現(xiàn)代課堂教學(xué)的異化與價(jià)值復(fù)歸

摘 要 現(xiàn)代課堂教學(xué)異化的問(wèn)題表征為課堂教學(xué)的功利化、娛樂(lè)化、技術(shù)化和同質(zhì)化。究其緣由，在于社會(huì)多元價(jià)值理念的沖擊、現(xiàn)代課堂教學(xué)文化的迷失以及教師課堂教學(xué)自覺(jué)的闕如。擯棄課堂教學(xué)的現(xiàn)代性悖論，消解現(xiàn)代課堂教學(xué)的異化之路，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代課堂教學(xué)的價(jià)值復(fù)歸，需要回歸課堂教學(xué)的本質(zhì)，澄明課堂教學(xué)的價(jià)值，賦予課堂教學(xué)以倫理觀照。

關(guān)鍵詞 課堂教學(xué) 教學(xué)異化 價(jià)值復(fù)歸

“異化”一詞最初來(lái)源于拉丁文Alienatiio，原指人肉體與精神的相互脫離?，F(xiàn)代漢語(yǔ)對(duì)異化有了更深層次的解釋?zhuān)阂皇侵竿?lèi)的事物逐步演變成不同類(lèi)的，二是指將自己擁有的東西轉(zhuǎn)化成同自己相對(duì)立的東西，是一種哲學(xué)用語(yǔ)。本文中現(xiàn)代課堂教學(xué)的異化屬于第二層意思，指的是現(xiàn)代課堂教學(xué)在發(fā)展過(guò)程中偏離自身的本真狀態(tài)，迷失固有的內(nèi)在價(jià)值，從而變成禁錮自身發(fā)展的一種外在的異己力量。

一、現(xiàn)代課堂教學(xué)異化的表征

1.課堂教學(xué)的功利化

課堂教學(xué)以其高效、系統(tǒng)、專(zhuān)業(yè)成為現(xiàn)代學(xué)校教育的重要載體，一方面它源源不斷地為國(guó)家、社會(huì)培養(yǎng)所需的人才，另一方面為個(gè)人獲取知識(shí)、培養(yǎng)能力創(chuàng)設(shè)了充足的條件，這便是現(xiàn)代課堂教學(xué)對(duì)社會(huì)和個(gè)人的功用。但隨著功利主義在教育領(lǐng)域中的擴(kuò)張，教學(xué)以外在目的為導(dǎo)向、最大限度地追求社會(huì)功用、偏離其“育人”的內(nèi)在目的和價(jià)值時(shí)，便會(huì)使課堂教學(xué)走向“功利化”。功利化是現(xiàn)代課堂教學(xué)異化的根源和主導(dǎo)，它過(guò)度強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)的工具理性，忽略或弱化課堂教學(xué)的價(jià)值理性，從而消解了現(xiàn)代課堂教學(xué)的內(nèi)在價(jià)值。

現(xiàn)代課堂教學(xué)的功利化在不同層面都有深刻體現(xiàn)。從社會(huì)層面上看，新中國(guó)成立后一段時(shí)間，我們將教育視為政治、意識(shí)形態(tài)、上層建筑;改革開(kāi)放后，我們將教育看作人力資源開(kāi)發(fā)的工具，課堂教學(xué)的目的也隨之不斷更迭，但無(wú)論是作為政治的宗旨還是經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)向，都把教學(xué)的延伸功能作為教學(xué)目的，把人看作了實(shí)現(xiàn)目的的手段，從根本上顛倒了目的和手段、本體和工具之間的先后與輕重關(guān)系[1]。從教師層面看，現(xiàn)代課堂成了部分學(xué)校和教師追求名利的場(chǎng)所，學(xué)生分?jǐn)?shù)和升學(xué)率成了教師職業(yè)的終極追求，部分學(xué)校將教師當(dāng)作提升學(xué)生成績(jī)和學(xué)校聲譽(yù)的“工具”，教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展得不到應(yīng)有的重視。從學(xué)生層面看，掌握知識(shí)——獲取高分——升入高一級(jí)學(xué)校成為學(xué)生時(shí)代的主旋律，學(xué)生們熱衷于方法歸納、技巧總結(jié)、答題指要等貌似探求規(guī)律實(shí)則極其功利化的學(xué)習(xí)方式，個(gè)人的興趣愛(ài)好、情感體驗(yàn)、創(chuàng)造能力被所謂的“客觀知識(shí)”所遮蔽。

