同“形態(tài)”,如壴與鼓,加“攴”為動(dòng)詞。此處“敎”從“攴”,我們認(rèn)為就是突出其動(dòng)作義的。

    [7]參見董蓮池(2011)0691、0692號(hào)。部分字形做了翻轉(zhuǎn)處理。

    [8]字形引自吳國(guó)升(2018)156。

    [9]字形引自江學(xué)旺(2018)139。

    [10]字形引自吳國(guó)升(2018)157。

    [11]僅有一例因不清晰未列。

    [12]該書以《說文》字頭列字,故有字頭“敩”,“學(xué)”列其下。

    [13]在戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)中,清華簡(jiǎn)以作“敎”為主,如《系年》簡(jiǎn)79~吳人叛楚、《系年》簡(jiǎn)83是~吳人反楚邦之諸侯、《厚父》簡(jiǎn)09?!鲪湹隆ⅰ睹?xùn)》簡(jiǎn)12~之以藝、《鄭武夫人規(guī)孺子》簡(jiǎn)8以~女,上博簡(jiǎn)則有從爻、從言、從口諸多異體?!皩W(xué)”,楚簡(jiǎn)以作“”為主,如上博簡(jiǎn)《中弓》簡(jiǎn)22、23、24、25均作。

    [14]詳參姚孝遂主編(1988)《殷墟甲骨刻辭摹釋總集》。胡厚宣主編(1999)《甲骨文合集釋文》?!皩W(xué)”字甲骨文用例同參此二書。

    [15]本條辭例,合集原拓作“”,即“學(xué)”,《甲骨文合集釋文》釋為“學(xué)”,是。《殷墟甲骨刻辭摹釋總集》釋為“敎”,非。

    [16]通鑒指吳鎮(zhèn)烽《商周金文資料通鑒》1.0版(2016年10月)。

    [17]“使……學(xué)”,字形或作“學(xué)”或作“敩”,皆讀匣母去聲,跟“敎”義雖近但音不同?!抖Y記·文王世子》:“凡學(xué)世子及學(xué)士必時(shí)?!薄督?jīng)典釋文》:“凡學(xué)世:戶孝反,敎也。”《尚書·盤庚上》:“盤庚敩于民?!笨讉鳎骸皵瑪溡??!薄督?jīng)典釋文》:“敩:戶敎反?!?/p>

    [18]字形的混用,導(dǎo)致后世釋義的混亂,但從源頭來看“敎”“學(xué)”“敩”“效”等的形音義是區(qū)分清楚的。

    [19]“敩”大抵相當(dāng)于“敎”,而“敎”《說文》釋為“上所施下所效也”,這就把“敩”跟“效”聯(lián)系了起來。

    [20]23號(hào)簡(jiǎn),陳劍先生分A、B兩段,23B段由“本”開始,接6號(hào)簡(jiǎn),之后接23A段,重新編聯(lián)后為:夫祭,至(致)敬之(6)(本)也,所(以)立生也,不可不(慎)也;夫(喪),(23B)至(致)(愛)之(卒)也,所(以)成死也,不可不(慎)也;夫行,巽(旬)年學(xué)(23A)之……。參陳劍《上博竹書〈仲弓〉篇新編釋文》,原載簡(jiǎn)帛研究網(wǎng),http:∥www.jianbo.org/admin3/html/chenjian01.htm(2004)。后收入《戰(zhàn)國(guó)竹書論集》(陳劍2013)。

    [21]24、25號(hào)簡(jiǎn),季旭昇認(rèn)為“學(xué)”讀為“敎”(參徐在國(guó)2013)709。

    [22]劉志基主編(2012)311-313《中國(guó)出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)引得綜錄·郭店楚簡(jiǎn)卷》。本文所引郭店楚簡(jiǎn)例均出自此。

    [23]劉志基(2015)364主編《中國(guó)出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)引得綜錄·包山楚簡(jiǎn)卷》。

    [24]黃懷信、張懋镕、田旭東(2007)《逸周書匯校集注》。《周書序》有懷疑為戰(zhàn)國(guó)時(shí)人編書者所作,故未統(tǒng)計(jì)。

    [25]“敎”“學(xué)”“敩”用例統(tǒng)計(jì),包括今古文尚書,其中“敎”今文尚書3例,“學(xué)”全部為今文尚書用例,“敩”今文尚書1例。

    [26]本例“敎”,周秉鈞(2000)202《尚書易解》釋為“敎導(dǎo)、指示”。云:“言又有命曰:‘汝受先王之命監(jiān)督輔助,大閱記功之書,然后汝當(dāng)盡己之心指導(dǎo)其事?!鼻f里(2014)186《尚書集釋》云:“《尚書大傳》作‘學(xué),云:‘效也。(《儀禮經(jīng)傳通解續(xù)》卷二十九《祭義篇》引)效工,謂致力于工事?!?/p>

    [27]本例“敎”,周秉鈞(2000)18《尚書易解》釋為“掌敎者”;屈萬里(2014)21《尚書集釋》釋為“學(xué)?!薄?/p>

    [28]屈萬里(2014)83《尚書集釋》:“敩,偽孔傳:‘?dāng)溡病Uf文云:‘?dāng)?,覺悟也。按:覺悟之,亦即敎也。”周秉鈞(2000)87《尚書易解》:“敩,敎也,戶敎反?!?/p>

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    (王月婷 浙江工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院 杭州 310023)

    (責(zé)任編輯 馬 沙)

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