2.課堂教學(xué)的娛樂(lè)化

隨著教學(xué)改革的不斷深入，現(xiàn)代課堂教學(xué)一改往日的沉悶與乏味，變得鮮活與靈動(dòng)起來(lái)，但部分矯枉過(guò)正的課堂卻滑入了另一個(gè)極端——過(guò)度娛樂(lè)化。尼爾·波茲曼曾經(jīng)在他的《娛樂(lè)至死》一書(shū)中指出：“在電視和網(wǎng)絡(luò)媒介下，當(dāng)一切都以?shī)蕵?lè)的方式呈現(xiàn)時(shí)，人類(lèi)就會(huì)心甘情愿成為娛樂(lè)的附庸，最終成為娛樂(lè)至死的物種?！盵2]當(dāng)前，課堂教學(xué)的娛樂(lè)化是娛樂(lè)化時(shí)代背景下人們對(duì)課堂教學(xué)的誤解，是娛樂(lè)化思潮與數(shù)字化技術(shù)濫用的產(chǎn)物，對(duì)課堂教學(xué)造成了極大的消極影響：一方面降低了課堂教學(xué)的教育性標(biāo)準(zhǔn)，消解了課堂教學(xué)的理性;另一方面會(huì)讓師生在快餐文化、淺層文化、粗俗文化甚至垃圾文化的影響下逐漸走向迷失，失去對(duì)事物的辨別力和鑒賞力。

3.課堂教學(xué)的技術(shù)化

隨著信息技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類(lèi)正快速地進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代。以網(wǎng)絡(luò)化、智能化、信息化為特征的數(shù)字教學(xué)技術(shù)，使我們的教學(xué)觀念、教學(xué)模式乃至整個(gè)教學(xué)生活都產(chǎn)生了深刻的變革。與此同時(shí)，我們也不得不面臨一個(gè)事實(shí)：現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)已經(jīng)滲透到教學(xué)的各個(gè)方面，成為教學(xué)活動(dòng)賴(lài)以生存和發(fā)展的力量，教師越來(lái)越依賴(lài)于技術(shù)運(yùn)用，課堂教學(xué)技術(shù)化已經(jīng)成為現(xiàn)代課堂教學(xué)異化的重要表征。技術(shù)運(yùn)用的主旨在于促進(jìn)教學(xué)便利、自由地展開(kāi)，然而課堂教學(xué)技術(shù)化的結(jié)果卻是課堂教學(xué)被居于技術(shù)的座架之下，教學(xué)價(jià)值也在技術(shù)化過(guò)程中逐漸迷失，失去了教學(xué)的“為人”旨向和教育性?xún)r(jià)值。

在技術(shù)化傾向下，課堂教學(xué)過(guò)度依賴(lài)技術(shù)，不少課堂被數(shù)字化技術(shù)、多媒體網(wǎng)絡(luò)交互技術(shù)、云智能的教學(xué)平臺(tái)等虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)所壟斷，似乎沒(méi)有使用這些技術(shù)的教學(xué)就不能稱(chēng)為現(xiàn)代化教學(xué)，一旦離開(kāi)這些技術(shù)，教師便無(wú)所適從，不知如何組織教學(xué)。從本質(zhì)上講，教學(xué)更多地是教師將知識(shí)、技能，通過(guò)講述與交流，以學(xué)生可以接受的方式，科學(xué)、生動(dòng)地呈現(xiàn)出來(lái)的過(guò)程，而技術(shù)起到的是一種輔助性作用，是重要條件而非必要條件。若教師不借助于技術(shù)，而是別的呈現(xiàn)方式，豐富的情感、有趣的故事、真切的描述等等，也可以將教學(xué)內(nèi)容完美地呈現(xiàn)在學(xué)生面前。

4.課堂教學(xué)的同質(zhì)化

隨著教育教學(xué)成為全球化經(jīng)濟(jì)中國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)優(yōu)先戰(zhàn)略，勞動(dòng)力儲(chǔ)備問(wèn)題導(dǎo)致各國(guó)間愈發(fā)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，不同國(guó)家都在嘗試將學(xué)生接受的教育規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化，這為課堂教學(xué)的同質(zhì)化提供了溫床。在同質(zhì)化的課堂教學(xué)中，跟風(fēng)、模仿的學(xué)校教學(xué)理念、按部就班的教學(xué)程序、空有噱頭的教學(xué)模式，使教師的教學(xué)創(chuàng)造和學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展成為空談。

同質(zhì)化的課堂教學(xué)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先是教學(xué)目標(biāo)雷同，教學(xué)目標(biāo)在表述上具有極大的相似性，而且這種相似性不僅存在于同一層次、同一類(lèi)型的學(xué)校之間，不同層次、不同類(lèi)型的學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)也無(wú)明顯差異，無(wú)法彰顯學(xué)校辦學(xué)特色。其次是教學(xué)內(nèi)容趨同，當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)在思政、語(yǔ)文、歷史三科中采用“一綱一本”統(tǒng)編教材，其他學(xué)科采用“一綱多本”的教材，在教材豐富與多樣化前提下，教學(xué)內(nèi)容卻高度趨同，“千篇一律”的主題設(shè)定、課堂活動(dòng)板塊設(shè)計(jì)、課堂問(wèn)答、習(xí)題練習(xí)等充斥在中小學(xué)的課堂中。再次是教學(xué)模式的機(jī)械化。新課改以來(lái)，新的教學(xué)模式不斷涌現(xiàn)，比如洋思教學(xué)模式、杜郎口教學(xué)模式、魏書(shū)生的“自學(xué)六步法”，給中小學(xué)的課堂帶來(lái)了生機(jī)與活力，但與此同時(shí)，也興起了對(duì)這些教學(xué)模式的模仿之風(fēng)，很多學(xué)校不考慮自身特點(diǎn)，如法炮制一些所謂新的教學(xué)模式，使得課堂教學(xué)不斷地流于淺表化和機(jī)械化。

二、現(xiàn)代課堂教學(xué)異化的反思

造成現(xiàn)代課堂教學(xué)異化的原因很多：既有外在的社會(huì)因素，也有教學(xué)自身原因;既有客觀因素，也有教學(xué)主體因素。但總觀這些原因，無(wú)一不是課堂教學(xué)價(jià)值選擇的結(jié)果，因?yàn)榻虒W(xué)本質(zhì)上是一種價(jià)值選擇和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)。因此，對(duì)現(xiàn)代課堂教學(xué)異化的表征進(jìn)行深層次的價(jià)值反思，既是對(duì)課堂教學(xué)異化做出的價(jià)值解釋?zhuān)矠橛行СC正課堂教學(xué)異化提供了出路。

1.受社會(huì)多元價(jià)值理念的沖擊

課堂教學(xué)是一種價(jià)值追求，是在一定價(jià)值理念指引下開(kāi)展的實(shí)踐活動(dòng)，因而研究課堂教學(xué)就必須理清其背后的價(jià)值理念?！叭魏巍虒W(xué)事實(shí)的背后，或支撐起‘教學(xué)事實(shí)的，都是教學(xué)生活中的人的價(jià)值選擇”[3]。在全球化、信息化的發(fā)展過(guò)程中，各種文化、思想、價(jià)值觀不斷碰撞，社會(huì)產(chǎn)生了多元價(jià)值，人們不再習(xí)慣于一種聲音，“嘈雜”成了我們這個(gè)時(shí)代的一個(gè)特征[4]。在課堂教學(xué)領(lǐng)域，各種價(jià)值理念亦相互交織，人們也已習(xí)慣于各種不同的聲音：分?jǐn)?shù)盡管不是評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但沒(méi)有好的考分，不能升入好的學(xué)校，何談學(xué)生的全面發(fā)展？學(xué)生是消費(fèi)者，教師是生產(chǎn)者，課堂教學(xué)就是教師為學(xué)生提供產(chǎn)品的過(guò)程，因而教學(xué)要能吸引學(xué)生的眼球，在形式上要能充分地刺激學(xué)生的感官。我們生活在一個(gè)技術(shù)的時(shí)代，技術(shù)改變了社會(huì)的諸多領(lǐng)域，但最保守的卻是課堂教學(xué)領(lǐng)域，因此課堂教學(xué)要更加開(kāi)放地接受技術(shù)的影響，跟不上技術(shù)進(jìn)步的教學(xué)是落后的教學(xué)，等等。這些多元的價(jià)值觀理念已成為真切的實(shí)存，對(duì)我們的課堂教學(xué)產(chǎn)生了彌漫式的浸入，倘若對(duì)這些多元價(jià)值理念不加甄別地選擇，忽略課堂教學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，忽略教師和學(xué)生發(fā)展的客觀規(guī)律，會(huì)使課堂教學(xué)偏離自身本真的狀態(tài)，失去內(nèi)在的堅(jiān)持與守望。

2.現(xiàn)代課堂教學(xué)文化的迷離

課堂教學(xué)異化的另一個(gè)原因在于課堂教學(xué)文化的迷失，主要原因在于：一是對(duì)新課改中課堂教學(xué)文化內(nèi)涵的曲解。新課改實(shí)施以來(lái)，我國(guó)中小學(xué)校涌現(xiàn)了許多新的教學(xué)文化理念，引領(lǐng)和完善了現(xiàn)代課堂教學(xué)，但很多人只停留在對(duì)其外在概念認(rèn)識(shí)上，沒(méi)有深入理解其內(nèi)涵，比如說(shuō)要將信息技術(shù)融入教學(xué)，有人就認(rèn)為上課一定要用多媒體技術(shù)和課件制作技術(shù);倡導(dǎo)教師集體備課是要發(fā)揮教師集體智慧去上好一門(mén)課，有人就將集體備課的成果直接拿來(lái)不加消化地運(yùn)用;要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、豐富課堂教學(xué)的形式，有人就將娛樂(lè)化思維貫穿于課堂教學(xué)之中，如此種種，皆是對(duì)課堂教學(xué)文化內(nèi)涵的曲解。二是缺乏必要的課堂教學(xué)文化的研究與實(shí)踐。對(duì)課堂教學(xué)文化曲解的深層次原因在于缺乏教學(xué)文化的研究與實(shí)踐。就當(dāng)前基礎(chǔ)教育領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，教育管理部門(mén)、學(xué)校管理者忙于日常管理事務(wù)，難以深入教學(xué)中去研究課堂教學(xué)文化，而一線教師在繁重的教學(xué)任務(wù)下也難以有精力去探索和實(shí)踐課堂教學(xué)新文化，大家都習(xí)慣于依據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)去認(rèn)識(shí)和理解課堂教學(xué)，對(duì)于引介而來(lái)的教學(xué)理念、教學(xué)模式缺乏必要的研究與實(shí)踐。

3.教師課堂教學(xué)自覺(jué)的闕如

教師的課堂教學(xué)自覺(jué)是教師教育自覺(jué)的一部分，是在課堂教學(xué)過(guò)程中，教師依據(jù)自身的教育經(jīng)驗(yàn)，對(duì)課堂教學(xué)發(fā)展?fàn)顟B(tài)、課堂教學(xué)環(huán)境以及師生間關(guān)系的認(rèn)知而產(chǎn)生的自我覺(jué)知，是教師教育智慧的重要組成部分。教師課堂教學(xué)自覺(jué)闕如的表現(xiàn)如下：首先是教師教學(xué)個(gè)性化的缺失。教學(xué)個(gè)性是教師個(gè)體在教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成的具有鮮明個(gè)人特色的教育教學(xué)能力，是教師氣質(zhì)、性格、閱歷、興趣、知識(shí)結(jié)構(gòu)等在教學(xué)活動(dòng)中的綜合反映，具有教學(xué)個(gè)性的教師往往能取得卓越的教學(xué)效果，但現(xiàn)實(shí)中部分教師在教學(xué)中時(shí)常處于一種“機(jī)器人”的狀態(tài)，對(duì)學(xué)校的規(guī)定不加思考地執(zhí)行，對(duì)課程教材照搬照抄，一本教案能連續(xù)使用多年而不考慮學(xué)生和環(huán)境的變化。其次是教師教學(xué)理性的缺失。很多教師對(duì)自己所從事的教學(xué)工作缺乏理性的理解，將教學(xué)工作當(dāng)作一項(xiàng)既定任務(wù)去完成，對(duì)教學(xué)的合法性、向善性、合現(xiàn)實(shí)性缺乏理解、質(zhì)疑和反思，主體意識(shí)和教學(xué)倫理責(zé)任缺位。再者是教學(xué)機(jī)智的缺失。教學(xué)機(jī)智能使教師準(zhǔn)確地把握課堂教學(xué)的狀態(tài)和進(jìn)展，及時(shí)捕捉教育元素并迅速做出反應(yīng)。但有的教師沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到教學(xué)機(jī)智的重要意義，習(xí)慣用固化的思維處理課堂教學(xué)中的事物，對(duì)于師生間碰撞的思想火花總是無(wú)所作為，任憑種種教育機(jī)會(huì)流失，久而久之課堂便缺乏生機(jī)與活力。

三、現(xiàn)代課堂教學(xué)的價(jià)值復(fù)歸

現(xiàn)代化進(jìn)程為課堂教學(xué)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的動(dòng)力和支持，但卻使教學(xué)在日益彰顯其理性和工具性的同時(shí)，喪失了其內(nèi)在的價(jià)值和意義追求，這是課堂教學(xué)的一種現(xiàn)代性悖論。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)代性的悖論并不意味著現(xiàn)代性承諾的關(guān)于人和社會(huì)的價(jià)值理想已經(jīng)失效，更不意味著現(xiàn)代性全然失去進(jìn)一步發(fā)展的潛力，而是表明人們賴(lài)以實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值理想的方式和途徑出了問(wèn)題[5]。因而，擯棄現(xiàn)代性異化的一個(gè)重要途徑便是反思和變革人們實(shí)現(xiàn)價(jià)值理想的方式和途徑。消解現(xiàn)代課堂教學(xué)的異化之路，并不是要否定其功利性、娛樂(lè)性、技術(shù)性和同一性，而是要警惕這些屬性在課堂教學(xué)發(fā)展中的擴(kuò)張與越位，將這些屬性置于“人”的發(fā)展的框架之下。使教學(xué)回到其原點(diǎn)，回到教學(xué)這一事物本身的方式，從而激活我們對(duì)教學(xué)本原性的思考。

1.追尋課堂教學(xué)的為人旨向

課堂教學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題是教學(xué)論研究的邏輯起點(diǎn)，其本質(zhì)界定也經(jīng)歷了傳授知識(shí)——培養(yǎng)能力——提高素質(zhì)——知識(shí)交往——生命交流這一復(fù)雜的演變過(guò)程。我們認(rèn)為，現(xiàn)代課堂教學(xué)的本質(zhì)是在教與學(xué)統(tǒng)一實(shí)踐過(guò)程中生命交流的過(guò)程。它是一種在社會(huì)價(jià)值引導(dǎo)下師生主體間通過(guò)體驗(yàn)、交往和生產(chǎn)而自主、客觀建構(gòu)的以系統(tǒng)知識(shí)技能為核心的經(jīng)驗(yàn)和意義的反映活動(dòng)[6]。在這個(gè)過(guò)程中，“師生把課堂生活作為人生的一段重要構(gòu)成部分，在教學(xué)過(guò)程中，師生的生命價(jià)值得到了體現(xiàn)，心靈得到了豐富與發(fā)展，課堂生活成為師生共同學(xué)習(xí)與探究知識(shí)、智慧展示與能力發(fā)展、情意交融與人性養(yǎng)育的殿堂，成為師生生命價(jià)值、人生意義得到充分體現(xiàn)與提升的快樂(lè)場(chǎng)所”[7]。因此，教學(xué)在本質(zhì)上是一種為人的活動(dòng)，人的發(fā)展與完善始終是課堂教學(xué)的終極目的，豐富學(xué)生生命歷程，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在潛能，實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展與完善是回歸教學(xué)本質(zhì)、追尋課堂教學(xué)為人旨向的必由之路。

如此，真正的課堂教學(xué)就不是師生在外在利益驅(qū)使下的瘋狂追逐;不是老師費(fèi)盡心思地迎合學(xué)生，學(xué)生在熱鬧淺陋的“戲劇表演”、流于形式的“小組討論”中獲得膚淺知識(shí);不是學(xué)生被動(dòng)接受直觀信息的機(jī)械過(guò)程;也不是按部就班地固定化、程序化、機(jī)械化地“展演”過(guò)程。它是一個(gè)心靈對(duì)另一個(gè)心靈的感染與熏陶，就如雅斯貝爾斯所說(shuō)的，教育是人的靈魂的教育，通過(guò)教育使具有天資的人，自己選擇成為什么樣的人以及自己把握安身立命之根[8]?；氐秸n堂教學(xué)的本質(zhì)，把生命交流作為課堂教學(xué)的目的，是應(yīng)對(duì)課堂教學(xué)價(jià)值迷失的必然歸宿，也是對(duì)教學(xué)秩序本身的一種規(guī)范。

2.彰顯課堂教學(xué)的內(nèi)在價(jià)值

回歸課堂教學(xué)本質(zhì)的目的在于尋回迷失于功利化、娛樂(lè)化、技術(shù)化、同質(zhì)化荒原中的教學(xué)價(jià)值，不斷彰顯課堂教學(xué)的內(nèi)在價(jià)值。那么，課堂教學(xué)到底有哪些價(jià)值呢？它的內(nèi)在價(jià)值又是什么呢？

作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，教學(xué)活動(dòng)表現(xiàn)出不同的價(jià)值：政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)性?xún)r(jià)值、文化價(jià)值和教育價(jià)值?；诮虒W(xué)的“為人”旨向，人應(yīng)當(dāng)在教學(xué)中居于根本的、主體性的地位，而非外在的、工具性的地位。因而，教學(xué)的教育性?xún)r(jià)值應(yīng)該是教學(xué)的基本價(jià)值，是教學(xué)的“元價(jià)值”或“本體性?xún)r(jià)值”。這一本體價(jià)值應(yīng)當(dāng)將學(xué)生生命的完善與豐富、師生心靈的發(fā)展作為教學(xué)的宗旨，其他價(jià)值則是在此基礎(chǔ)上的派生價(jià)值或外在價(jià)值。在多元價(jià)值取向下，由于缺乏對(duì)課堂教學(xué)價(jià)值的澄明，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了外在價(jià)值而消解了教學(xué)的內(nèi)在價(jià)值，導(dǎo)致了現(xiàn)代課堂教學(xué)文化的迷失。當(dāng)教學(xué)活動(dòng)不再是根本意義上的“育人”活動(dòng)，只是外在于教學(xué)本質(zhì)的“成材”“成器”的活動(dòng)時(shí)，客觀上就會(huì)造成教學(xué)活動(dòng)本質(zhì)意義的消解。如此一來(lái)，師生思想的自由、心靈的交流、人格的尊嚴(yán)、生命的完整性往往被擱淺，致使原本飽含活力的課堂教學(xué)活動(dòng)在物質(zhì)和利益的裹挾中、鶯歌燕舞的娛樂(lè)節(jié)目中、眼花繚亂的技術(shù)鋪陳中、程序化的流水作業(yè)中被異化。因此，課堂教學(xué)要回歸本質(zhì)，就要進(jìn)行價(jià)值上的澄明，彰顯課堂教學(xué)的內(nèi)在價(jià)值。

3.以德性浸潤(rùn)課堂教學(xué)

現(xiàn)代化進(jìn)程中，人們?cè)讷@取極大利益的同時(shí)，也喪失了許多寶貴的東西，比如說(shuō)德性的迷失。就如盧梭所言，“科學(xué)和藝術(shù)把‘花冠點(diǎn)綴在束縛人們的枷鎖中，窒息了人們那種天生的自由情操……隨著科學(xué)與藝術(shù)的光芒在我們的天邊上升起，德性也就逐漸消失了……”[9]教學(xué)作為現(xiàn)代化事業(yè)中的一個(gè)重要領(lǐng)域，也不可避免地打上了這一烙印。事實(shí)上，現(xiàn)代課堂教學(xué)的異化在一定程度上是對(duì)教學(xué)倫理的脫離與拒斥，課堂教學(xué)在喪失了自身倫理標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，也將教學(xué)降格為喪失了人文氣息與倫理關(guān)懷的、純粹的工具性活動(dòng)。這種活動(dòng)將固定的程序與僵硬的規(guī)范貫穿于整個(gè)過(guò)程之中，從而導(dǎo)致了課堂教學(xué)活動(dòng)“思想的萎縮”“情感的調(diào)零”[10]。

因此，對(duì)課堂教學(xué)實(shí)施倫理關(guān)照是破除教學(xué)異化的必由之路。在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型、技術(shù)發(fā)展、文化更新的大背景下，我們要堅(jiān)守課堂教學(xué)的倫理底線，堅(jiān)守以人為本、求真至善、關(guān)懷與責(zé)任的教學(xué)倫理精神;遵守教學(xué)倫理規(guī)約，樹(shù)立民主自由、和諧發(fā)展、對(duì)話(huà)共享的教學(xué)倫理原則;對(duì)教學(xué)中的普遍倫理進(jìn)行制度化構(gòu)建，完善教學(xué)倫理制度對(duì)課堂教學(xué)的道德示范作用，激勵(lì)和約束課堂教學(xué)主體的道德行為;發(fā)展教師的教學(xué)倫理知識(shí)，提升教師的倫理敏感性，促進(jìn)教師課堂教學(xué)的倫理自覺(jué)。

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[作者：劉宗豪（1978-），男，河南鄧州人，南陽(yáng)師范學(xué)院體育學(xué)院，副教授，碩士。]

【責(zé)任編輯 孫曉雯】